1、,汉字书法之美,王瑛,童年的书写，是最早对“规矩”的学习。“规”是曲线，“矩”是直线的；“规”是圆，“矩”是方。大概只有汉字的书写学习里，包含了一生做人处事漫长的“规矩”的学习吧！学习直线的耿直，也学习曲线的婉转；学习“方”的端正，也学习“圆”的包容。东方亚洲文化的核心价值，其实一直在汉字的书写中。 最早的汉字书写学习，通常都包含着自己的名字。很慎重地，拿着笔，在纸上，一笔一画，写自己的名字。仿佛在写自己一生的命运，凝神屏息，不敢有一点大意。,“上”“大”“人”最早最美的书写,名字的汉字书写，使学龄的儿童学习了“不可抖”的慎重，学习了“不可歪”的端正，学习了自己作为自己“不可取代”的自信。 忽
2、然想起名字叫“丁一”的人，不知道他在儿时写自己的名字，是否也有困扰，因为少到只有一根线，那是多么困难的书写；少到只有一根线，没有可以遗忘的笔画。长大以后写书法，最不敢写的字可能就是“上”、“大”、“人”。因为笔画简单，不能有一点苟且 ，要从头慎重端正到底。现在知道书法最难的字可能是“一”.弘一的“一”，简单、安静、素朴，极简到回来安分做“一”，是汉字书法美学最深 的领悟吧！,最初的汉字,汉字有最少五千年的历史，大汶口文化出土的一件黑陶尊，器表上用硬物刻了一个符号上端是一个圆，像是太阳；下端一片曲线，有人认为是水波海浪，也有人认为是云气；最下端是一座有五个峰尖的山。 这是目前发现最古老的文字，比
3、商代的甲骨文还要早。,金文,金文大小篆,甲骨文,小篆,太阳，是一个永恒的圆，从山峰云端或汹涌的大海波涛中升起。有人认为这个符号就是表达“黎明”、“日出”的“旦”这个古字。元旦的“旦”还是有明显的图像性，只是原来的圆太阳为了书写方便，“破圆为方”变成直线构成的方形而已。解读上古初民的文字符号，其实也很像今天青少年玩的“火星文”。人同此心，心同此理，数千年的汉字传统一路走来有清楚的传承轨迹，一直到今天的“简讯”“表情”符号，并没有像保守者认为的那么离“经”叛“道”，反而很可以使我们再次思考汉字始终具备活力的秘密。 一个“旦”字，是文字，也是图像，更像一个诗意的句子。,同一时间发展出来的汉字文学诗经
4、却恰巧相反寓繁于简，简单几个对仗工整、音韵齐整的句子，就把复杂的时间空间变成一种“领悟”。汉字文学似乎更适合“领悟”而不是“说明”。 昔我往矣，杨柳依依； 今我来思，雨雪霏霏。仅仅十六个字，时间的逝去，空间的改变，人事情感的沧桑，景物的变更，心事的喟叹，一一都在整齐精简的排比中，文字的格律性本身变成一种强固的美学。汉语诗决定了不与鸿篇巨制拼搏“大”的特色，而是以“四两拨千斤”的灵巧，完成了自己语文的优势与长处。 松下问童子，言师采药去， 只在此山中，云深不知处。汉语文学最脍炙人口的佳作，还是只有二十个字的“绝句”，这些精简却意境深远的“绝句”的确是文化里的“一绝”，不能不归于汉字独特的以视觉为
5、主的象形本质。,绳 结,一九00年，维也纳的医生弗洛伊德探究追寻人类的精神疾病，提出了“潜意识”的精神活动。在意识中看来不存在的事物，在潜意识中看来被遗忘的事物，却可能深藏在“潜意识”的底层，在梦境中出现，或伪装成其他形式出现，固执不肯消失。弗洛伊德把这些深藏在潜意识中看来遗忘却没有消失的记忆称为“情结”，例如用希腊俄狄浦期“弑父娶母”悲剧诠释男孩子本能的“恋母情结”。精神医疗学上用“结”来形容看似遗忘却未曾消失的记忆，使我想起古老初民的结绳记事。事物与记忆最终都消失了，只剩下一个一个读不懂的“结”，一个一个存留在潜意识里永远打不开的“结”。“结”是最初的文字，是最初的书法，是最初的历史，也是
6、最初的记忆。（中国结）,时至今日，已没有人再用结绳这种方法来记事了；但对于古代人来说，这些大大小小的结，却是他们用来回忆过去的唯一线索。一个结，一件心事，一份记忆。在女诗人席慕蓉的结绳记事诗中，柔婉地表达出来： 有些心情，一如那远古的初民/绳结一个又一个的好好系起/这样/就可以/独自在暗夜的洞穴里/反复触摸 回溯/那些对我曾经非常重要的线索/落日之前 才忽然发现/我与初民之间的相同/清晨时为你打上的那一个结/为了此刻 仍然/温柔地横梗在/因为生活而逐渐粗糙了的心中,结绳记事,最早的书法家，会不会是那些打结的人？用绳子打成各种变化的结，打结的手越来越灵巧，因为打结，手指，特别是指尖的动作，也越来
7、越纤细了。【纤】与【细】两个字都从【纟】部，因为漫长的结绳经验，人类也经历了情感与心事的【纤细】。,结绳记事,仓颉,汉字的发明者常常追溯到仓颉。淮南子本经训有关仓颉造字非常动人的句子：“仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”“天雨粟，鬼夜哭”不容易翻成白话，或者说，我更迷恋这六个字传达出的洪荒混沌中人类文字刚刚萌芽时天地震动、悲欣交集的心情吧！,“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”结绳到书契，文字出现了，人类可以用更精确的方法记录事件，可以用更细微深入的方式述说复杂的情感。可以记录形象，也可以记录声音。可以比喻，也可以假借。天地为之震动，神鬼夜哭，竟是因为人类开始懂得学习书写记录自己的心事了。,教科
8、书上习惯说：“商代的甲骨文是最早的文字”,二十世纪末，大汶口文化遗址出土了一件黑陶罐，陶罐器表用硬物刻了一个“旦”字图像。“旦”是日出，是太阳从地面升起。我幻想着仓颉用四只眼睛遥望日出东方的神情，画下了文字上最初的黎明曙光。,唐代张彦远的历代名画记认为，书法与绘画在仓颉的时代同出一源“同体而未分”。“无以见其形，故有画”，看见一头象，很想告诉没有看见的人象长什么样子，就画了一张画；“无以传其意，故有书”，因为想表达意思，就有了文字。“书画同源”是中国书法与绘画常识性的术语，文字与图画同出一个源流。依据张彦远的意见，书法与绘画“同体而未分”，“同体”是因为两者都建立在“象形”的基础上。汉字是传沿
9、最久远，而且是极少数现存在使用的象形文字。“象形”，是诉诸视觉的传达。汉字作为最古老也极独特的象形文字，经过长达五千年的传承，许多古代语文，比如说古埃及文，早已死亡了两千多年，汉字却直到今天还被广大使用，还具有适应新时代的活力，还可以在最当代最先进的数码科技里活跃，使我们不得不重新思考“象形”的价值与意义。,象形,形,我喜欢看商代的甲骨，在一片斑驳的牛骨或龟甲上凝视那一匹【马】有身体、头、眼睛、腿、鬃毛、那绞成两股的线是【丝】，那被封闭在四根线条中的人是【囚】。我想像着，用这样生命遗留下来的骨骸上深深的刻痕来卜祀一切未知的民族，何以传承了如此久远的记忆。,毛笔,教科书上谈到的毛笔，大概都说是：
10、蒙恬造笔。蒙恬是秦的将领，公元前三世纪的人。依据新的考古遗址出土来看，陕西临潼姜寨五千年前的古墓葬中已经发现了毛笔，不但有毛笔，也同时发现了盛放颜料的砚石，以及把矿物颜料研细成粉末用的研杵。影响汉字书法最关键的工具，大致已经完备了。所以“蒙恬造笔”的历史要改写，往前再推两千七百年以上。广义的“毛笔”，是指用动物的毫毛制作的笔。兔子的毛、山羊的毛、黄鼠儿狼的毛、马的鬃毛，乃至婴孩的胎发，都可以用做毛笔的材料。,黄鼬，俗名黄鼠狼，狼毫笔就是用它的毛做成的。,追溯到五千年前，毛笔可能不只决定了一个文明书法与绘画的走向，也似乎已经虚拟了整个文化体质的大方向的思维模式与行为模式。观看河南庙底沟遗址的陶钵
11、，小底、大口，感觉得到初民的手从小小的底座开始，让一团湿软的泥土向上缓缓延展，绽放如一朵花。拿着毛笔的手，慎重地在器物表面留下一个圆点。圆点，小小的，却是一切的开始。因为这个“点”，有了可以延伸的“线”。“点”是开始，是存在的确定，是亘古之初的安静。因为安静到了极致，“线”有了探索出走的欲望。“线”是绵延，是发展，是移动，是传承与流转的渴望，是无论如何要延续下去的努力。庙底沟的陶钵上，“点”延长成为“线”，“线”扩大成为“面”。如同一小滴水流成蜿蜒长河，最后汇聚成浩荡广阔的大海。“点”的静定，“线”的律动，“面”的包容，竟然都是来自同一支毛笔。,甲骨,一片龟的腹甲，一片牛的肩胛骨，或者一块鹿的
12、头额骨，在筋肉腐烂之后，经过漫长岁月，连骨膜都漂洗干净了，颜色雪白，没有留一点点血肉的痕迹。动物骸骨的白，像是没有记忆的过去，像洪荒以来不曾改变的月光，像黎明以前曙光的白，像顽强不肯消失的存在，在亘古沉默的历史之前，努力着想要呐喊出一点打破僵局的声音。清光绪二十五年（1899年），一位一生研究金石文字的学者王懿荣，在中药铺买来的药材里看到一些骨骸残片。他拿起来端详，仿佛那些尸骨忽然隔着三四千年的历史，努力拥挤着说：“我在这里！我在这里！”,商代（约公元前16前11世纪） 甲骨文,几位学者中又以董作宾对甲骨文的书写美学特别有贡献。一九三三年，他就做了甲骨文时代风格的断代，用“壮伟宏放”形容早期甲
13、骨方法，用“拘谨”形容第二期和第三期的书风，以及用“简陋”、“颓靡”形容末期的甲骨书法。甲骨文字是卜辞，商朝初民相信死去的生命都还存在，这些无所不在的“灵”各“鬼”可以预知吉凶祸福。“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，“书写”与“契刻”正是甲骨文完成的两个步骤。有一片骨骸上刻满了二十几条和“下雨”有关的卜辞“甲申卜雨”、“丙戌卜及夕雨”、“丁亥雨”，看着看着仿佛看到干旱大地上等待盼望雨水的生命，一次又一次在死去的动物尸骸上契刻着祝告上天的文字。那“雨”是从天上落下的水，那“夕”是一弯新月初升，“戌”是一柄斧头，“申”像是一条飞在空中的龙蛇。,金文,商代的文字不只是刻在牛骨龟甲上的卜辞，也同时
14、有镌刻在青铜器上的铭文。青铜古称“金”，这些青铜器上铭刻的文字，也通称“金文”或“吉金文字”。有学者认为，早商的青铜铭文不一定是文字，也有可能是部族的图腾符号，也就族徽”，类似今天代表国家的国旗。书法的美，仿佛是通过岁月劫毁在天地中一种不肯消失、不肯遗忘的顽强印证。青铜器是上古社会庙堂礼器，有一定的庄重性，铸刻在青铜器上的图像符号也必然相对有“正体”的意义。如同今天匾额上的字体，通常也一定有庄重的纪念意义。,西周（约公元前11世纪前771年）金文 牆盘铭，亦称史墙盘，西周恭王时（前10世纪）金文，1977年出土于陕西省扶风县。,石鼓,西周的文字不仅是铸刻在青铜器上的金文，唐代也发现了西周刻在石
15、头上的文字，也就是著名的“石鼓文”。“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌；少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何？”韩愈的石鼓歌是名作，正反映了唐代文人见到石鼓的欣喜若狂。翰愈描述石鼓文字之美用了如下的形容：“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。”上千年石鼓文字的班驳漫漶，对韩愈充满了岁月历史的魅力，相较之下，使他对当时流行的王羲之书体表现了轻微的嘲讽：“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。”,石鼓文在书法史上的重要性，常常被认为是“大篆 ”转变为“小篆 ”的关键，而“小篆”一直被认为是秦的丞相李斯依据西周“大篆”所创立的代表秦代宫廷正体文字的新书风。,石刻之祖：石鼓文世称“石刻之祖”，文字刻在十个鼓形的石墩上，每具石鼓都记述有游猎，行乐盛况的四言韵诗。全文约七百余字，现今只流传下二百余字，这些石鼓原埋没有陕西凤翔附近，到隋唐时才被人发现。唐宪宗元和十二年，韩愈曾为文记述此事。当时认为是周宣王时期的刻石，现已定为秦刻石。石鼓文承秦国之风，为小篆先声，与金文相比，也具有明显的动感。,清 康熙写字像,东晋 王羲之（303361）,颜真卿（709-784或785）,
