1、论巴黎圣母院中人物的爱情观摘 要：法国著名作家维克多雨果在小说巴黎圣母院中塑造了众多的人物形象，而这些形象对爱情所持的态度各不相同。有追求自己纯洁爱情精灵艾斯米拉达；对金钱、地位、美貌追逐的伪君子福比斯；图有婚姻躯壳的落魄诗人格兰古瓦；有美好心灵与追求爱的升华的撞钟人卡西莫多；被宗教禁欲扭曲了人性导致爱情破灭的副主教克洛德。然而这些不同类型的人物却都有一个相似点，那就是他们追寻爱情的结局是悲剧的。但是这部小说所衍射出的爱情观则是我们了解爱情，书写人生的领航灯，值得我们深思和探讨。关键词：巴黎圣母院 ；人物；爱情观巴黎圣母院是法国作家雨果于 1831 年所创作的浪漫主义悲剧小说，虽然小说讲述了
2、1482 年男女主人公的爱情悲剧，但是小说却反映出 18 世纪法国社会中不同的人群所面对的爱情观。如同中国武侠小说一样，历经各个朝代的英雄豪杰身上的种种事迹，却反映的是当代中国中所产生的社会现状一样。读完此书，书中主人公本人对于爱情观是个什么样的态度，现拥有千万种解释，但是书中所体现出来的爱情观完全存在于现在社会当中，因此这正是巴黎圣母院成为百年经典名著的原因吧。一、 追求纯洁爱情的精灵-艾斯米拉达的爱情和人生悲剧 艾斯米拉达是雨果美丑对照原则中，遵循对比逻辑，所塑造出来的人间精灵，能歌善舞的吉普寨姑娘，脱凡超俗，将自然溶具一身，从外表到内心都是透明，纯洁的，而“一个吉普寨女人只需要两种东西-
3、自由和爱情” 。116 岁的艾斯米拉达在流浪艺人中长大，从而无法被等级森严的上层社会所认可。在她深夜被打劫时，得到皇家卫队队长福比斯的拯救，英俊外边和谈吐温柔的福比斯深深吸引了艾斯米拉达。同样，艾斯米拉达便对眼前帅气勇敢的福比斯一见钟情，与此同时天生美丽纯洁的艾斯米拉达也深深的俘虏了福比斯的心，年轻的艾斯米拉达如同每一个因爱沉迷的少女一样，只要遇到自己心中所爱慕的人，便会如同着魔般，肆无忌惮，无怨无悔的追求下去，无论结果是否悲观，无论对方是否真正爱惜自己，或者对方是否拥有家室，一旦爱情产生，便不可磨灭。或许，明知道对方并不是真正的爱自己，但是也会义无反顾的追求下去。 艾斯米拉达不仅仅是在身体上
4、的纯洁美丽，同时作者也赋予她内心上的纯洁美丽和善良。当落魄诗人格兰古瓦误入乞丐王国，将要被乞丐王国的国王绞死的关键时刻，她挺身而出，然而格兰古瓦全身上下并没有一处是可以打动艾斯米拉达的。但是，艾斯米拉达天生善良纯洁的人性以结婚为由拯救了落魄诗人。同样是一个唯美的故事，真如同艾斯米拉达对于皇家卫队队长福比斯的爱慕一样，小说中再次发生了英雄救美的故事，与其之前无怨无悔爱上福比斯的艾斯米拉达一样，落魄诗人格兰古瓦也因为救命之情和艾斯米拉达天使般的美貌而深深的爱上了艾斯米拉达。然而一切美好的事物背后并非所有的结果都是美好的，格兰古瓦一心想成为艾斯米拉的真正意义上的丈夫，可是他心中所爱慕的女人，平和的告
5、诉他：“我只爱一个可以保护我的男子汉。 ”2艾斯米拉达告诉落魄诗人格兰古瓦，她和他结婚只是不想看见他因为误闯到乞丐城而白白被绞死，只是为了救他的性命，并不是真正想和他成为夫妻，所以“夫妻”3的名义只是一种救命的借口，只能用来维护，并不能真正实现夫妻的义务。对于艾斯米拉达来说，副主教克洛德是个不得不提的人物，因为副主教克洛德对于艾斯米拉所产生的扭曲爱情便是整个小说的发展线索，同时也促使了艾斯米拉达最后的悲剧，同样也反映出副主教倍受封建社会教会教义的影响而产生的扭曲人性。副主教克洛德曾用各种卑劣的手段试图得到艾斯米拉达，但是都因为艾斯米拉的追求美丽英俊的“救命恩人”福比斯而屡屡失败。当克洛德在监狱
6、中告诉艾斯米拉达皇家卫队队长早已福比斯被他杀害，要求艾斯米拉达放弃对福比斯的爱慕时，艾斯米拉达宁死不从。 “如果他都死了，你为什么还要劝我活下去。 ”4最后在绞刑架上的艾斯米拉达虽然知道福比斯依然活着，同时面对失散多年母亲，她依旧坚决的选择拒绝克洛德的爱。小说中雨果遵循丑美对照的原则，塑造了另一个人物-卡西莫多。卡西莫多驼背，独眼，又聋又跛，从小受到人们的歧视和欺凌。但是，卡西莫多在艾斯米拉达身边却得到了人生中第一次温暖，外表粗野的他将自己的生命和满腔的热情寄托在艾斯米拉达身上，为她赴汤蹈火，为了她的幸福付出了自己的生命。卡西莫多服从克洛德命令去抢劫艾斯米拉达时被皇家卫队队长福比斯阻止，并将其
7、绑在炎炎烈日之下鞭刑示众，当卡西莫多乞求喝口水时，在众目睽睽之下，却是善良纯洁的艾斯米拉达递他水喝。艾斯米拉达的善良深深打动了丑陋无比的卡西莫多，然而他从心里深深的爱上了艾斯米拉达，从而在最后冒着生命危险从绞刑架上挽救了即将死去的艾斯米拉达。但是，卡西莫多的丑陋外表和艾斯米拉达的美丽成为不可避免的界限，雨果在塑造这两个人物的同时，赋予了他们同样美丽的内心，却又制造了截然不同的外貌，仅仅如此，也只能以小说最后的悲剧来磨平这样不可跨越的界限。黑格尔曾今说过：“ 爱情要达到完美境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和知趣的高贵性” 。5从艾斯米拉达的出生来讲，她仅仅是一个“自然人”6，一个敢于追
8、去自由和爱情的普通人，对于自然人来说，艾斯米拉达身上所体现出来的爱情观却是愚昧无知的表现，作者雨果表现了艾斯米拉达不顾一切追求爱情的精神，同时也说明了她作为普通人对于爱情的无知淡薄。艾斯米拉达在流浪艺人中长大，当然不会得到过高的教育和素质培养，同样也就不能说明艾斯米拉达对于爱情拥有全面的见解和高贵的知趣性。对于福比斯的爱情，艾斯米拉达是盲目，愚蠢的，仅仅因为一次拯救和美丽帅气的外表就让自己无怨无悔，肆无忌惮的追求爱情，然而福比斯早已是订过婚约的男人。如果，当卡西莫多在抢劫艾斯米拉达的时候，刚好路过此地并拯救艾斯米拉的是落魄诗人格兰古瓦，或者副主教克洛德自编自导一出“英雄救美”的“好戏” ，那么
9、艾斯米拉达对于爱情的观点是否和现在一样呢？艾斯米拉达因为拯救自己的帅气皇家卫队队长而深深的陷入爱河，她告诉诗人格兰古瓦，要一个能保护他的男人，同时也告诉副主教克洛德，福比斯比他好看很多倍。那么，艾斯米拉的对于爱情的观点不难深入，而仅仅是存在于表面和救命之恩上。介于以上的假设，拯救抢劫的是诗人格兰古瓦，那么艾斯米拉达是否会认为真正能保护他的男人就是诗人格兰古瓦呢？或者，是克洛德，是否能因为克洛德的博学多才和权利地位而吸引呢? 暂且不说可多摩西，因为卡西莫多的的丑陋外表对于任何一个美丽的女人都是不可能产生爱情的，更不要说一个只重视美丽外表和救命之恩的女子。 “概括一切灵魂和忠诚之美的卡西莫多，概括
10、博学，知识，智慧之美的克洛德，概括形体之美的福比斯。 ”7而这三个人中，唯一没有对艾斯米拉的付出真心的便是福比斯。艾斯米拉达告诉克洛德：“我爱福比斯，他长的比你漂亮！而你呢，教士，你太老了，长的又丑，你去死吧！”8由此直观，艾斯米拉达对于爱情观只停留在普通人最初的阶段，仅仅通过外表来判断自己的爱情。艾斯米拉达是可悲的，她只懂得选择“外表华丽冠冕堂皇的花瓶” ，9她却不懂得欣赏内具城府博学多才的克洛德和内心善良真正愿意为她付出生命的卡西莫多艾斯米拉达的悲剧是因为对爱情的追求愚昧冒昧所造成的，面对福比斯，面对落魄诗人格兰古瓦，面对副主教克洛德还有丑陋的撞钟人卡西莫多，她与生俱来的爱情观葬送了她的美
11、丽，丧失了人格和尊严。敢于追求自由和爱情的精神不可否认，但是对于爱情的判断与选择让人否定。即使没有皇家卫队帅气队长福比斯的拯救，那么艾斯米拉达的爱情观同样也会让她成为小说中最后的悲剧。二、 对地位金钱和美貌的追逐-伪君子福比斯的情欲观 皇家卫队队长福比斯在作者笔下是个帅气英俊的上层社会的男人，整天周旋于上层社会之中，必定得到的皇家贵族年轻少女们的爱慕，也是每个富家小姐心目中的英雄骑士。福比斯在拥有如此权利和身份的同时选择了丰富嫁妆的表妹百合花作为未婚妻。机缘巧合，他在巡街时拯救了吉普寨姑娘艾斯米拉达，并被艾斯米拉达天使般的美貌所吸引。从福比斯的身上我们很难看出他对于艾斯米拉达的爱情，当艾斯米拉
12、达被绑于绞刑架上时，他选择了隐蔽真相，得以保全自己的名义。福比斯正如现在社会中部分男人一样，在拥有权利，金钱，地位和家庭的同时，依旧对其他美丽女性垂涎不止。那些“聪明”的男人，在爱情中却充当了伪君子的角色，然而艾斯米拉达真正的悲剧则是福比斯所造成的。但是福比斯，真正要得到的是艾斯米拉达的身体，并不是艾斯米拉达纯真的爱情和追求爱情的精神，他代表着当时社会以至于现在社会中权利金钱的象征，但是真正当危险来临的时，曾今的海誓山盟，甜言蜜语则不存在，换来的却是背叛和一文不值的爱情。对于福比斯来说，他是自然人，同样无法联系全部的意识和崇高的知趣性，他被金钱和权利所蛊惑，受到当时社会上流腐败破落思想的束缚，
13、在他眼里，嫁妆最多的百合花表妹便可以成为未婚妻的人选，而艾斯米拉达则是在家庭红旗不倒的情况下，飘动在外面的一只彩旗。即便是没有副主教克洛德的出现，那么福比斯真正能给予艾斯米拉达的也是种伤害，或许因为艾斯米拉达对于福比斯纯洁自由的爱情而无法得到真正的回报时，死亡的悲剧依旧会萦绕在艾斯米拉达的身边。 福比斯不懂得什么是真正的爱情，在他眼里金钱，权利和美貌，便是爱情。三、 徒有婚姻躯壳的“美满爱情”-诗人格兰古瓦的爱情悲剧格兰古瓦是个破落了的诗人，如同现在社会的诗人一样无法依赖自己的诗歌在这个社会中生存，作为当时的法国，格兰古瓦的遭遇如同社会对待诗人的地位一样悲惨，从而流浪到了乞丐王国。然而在这样的
14、一个社会里，一个诗人连当乞丐的权利都没有，结果因为没有资格当乞丐而被送上了绞刑架。 格兰古瓦在作者笔下并没有过早的离开小说，而是被心底善良的艾斯米拉达所拯救，然而因为救命之恩和艾斯米拉达与生俱来让男人不可阻挡的美貌，使得格兰古瓦深深地爱上她，但是被艾斯米拉达平静的拒绝了。 格兰古瓦因为艾斯米拉达的拒绝而放弃了她，他知道当卡西莫多抢劫艾斯米拉的时他没能站出来用自己的生命去保护她，可是当自己即将要被绞死时，却是因为艾斯米拉达的善良而挽救了他，在他心里，艾斯米拉达所说的“真正的能够保护她的男人”10并不是自己。对于格兰古瓦来说艾斯米拉达并不是爱情，而是一种人性善良的怜悯，然而一个男人无法保护自己的女
15、人，那么这对男女之间的爱情仅仅只能靠婚姻来维持。格兰古瓦甘愿以丈夫的名字每天陪同艾斯米拉达上街卖艺为生，虽有名，却无实意义。 格兰古瓦的遭遇如同现实社会中的夫妻一样，明明爱情已近走到了尽头，可是幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有个的不幸，男人们明知道妻子需要的是什么样的爱情，但他们不得不承受这样的爱情，不得不接受这样只有婚姻躯壳的爱情。格兰古瓦面对爱情是不幸的，虽然他是艾斯米拉达的丈夫，可是依然无法得到艾斯米拉达的心。但是，格兰古瓦的爱情观值得肯定，他知道自己的懦弱和无能无法得到艾斯米拉达，拥有夫妻身份却已足够，即使无法得到完美的爱情，到不如去维护好这样微妙的关系，似乎对于爱情也是种“满足”
16、 。四、爱的升华与心灵美的呈示-卡西莫多对美好爱情的憧憬卡西莫多是小说中被造物主捉弄的悲剧人物，驼背，独眼，耳聋，跛脚融于一身。卡西莫多没有福比斯的美丽外表，同时也没有落魄诗人格兰古瓦的诗人才气，然而他却拥有和艾斯米拉达一样美好的心灵，同样他是伟大理想爱情的代表人物。 卡西莫多从小就被人们人物视为“怪物”11，生活在屈辱和不幸中，但是副主教克洛德收养了他，在教堂里他没有家庭的温暖，克洛德就是他最好的依靠，无论什么卡西莫多都会听从克洛德，从而就有了抢劫艾斯米拉达的故事发生。 卡西莫多的命运是悲惨的，天生的丑陋与人们的不认同，同时因为克洛德爱情的欲望让自己夹杂在这种爱情悲剧之中，卡西莫多深知自己的
17、外表根本无法打动美丽的艾斯米拉达，可是美丽善良如同天使般的艾斯米拉达却唤醒了卡西莫多对于爱情的渴望。而这样的渴望并没能带给他心灵深处对于美丽爱情所向往的状态，反而让他深深地明白自己丑陋的外表是他对于爱情致命的缺陷。卡西莫多是聪明而又善良的，他知道用歌声传达自己心里丝丝跳动的爱意，他会羡慕艾斯米拉达身边的小羊羔。 “我的不幸，就在于我还是太像个人了。我情愿完全做一只野兽，就像这只小羊儿。 ”12面对艾斯米拉达，卡西莫多是自卑的，他渴望接近艾斯米拉达，渴望去拯救艾斯米拉达，可是他自身的缺陷却又让他时刻躲避着艾斯米拉达。卡西莫多只想要艾斯米拉达在自己的身边，去保护她，不让她受到伤害，然而副主教克洛德
18、却伤害了卡西莫多这样的奢望，以至于他最后愤怒的杀害了副主教。 生活中很难见到貌似卡西莫多这样丑陋残缺的人，可是他们却是美丽的，现实中很多身材不高大，长相不美丽的人比比皆是，但是他们都有着对美好爱情的追溯。然而像这样的人群，却是寂寞孤独的，并不是每个人都可以理解的，他们伤心，遗憾无法改变自身上所存在的缺陷。上帝塑造了人类，却给予了这个世界的不公平，可怜的卡西莫多，谁真正的懂得了他， “当你活着的时没有一个人真正理解你，你被人类抛弃，也被上帝抛弃，你爱过，渴望过，但没有回报。 ”13五、宗教禁欲是人性扭曲和爱情破灭的源头-克洛德自私扭曲的爱情观克洛德是小说中的核心人物，他是一直受到读者唾弃的人物，
19、在雨果的对照原则中，克洛德是完美的，他拥有博学的才识和博大的知识，但是克洛德在诸多学者笔下都是丑恶的化身，有人认为，克洛德拥有比卡西莫多外表更丑陋的内心，对于艾斯米拉达来说，她所有的悲剧全部来自于克洛德丑陋内心下自私扭曲的爱情观。 克洛德从小在教会学校里接受教会的教育，在几十年的努力之下终于当上了副主教。克洛德博学多才，通读天文地理，但却早早的担任了“父亲”14的角色。克洛德父母去世的早，留在身边的是在襁褓中的兄弟，他懂得人情冷暖，同时精通教会教义， “他知道没有温柔和爱的生命，仿佛是一个枯燥无味的轮子，转动的时候就格格轧轧的响”15在克洛德看来，这样保护着兄弟并且收养一个被人们嫌弃的丑陋孤儿
20、卡西莫多就是爱了。然而成年后的兄弟并没有自己想像的那么好，好吃懒惰，无所事事。最终克洛德失望了，因此他专心研究科学，将自己完全沉迷于知识的海洋之中，彻底放弃了人性中的爱，逐渐的成为真正的教士。教士的礼教和教会的伦理使克洛德的人性彻底毁灭，他逐渐成为教会的傀儡，而他的思想便被不可磨灭自我压抑和扭曲的教义思想所束缚。但是人性并不是能彻底被抹杀掉的，艾斯米拉达的出现彻底改变了克洛德心中压抑扭曲的情感。爱情如同海水在克洛德心里汹涌澎湃的翻滚。对于兄弟的爱和对卡西莫多的怜悯，永远无法替代克罗多面对艾斯米拉达时自己内心的感觉。正如海水，在潮起潮落上下颠簸的同时让人无法察觉海平面的宽广和博大，而克洛德对于艾
21、斯米拉达的爱情同样如此。在扭曲人性的驱使下克洛德命令卡西莫多强行掠夺艾斯米拉达。 教会的教义和思想使得克洛德不仅仅在精神上归于上帝，同样克洛德也将自己的肉体交给了上帝。当爱情来临时，被束缚的思想便不在沉睡，克洛德的肉体蠢蠢欲动，而隐藏在内心里扭曲的感情逐渐驱使着他的思想。一面是无法抗拒神圣的上帝，一面又是无法阻挡人性的爱情。然而，面对这样的选择，克洛德陷入深深的痛苦之中，无法自拔。“一个男人爱上一个女人，这并不是我的错！”16克洛德在心里告诉自己，可是在他心里的另一面又是自己一生追求的教义和上帝，作为自然人的克洛德，他可以忘掉自己，潜心的研究学习，可是当美丽的艾斯米拉达如同侵蚀心脏的魔鬼一样，
22、附着在他心里，他便无法摆脱，正如克洛德所说道：“不幸啊，当我看见你两次以后，我就想看你一千次，常常都想看见你。 ”17 克洛德对于艾斯米拉达的爱情在宗教的教育下逐渐变的扭曲，他就如同一个乳臭未干的孩童，不懂得用真心去表达自己的爱情，只会一味的强求，他命令卡西莫多强行绑架艾斯米拉达，他为了艾斯米拉达刺杀福比斯，同时在监狱里她再次遭到艾斯米拉达的拒绝后，他坚决的要“毁灭”艾斯米拉达，如同小孩子的天性一样，我得不到的，谁也不能得到。在这样的天性下，我们看到了人性，同时也看到了一生将自己禁锢在教会之中，无法像一个正常人一样体会到爱情和各种各样的人性感情，面对神圣的上帝，克洛德对于爱情向上帝的祷告也是种
23、徒劳。艾斯米拉达最终没有和他在一起，甚至在死去的时候，艾斯米拉达对于克洛德都没有一点感情，只是充满了仇恨。正如雨果写道：“他不知道这种人类情感的海洋，当人家堵住了它的一切出口时，这情感的海洋是怎样的疯狂，怎样的暴涨，怎样的腾升，怎样的泛滥，怎样的刺入心底，怎样迸出内心的叹息，怎样使人狂乱，直到它冲破它的堤岸，裂碎它的河床。 ”18 克洛德并不懂得爱情，也就不能说他是爱情的魔鬼，只能说他是被宗教教义所俘虏的傀儡，在克洛德眼里爱情就是绝对的占有和无法得到的摧毁。而占有的欲望却将爱情变成了疯狂和迫害。艾斯米拉达次次的拒绝使得克洛德本就扭曲的爱情观更加畸形，从而一步步的走向极端的悲剧。当克洛德因为艾斯
24、米拉达即将被处死而奔跑在野外时，疯狂的拔掉自己的头发，完全沉浸于自然人性对于爱情的疯狂痛苦中。克洛德致死也没能明白爱情到底是什么，在他心里是面的宗教是躲避女性和不正常的人性，同时还有他藏在内心深处的对与人性中微弱的爱情向往，克洛德是两个矛盾的组合，他崇拜宗教，又憎恨宗教中对于爱情的扭曲观点，是宗教的思想将自己从一个万人敬仰的牧师变成一个受到谴责的拥有真正人性的爱情侩子手。自己在宗教中被沦为罪恶的恶魔，而在爱情中又因为宗教使得自己成为屠杀爱情的傀儡，是他自己送走了心爱的艾斯米拉达，也是他葬送了自己的生命。 雨果曾说过：“在伊旬园与地狱之间，有着世界；在开始与结束之间，有着生命；在超人与最卑劣者之
25、间，有着凡人。 ”19而克洛德就是一个凡人，虽然他拥有满腹关于上帝的知识和思想，可是他依旧是个受到伦理教义所束缚的凡人，对于爱情他与每一个人是一样的，都是公平的。最后在克洛德承认自己与神无缘时全书便告一段落。雨果塑造的克洛德是嘲讽了教会的禁欲思想，同时为爱情画上一个美丽浪漫的圈，克洛德作为自然人追求爱情是美丽的，但是在教会和上帝的禁欲思想里，他成了爱情的杀手，成为不懂爱情的罪恶者。而这样的一个人物，无非又给文学增加了无止尽的色彩。结 语：爱情是美好的，作者在熔铸于浪漫色彩的同时赋予了每个了角色悲惨结局。艾斯 米拉达，坚贞不渝的选择了外边美丽内心却是阴暗的福比斯，外边丑陋的卡西莫多在内心美丽善良
26、的驱使下为自己所爱的艾斯米拉达献出了生命，至于克洛德背负着宗教教会的形象，却扭曲了真正的人性，当他生命结束后才真正懂得了自己并非神灵的道理。 每一个悲惨的结局都让人深思，在作者伟大的作品中我们为人物的爱情观和无法摆脱的悲剧命运痛苦不已。一个好的作品不仅仅是让人在痛苦与悲伤中为主人公的种种而挣扎，而是在这样的挣扎中真正领悟到主人公悲惨，这样才能真切的感受人物灵魂的存在。 巴黎圣母院寄予世人敬仰，因为它真正的感悟到了灵魂。参考文献：1雨果 巴黎圣母院 Z, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版 388 页 2雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 69 页 3 雨
27、果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 72 页 4 雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 251 页 6 巴黎圣母院人物新论 黄涛梅 甘肃高师学报 2002 年 03 期5黑格尔美学M 第 1 卷第 267 页 7欧仁苏评巴黎圣母院, 转录自雨果夫人回忆录M 第 366 页。 8雨果 巴黎圣母院 Z, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版 616 页 9巴黎圣母院 黄涛梅 甘肃高师学报 2002 年 03 期 13灵的追求,肉的毁灭剖析巴黎圣母院中的克洛德 王学文 世界文化 1997 年 01 期10 雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，
28、内蒙古人民出版社，2001，2 版 69 页 11雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 32 页 12 雨果巴黎圣母院 Z, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版 486 页 14雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 100 页15雨果 巴黎圣母院 Z, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版 613 页 16 雨果巴黎圣母院 Z, 陈敬容译,贵州人民出版社, 1980 年版 614 页 17 雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 277 18 雨果 巴黎圣母院 Z,韩冰译，内蒙古人民出版社，2001，2 版 379 19 灵的追求,肉的毁灭剖析巴黎圣母院中的克洛德 王学文 世界文化 1997 年 01 期
