1、试论中华文明的特点与精神 (1757)世界历史上 四大古文明中，只有中华文明绵延 不断，持续至今 。这是人类文明史的奇迹 ，也是中华 民族的骄傲。中华文 明的内在特点：一：中华文明的强大凝聚力；任何一种文明都有其自身的凝聚力，否则，它就不可能生存和发展。在中华文 明的发展过程中，儒家学说脱颖而出，逐渐成为占主导地位的指导思想。它得到了历代统治者的推广，又为广大群众所接受，渗透到中国社会的每一个阶层，每一个角落。即使是目不识丁的贩夫走卒，足不出户的深闺妇女，其思想和行动也是恪守儒家规范。这就是中华文明的内在凝聚力。二、中华文明的巨大包容性 中华文明的又一突出特点是它的巨大包容性。 这既体现了作为
2、泱泱大国的博大胸怀和宽容大度， 又反映了它强大的自信心。中华文明对世界上其他文明从来不采取对立、敌视或仇恨的态度，而是主张各个文明的和平共处与自由发展。明朝的郑和七下西洋，他所统帅的舰队可以说 是当时世界上最强大的海军，但他没有去侵略别的国家，破坏别的文明，而纯 粹是和平之旅、文化之旅、交流之旅，促进了中外之间的政治、经济和文化的交流。这充分体现了中华文明的本色。中华文明对外来文明总是采取兼容并蓄 的态度。任何民族、任何国家的文化一旦进入中国这个土地上，很快就会被吸收、消化，然后或者被排泄掉，或者被彻底同化，变成中华文明的有机组成部分。从佛教的传入到马克思主义的传播，无数历史事实都证明了这一点
3、。三、中国宗教信仰的宽容性中国有五十六个民族，人口众多，宗教信仰极其复杂，既有许多无神论者， 又有各种宗教的信徒。 世界上许多国家都有 统一的国教，有的神权就是政权，有的神权甚至凌驾于世俗政权之上，如中世纪的欧洲，伊斯兰教兴起后的中东、北非。中国几千年的历史中从未出现 过统一的国教。四、中华民族爱国主义传统 的坚定性世界上各个民族，不论其大小和发展程度，都 有自己的民族主义，如民族 自豪感、民族自尊心、民族感情、民族的正当要求等，而其集中体现，就是爱国主义。中国有着深厚的爱国主义传统，涌现出 许许多多民族英雄及其可歌可泣的英雄事迹，构成 了中华文明的脊梁骨和灵魂。正因为如此，中国人民能在外敌入
4、侵时，在国家贫弱时，在重大自然灾难的危重时刻，我们可以万众一心。这就是我们中华民族的性格，是我们中华文明生命力之所在。精神一、 仁者爱人、 仁民爱物的人文精神“ 仁 ” 是儒家贵德价值观体系的理论核心 ,是儒家的价值取向和价值目标。仁是各种品德的集合体 ,仁者是完美无缺的人格体现。这种仁爱宽厚的人文精神 ,感染陶冶着人们的思想和行为 ,并在新的历史条件下赋予了新的内容 ,使得仁爱之风在我国延续二、 刚健有为、 自强不息的进取精神刚健有为、 自强不息 ,强调人的奋发有为的精神品质 ,强调人本主义 ,对人自身的力量充满了信心。千百年来 ,中华民族历经风风雨雨 ,始终保持了自尊、 自立、 自信这些自
5、强不息的精神 ,成为上升时期中华民族强大的精神武器 ,也是民族精神至今仍焕发绚烂光彩的真实所在。三、厚德载物、 兼收并蓄的宽容精神博大、 宽容是一个人得以不断进步的强大动力 ,也是中华民族在历经千百年的风吹雨打 ,在遭受屈辱、 贫穷之后 ,仍能屹立于世界民族之林的重要原因 ,可以说 ,博大、 宽容不仅仅是人的道德修养的问题 ,更是中华精神的核心源泉。四、天下兴亡、 匹夫有责的爱国精神中华民族具有悠久的爱国主义传统。国荣我荣、 国辱我辱 ,爱国主义是一种深厚的感情 ,一种对于自己生长的国土和民族所怀有的深切的依恋之情。这种感情在历史的长河中,经过千百年的凝聚,无数次的激发,最终被整个民族的社会心
6、理所认同,升华为爱国意识,因而它又是一种道德力量,它对国家、 民族的生存和发展具有不可估量的作用。五、贵和尚中、 天人合一的和谐精神和谐是国家繁荣社会稳定的基础 ,人与人之间的和谐、 人与自然的和谐是构建和谐社会的基石。中华精神自古以来就有着“ 贵和尚中 ” “ 天人合一 ” 的传统。,“ 和 ” 是和谐;“ 中 ” 是中庸 ,折中调和 ,无过之也无不及。 “ 和 ” 是道德的极高境界 ,中庸平和是君子的重要品质。 。天人合一 ,主要体现为人与自然的和谐。中华精神蕴含丰富、 源远流长 ,是中华民族垂范久远的指针和取之不尽的精神源泉。,在当代有着现实的不容估量的理论意义与实践价值。 。我们应当珍
7、惜、爱护和继承这些优秀传统，使之成为中华文 明继续发扬光大的推动力。当然，中华文明中也有 自己的缺点和短处，还需要我们认真检讨。试析中华文明生成的地理与社会环境(1577)华夏文明的原体是这样形成的 从横向看 ,从炎黄时代就 已繁衍生息在这块大地上的华夏 、东夷 、苗蛮三大部族 ,在共处和战争交替状态下逐渐形成了人 口较多 、势力较大的华夏族 ,其文明融合、同化其他部族文明而形成 了春秋时代的中原华夏文明 从纵向上看 ,夏商周三代承前启后 ,继承创新 ,到春秋 时代逐步形成 了以周 后来为齐鲁 为代表的华夏文明。 每一种文明的形成和发展 ,都离不开其独特的地理环境 ,中华文明的形成和发展过程也
8、是如此。中华文明是有着五千年悠久历史 的世界上最古 老的文明之一 ，地理环境对中华文 明的发生与发展有着不可替代的重要作用 。1 适度的自然条件是人类文明发生发展所必需的。) 只有适度 的 自然条 件才是人类早期文明发生 发展所必需的 ， 因为这种 自然条件既可为早期人类提供一定 的生活生产条件，又促使人类不断地利用和 改造 自然 ， 从而促使了早期文 明的发生和发展 。中华文明最早兴起于黄河流域和长江流域 ， 而不是北方 草原荒漠地带和华南地区， 就说明了这一点。 2 相对封闭与隔绝的地理环境 。文明在形成过程 中是相对脆弱的 ， 封闭与隔绝 的自然环境为其发展提供 了天然 的安全屏障 ，
9、避免了邻近强悍 氏族或部族 的人侵而可能引起 自身文 明形成过程的中断 ， 因而， 这种相对封 闭与隔绝的地理条件对于人类文 明 形成就有 了特别重要 的意义。中华文明的发生也是在我国相对隔离状态的 自然条件下完成 的， 受地理环 境的影响 ， 中华文 明才有了本土起源和多元发展的特点。3)河湖沿岸的平原地带是人类文明最早形成 的地 区。) 沿河湖的平原有 着肥沃 的土壤和便利 的灌溉条件 ， 是早期 人类进行农业生产 活动 的良好场所。正因如此 ， 河湖沿岸的平原地 区便成为人类文明最早形成 的地方。4)温暖湿润的气候为人类文明的形成创造了适宜的条件。全新世 中期温暖湿润的气候条 件 ， 为
10、早期人类的发展提供了前所未有的历史机遇 ， 世界各个文明正是在这样的机遇 中先后形成的。5)温带 、 亚热带是人类早期文明发生 发展 的主要地带. 于温带和亚热带在 自然条件方 面富于差异性 和 自然资源的多样性 ， 这样的 自然环境为人类社会分工的形成提供了必要 的 自然基础 ， 也促使人类需要和劳动方式趋于多样化 ， 从而促成 了人类早期文 明的发生和发展社会环境社会环境是指人类生存及活动范围内的社会物质、 精神条件的总和。广义包括整个社会经济文化体系，如生产力、生产关系、社会制度、社会意识和社会文化。狭义仅指人类生活的直接环境，如家庭、劳动组织、 学习条件和其它集体性社团等。社会环境对中
11、华文化的形成与发展也起着重大的作用。从政治因素看，秦汉统一帝国的建立 ,更是以华夏文明为主体加速吸收 、融合 、同化周 围众多 民族文明的成分 如羌 、戎 、狄 、楚 、越 苗 、蛮等 ,最后形成以汉族为主体的新文明形态。其后 ,经过两晋南北朝汉族与匈奴 、鲜卑、揭 、氏、羌等少数民族的大融合 ,五代两宋汉族与契丹 、党项 、女真等少数民族的大融合 ,以及蒙古人建立的元帝国 、满人建立的清帝 国的 民族大融合 ,以华夏文明为主体 ,不断吸收 、融汇 、同化众多少数民族文明 并使 自身获得持续的发展动力文化因素，华夏文明的核心是其精神层 次的思想文化传统。华夏文明在形成之初是 以宗周文 明起 主
12、导作用 ,其他文明补充的形态 。到 了春秋战国 ,产生 了诸子百家 ,经争鸣、交融 ,主要形成 三大派 一是宗周文化与东夷文化相结合而形成的先秦儒家 二是发源 于齐 、完成 于晋 、盛行于秦的法家思想 三是宗周文化 与荆楚文化相结合而形成的道家思想。战国时代的诸子百家到秦汉以后的儒道法佛 ,以至近代中学西学 ,一直是处于百家争鸣 、互攻互取 、交流融通 ,形成 了多元竟争 ,儒家居 中制衡的基本格局。佛教之输入 ,为华夏文明注人新的生机。农业看，中国是独立发展、自成体系的世界农业起源中心之一。古代中国发达的农业，不仅为手工业和商业的发展提供了必要的条件，同时也为中华文明的萌生和发展奠定了最坚实
13、的基石，中国五千年文明的辉煌成就都是和农业的发展分不开的。 试论地理环境与文明的关系 (1480)作为 人类生 存和 发 展 的 自然地理环境对社会历史发展 有着一定 的决定作用 ,这不仅在生理特征 、性格 、心 理 、生 产 、经济上 ,而且在文学艺术 、风俗 习惯 、地 方法律乃 至政体上 有着深刻影 响，这就是地理环境决定论。自然地理条件对人类早期文明的发生发展有着不可替代的作用 ,它为文明的形成和演进提供了天然的必要的外部环境。1 适度的自然条件是人类文明发生发展所必需的。这种自然条件既可为早期人类提供一定 的生活生产条件， 又促使人类不断地利用和 改造 自然 ， 从而促使了早期文 明
14、的发生和发展 。中华文明最早兴起于黄河流域和长江流域 ， 而不是北方 草原荒漠地带和华南地区， 就说明了这一点。 2 类文明一般诞生在相对封闭与隔绝的地理环境中。文明在形成过程 中是相对脆弱的 ， 封闭与隔绝 的自然环境为其发展提供 了天然 的安全屏障 ， 避免了邻近强悍 氏族或部族 的人侵而可能引起 自身文 明形成过程的中断 ， 因而， 这种相对封 闭与隔绝的地理条件对于人类文 明 形成就有 了特别重要 的意义。如两河流域东侧是伊朗山脉 ,西南面是阿拉伯沙漠 ,北面是阿尔 杰兹拉高原 ,东南邻波斯湾 ,正是这种相对封闭与隔绝的地理环境为古巴比伦文明的形成提供了必要的生存发展条件。中华文明的发
15、生也是在我国相对隔离状态的自然条件下完成的 。3)河湖沿岸的平原地带是人类文明最早形成 的地 区。) 沿河湖的平原有 着肥沃 的土壤和便利 的灌溉条件 ， 是早期 人类进行农业生产 活动 的良好场所。正因如此 ， 河湖沿岸的平原地 区便成为人类文明最早形成 的地方。 。尼罗河平缓的水流使航行极为容易 ,同时又为沿岸平原农业的发展提供了灌溉的便利 ,正是这样的地貌条件 ,在尼罗河流域孕育出了古老的古埃及文明。4)温暖湿润的气候为人类文明的形成创造了适宜的条件。全新世 中期温暖湿润的气候条 件 ， 为早期人类的发展提供了前所未有的历史机遇 ， 世界各个文明正是在这样的机遇 中先后形成的。5)温带
16、、 亚热带是人类早期文明发生 发展 的主要地带. 于温带和亚热带在 自然条件方 面富于差异性 和 自然资源的多样性 ， 这样的 自然环境为人类社会分工的形成提供了必要 的 自然基础 ， 也促使人类需要和劳动方式趋于多样化 ， 从而促成 了人类早期文 明的发生和发展地理环境决定论曾伴随着我们人类生命文明从混沌未分到早期混沌渐开到逐渐启 蒙到文 明之 星 升耀大地 ,并且它将一直始终如一 地伴随着我们 。然而，地理环境决定论的错误之处是: 马克思主义哲学认为 ,它夸大了地理环境对社会发展的作用 , 因而是一种形而上学的社会发展外因论。用自然规律代替社会规律 , 把外部自然条件看成社会发展的决定因素
17、。实质上 , 地理环境是人类社会生存和发展的必要条件 , 但它只是一种外部因素 ,它对于加速或延缓社会发展有一定的影响 , 但是决不能取代物质资料的生产方式 , 决定社会制度的性质和社会发展的方向。这种观点的不足是没有区分社会的产生和社会的发展。对于社会的产生来说 , 地理环境决定论则是正确的。从人类起源的过程来看 , 文明最早产生于地理环境优越的地方。 。如果没有这些优越的自然条件 , 便无法设想人类能够诞生。在人类刚刚产生的过程中 ,还谈不上对于自然环境的独立性 , 人类与其周围的自然环境尚处于混沌未分状态之中。因此不是经济基础而是地理环境对于人类社会具有决定性作用对于社会的发展来说 , 地理环境决定论是错误的;只有在人类社会产生后 , 即从自然界获得了自身发展的独立性后 , 地理环境决定论才变成了错误的理论。在人类社会的历史发展过程中 , 地理环境对人类社会从决定作用逐渐下降到影响作用 ,随着人类社会的发展 , 其影响作用变得越来越小。随着科技和文化的发展 , 地理环境对人类社会的影响作用逐渐变小 , 但其作用将是永远存在的 , 并且给人类文明打上了深刻的烙印。
