1、孔德提倡实证主义，就是要按科学的态度和方法，研究历史，研究人的思想认识，研究人类社会，研究科学。他希望发展一个理性的科学方法来研究社会，即所谓的“实证研究法 ”，经由此研究法才能提供一个具体的基础，来建立更新、更稳定的社会秩序。孔德的实证社会学研究有两个主要概念：社会静学（Socail Statics）和社会动学（Socail Dynamics）。社会静学是指社会制度间的关系。在孔德的观点中，社会的各部分息息相关，就像生物体一样，各部分协调运作。虽然他认为社会秩序是稳定的，但他仍注意到社会动学，或曰社会变迁的过程。对孔德而言，研究社会动学的原因有二：一则因社会动学可以引起改革，一则因社会动学是
2、研究社会结构崩溃和重建引起的自然变迁的最佳工具。他认为人类社会分为物质的、人体的、智力的和道德的，其中智力的发展有三个阶段：第一个阶段是神学的，人们在这个阶段对世界事物的认识主要靠上帝，为神的意志所左右；第二阶段是形而上学的，人类思想和社会变动的认识，摆脱了纯粹的自然状态，能够自己思考一些问题，但没有科学的依据，主要靠形而上学、玄学的冥思苦想。只有到了第三个阶段实证的阶段，也就是科学的阶段人类研究各种现象、思考各种问题，都要靠精确的观察、假设、实验，需要有科学的根据。这是他对当年科学发展状况作出的结论，也是用这种分析去抨击作为封建统治理论基础的神学及其所依附的教会神权，这种三阶段论应用在政治上
3、，实证阶段就是资本主义社会了。 孔德生活的时代，是多种科学发达和民主兴起的时代，科学既促进了生产力的发展，在欧洲各国先后推动了产业革命；科学也揭露了封建神权的专横愚昧，在欧洲各国先后爆发了资产阶级革命。孔德幸运地承继着文艺复兴以来丰富的科学文化积累的知识，又亲历法国剧烈的资产阶级革命。法国的资本主义体制虽然还未巩固地建立，但生产力已然提高，资本主义经济也有一定的基础，民主民权的思想影响在扩大。法国资产阶级已经占有相当的优势，封建势力尽管还在挣扎，并和国外的皇权勾结不断反扑，法国资本主义制度实际上已在取代封建统治。法国正经历着一个新旧体制交替、旧的仍不甘心退出历史舞台的时刻。在这种形势下，与资本
4、主义共生的各种矛盾都已暴露出来，社会问题逐渐增多，社会道德风尚呈现混乱，封建神权留下的愚昧和文化教育的落后，都阻碍了社会的进展。曾经为资本主义催生的各种科学(包括自然科学和社会科学)，都分别承担着各自研究的专门领域，面对着这么多的互相牵连的社会问题和亟待整顿的社会现象，需要有一门新的科学来研究这个新出现的社会及其所出现的许多问题。孔德就是适应这样的需要，依据科学的发展，论证了社会学出现的必要。孔德认为人类的科学文化知识是丰富的，但按照他的“三阶段论” 中实证的程度把科学发展的顺序大致归纳为六门；首先是数学，这是一门站在下列五门基本科学前列的学科，也就是科学的基础。在这个基础上依次建立了天文学、
5、物理学、化学、生物学和社会学。这个次序表明了各门学科相互的关系，每门科学都依赖前列各学科取得的成果。由此发展到最高阶段的科学就是社会学。不过他所称的社会学，涉及的范围很广，他虽然主张用科学的实证的方法研究社会学，但仍有些社会哲学的论述。孔德是实证哲学的开创者，他认为哲学是协调各门学科的学科，他的实证哲学就是科学的综合，可以指导人们的思想认识和科学研究。各种社会现象、社会问题等都可以运用他提出的思想和观察、实验、比较的方法进行分析、说明。也许因为他自己具有数学的修养、对数学的重视，早就主张计量化的重要，认为可以从一门学科运用数学的程度衡量其科学性。虽然他自己不及实践这个主张，但继他之后其他学者也
6、有相似意见，而近几十年来社会学以至整个社会科学这种发展趋势都很明显。社会学通过社会调查的统计分析，更取得较大的成果。孔德把社会学排列在后面，一方面是根据他的实证理论所认定的科学发展的结果，一方面如前所述是时代的需要，需要一门学科综合地研究和处理当时已出现和正在出现的各种各样的社会现象和社会问题。从孔德的生平经历，知道他从出生到逝世(17981857)，都处在法国大革命巨大的社会变动中。法国从1789年爆发的推翻封建的大革命，在内外封建势力勾结下有过多次反复，发生过多次战争。资产阶级革命队伍自身也不断地分化，互相倾轧。刚站上统治地位的资产阶级又残酷地剥削无产阶级，而占有相当大比重的农民和城市市民
7、之间也有矛盾，可以设想社会是多么地不安定。直到孔德逝去，法国革命还在较量中。孔德身历其境，尽管自己的生活穷愁潦倒，却不同意曾师事过的圣西门的一些空想，要通过科学通过知识和理性来改变上述状况，用实证主义反对神学和形而上学。针对当时社会实际情况，把社会作为一个整体来对待，从两方面着手研究社会，这就是 他的两种理论： 一种是社会静学，研究社会的结构和社会的秩序；一种是社会动学，研究社会的变迁和社会的进步。二者既有区别又互有联系，是一个整体的组成部分，不过分别从动态静态来加以分析，然后综合加以调整。 他深受进化论的影响，也勾划出社会结构的轮廓，应该说他关于家庭在社会中的作用，尽管现今研究家庭问题的学者
8、们很少有人提及，实际上在我看来并未超越他的论点。特别令人惊异的是孔德自己是个婚姻家庭都很不幸的人，也是没有处理好他自己认为最重要的社会单位的关系的人，也许正是从这种体验中所以特别重视家庭吧！现在还不清楚孔德是否受过中国儒家思想的影响，我总感到他研讨个人、家庭、社会以至变迁、进步等等，都似乎与修身、齐家、治国、平天下以至大同这些中国的传统思想那么相近。即使二者没有关连，也正好说明人类社会在发展过程中，既有不同，也总有相同相通之处。如今在整个世界都正在开放透明、相互关心之际，这同与不同对社会学的理论与实际都不无意义。如果再回头看看孔德生活的时代背景，按存在决定意识的精神，可以理解他为什么会有那样想
9、法。因为当时社会十分动乱，所以需要研究秩序，研究执行或稳定秩序的组织结构，以便使这个社会这个国家能安定，有秩序，消除造成混乱的因素。同时，在科学技术的推动下，在进化思想的影响下，生产在发展，社会也在进步，却又存在那么多混乱，政治纷争又那么剧烈，这就要研究发展进步的情况和规律。但是，孔德虽然提倡科学，对社会这样一个复杂的庞然大物，毕竟难以通过实证作全面的考察；他认识到社会也是一个进化的有机体，虽与封建神权的僵化有所不同，却有很大的局限性，他只是把出现不久但已问题不少的资本主义与已经或即将死亡的封建社会相比；只是对新出现的巨大生产力惊羡，就把资本主义当作进步，认为应予肯定，而对圣西门等思想家的批评
10、，则视为是“否定性”的议论，已不合时宜。他虽然以科学家自任，毕竟未能避免那个时代及其以前一些哲学家们的习性，不注重从生产力和生产关系的角度观察社会。他又厌恶政治争夺和社会混乱，对阶级斗争自然不感兴趣，这在当时就引致了实证主义者协会这个工人组织和第一国际的分歧，以后也就成为他留给社会学这门学科和他自己都受到批评的缘由。的确，在孔德生前还不及看到历史唯物主义这个科学理论，他一生都和工人保持着密切联系，却还看不见走上历史舞台不算久的无产阶级的作用。那么怎样来维持社会秩序，怎样推进社会进步呢？他除了寄望于一个有统治能力的政府主持公道，就是提倡科学，发展教育，尊崇理性，把个人和家庭的素质提高，社会就可以
11、有秩序地发展了。这些看法在矛盾尖锐的阶级社会虽然不能及时解决问题，但他重视教育，提高人的素质的主张，已在一百多年的社会实践中，成为卓识远见。以后，沿袭着他的传统的社会学，逐步转入实证经验的领域，但也有人却称之为历史唯心主义，他所寄望的有力的统治者在资本主义社会只能是资产阶级。孔德自己生前或者没有考虑或者未加注意，他的眼界还局限在欧洲，所思考的依据似乎只限于法国。不过，孔德对于唯心主义或唯物主义有他自己的看法，他认为自己二者都不是。因为在他的哲学里，一直回避本体论的争论，他觉得哲学这门学问从一开始至少经历了两千多年，在这方面花的力气不小，而所得者很少，常不免陷于形而上学的空谈。这样与其脱离实际地
12、重复着没完没了的争论，不如采取超然的态度，用科学的实证的方法做些实际的事情，并取各家之长解决一些社会上存在的问题。这样调和、超然的主张，孔德到了晚年自己也没有做到。故在马克思哲学建立以后受到批判，而在近代社会学界出现过的忽视理论研究的倾向，除了有现实政治的原因，不妨说与早期的这段故事多少有些关连。在以上的叙述中，没有系统地介绍孔德的各种观点，只是想藉此说明一个人和他的思想出现的情境，维护或批判最好能从当时的实际出发，特别是涉及到一个哲学流派、一门科学和许多的人时更要作具体的分析，全部肯定或全部否定，显然都不免带有主观的色彩。孔德的思想也像其他思想家一样，都有一个变化的过程，因为思想的形成不可能
13、是一锤定音的事情，早期的思想和后期的思想往往会有所不同。曾经出现过的一些争论，恰恰是忽视了这种情况，“十年浩劫” 中手持小红书打语录战，固然已成了令人啼笑皆非的闹剧，这场经历确实值得记取。对孔德来说，1830年法国革命出现的变化、封建王朝凶狠的反扑、资产阶级的反复无常，还缺乏斗争经验的无产阶级受到无辜的损害，使他产生了厌恶政治的情绪，深感科学、知识和教育的重要，继实证哲学讲座之后新开科普讲座，为提高工人的文化知识，长期坚持讲课。虽然自己的生活相当艰困，但对社会的动荡，则更关心，思考的领域也有所扩大。不过这位强调科学实证精神、哲学上主张超脱心物之争的学者，亲睹法国生产、经济的发展，社会风气却变坏
14、，因此，考虑更多的是怎样用道德力量挽救社会危机。现代不少地区在经济起飞后，也程度不同地出现道德水平下降的现象，这可能是过渡性的情，但有必要引起重视。孔德当年深感问题的重要，所以他的思想也由原先的以实证精神指导的社会哲学转向道德哲学了，而且在社会学之上增添了伦理学。1845年起，也许可以作为孔德的一个较为明显变化的时期。在此之前，他虽然已经在法国以至欧洲各国成为知名的学者，但在就业上、生活上、婚姻家庭上连续受到排挤和苦恼，法国政局的几度变化也使这个反对专制支持共和的学者失望。这个在青年时期曾经有过精神分裂病史的人，忧时悲世不堪思想重负，旧病一再重发，总算先后好转。1844年当他把为工人主办的科普
15、讲座的讲稿出版，攻击他的主要是经院正统的文人们，这和身后的批判恰成对照。他的生活作风可能给予正人君子们藉口，这使他在大学和科研机构中难以立足。他仍然坚持讲学研究，直到1845年他所爱恋的女友病逝，这个打击实在太大，思想心情都难承受。内外因素交集，使这位笃信科学的实证哲学家从失去支撑过他的爱情的痛苦中，深感爱和感情的重要，主张普爱他人，反对利己自私，在他早期提倡的秩序与进步之外，又增添了一个重要因素，也是促进秩序与进步的动力爱。这种被认为是超阶级的观点虽受到指责，爱仍然是科学、文化、艺术等重视的一个主题。从1848年起，孔德真正过着宗教僧侣式的生活，贫困也迫使他只能清贫度日，靠学生们的资助，勉强
16、维持温饱。此后虽然仍不断讲学著述，但已不是早年那个反对宗教坚持科学实证的哲学家，而是一个宣扬利他、爱人、尊崇道德和感情的人道教的大主教了。从孔德的不足六十年的经历中，可以看出他的思想前后有很大的变化，他所创导的实证哲学和社会学是他前期的贡献，其中一些有益的见解，事实上在后来的各种类型的学者著作中，不管承认或不承认都可以看到他的一些影响。他从反对宗教变为鼓吹宗教，难怪会受到谴责。但粗略考察一下他的遭际，对其思想感情发生的变化当能有所理解。如果说有的人的思想是越来越走上进步，也有些人的思想则在倒退，前者的例子很多，后者或者不妨以把社会学正式引入中国的严复先生为例。既要以其所处的时代、条件来分析，也
17、要了解各自主观上的原因，这样评估较符合实际，才可能从中吸取教训和教益。孔德想超脱复杂尖锐的阶级斗争或政治斗争侈谈道德、伦理以及文化教育，似乎近于空想，但在革命成功取得政权之后，及时注意社会风尚，注意道德素质、文化素质的改进，就既有必要也有可能了。即使在革命过程中，对于争取人心、团结群众也有积极的意义。从社会学来说，孔德的经历和实证主义大致可以给人留下三个印象。一、社会学是适应科学发展而兴起的一门科学。二、社会学是适应政治变革、生产技术和经济发达的需要而出现的科学。它产生于资产阶级革命过程中，具有反封建、反神权、要科学、要民主的特性。也许正是因此，孔德生前并未受到惊魂未定的资产阶级的理解。在他逝
18、去相当一段时间后，在资本主义社会也有不同的情况，在号称“民主” 的一些国家得到较快发展，在法西斯和军国主义的国家则不受欢迎。在社会主义国家出现后，由于历史的认识上的原因，也受到了误解。随着国际形势的变化和科学的进展，对社会学，现在无论在西方或东方，尽管还存在不同的看法，然而都已有了较大的发展。三、孔德把社会作为一个有机的整体看待，认识到在社会变革的过程中，总要有一段相对稳定时期，为求得新的发展、新的变革，要重视这种相对稳定，重视道德、教育、社会风尚。孔德看不到法国革命经历长期的动乱换来了比有些国家较彻底的民主共和，而对政治斗争的残酷表示厌恶，强调秩序和进步，晚年更强调利他爱人、反对利己自私。这
19、在当时自然是资产阶级的秩序和进步，但一概斥之为反动，既不符合社会发展形态的原则，可以适当避免的或减轻的动乱能少一些也有利于生产和生活。现实和历史血的教训，也证明人为的故意加剧动乱，只能破坏生产而不得人心。在批判一个人或一门学说的时候，不要忘记从反面也可能吸取一些教益。因为不管是哪种形态的社会，特别是取得政权之后，要维护政权、从事建设、发展生产，都需要秩序和进步，社会才能安定团结，人民才能安居乐业。如果说，社会学在社会主义国家终于都先后恢复重建，这与它具有这种作用不无关系。科学是没有国界的，一向认为是为资本主义服务的一门学问，当突破了“非此即彼”的思维模式，不再把人类共有的知识和智慧，无偿地或随意地划归给资本主义独占，也就可以依据我们的需要，加以选择、加以改造而为我所用了。
