1、浅析啼笑因缘的文化内涵马彦峰摘 要: 啼笑因缘是张恨水小说中艺术魅力最高的一部小说。它不仅具有深刻的思想内容,同时包容着丰富的文化含量。多层的文化内涵提高了啼笑因缘的艺术格调,扩大了它的影响力,更保证了其长久不衰的生命活 力。关键词: 张恨水; 啼笑因缘; 文化 啼笑因缘是张恨水引起社会轰动最大的一部集言情，武侠，社会暴露于一体的章回小说。同时也是中国 20 世纪通俗文学的长青之作，其从问世到现今被改编成话剧、电影、评谈、戏曲等多种艺术样式。可称丰富多彩，琳琅满目。仅搬上银幕和荧幕的，就有 14 次之多，而且在其问世的这 70 多年来，不断地改编拍摄，差不多 5 年一次，这可能是百年来中国现代
2、小说创下的最高纪录。小说描写了上个世纪二三十年代,青年人樊家树情感和恋爱的故事。杭州富家子弟樊家树来北京读书,围绕樊家树,有三个女孩子分别喜欢上了这位年青才俊。她们分别是唱大鼓书的平民女子沈凤喜,部长千金何丽娜和一位走江湖卖艺的侠女关秀姑。在这一男三女之间发生了一连串的故事,演绎了一段啼笑皆非的爱情故事。中间还穿插了关寿峰父女扶弱锄强的武侠传奇。可以说， 啼笑因缘的畅销和成功，一方面建立在其深刻的思想和精巧的艺术结构基础上，同时也离不开它包蕴的多层文化内涵。在思想方面， 啼笑因缘反封建、反霸道、反强权的思想表现出特定时代的社会要求，更难能可贵的是主人公樊家树身上所体现出来的平民化思想，这在当今
3、社会同样具有积极的现实意义。在艺术上，通俗化的创作手法、对传统章回小说的改良、情节的巧妙设计以及人物形象的个性化描写，极大提高了通俗文学的艺术品格。 啼笑因缘所包含的文化内涵，本论文从四个方面予以具体分析。一、老北京的风土文化作者早年曾四处漂泊，后来又从事新闻工作，这使他对许多地方的风土习俗极为熟悉。所以，他的不少作品都含有丰富的地方文化色彩。在啼笑因缘中，作者一一再现了老北京的天桥、先农坛、什刹海、北海和西山的风俗景观，令人读其文，有卧游其地，身临其境的趣味。同时，作者通过对老北京风土民情和小市民生活的描写，为我们展现了内容丰富的世俗文化。张恨水的好友张友鸾在章回小说大家张恨水一文中说：“啼
4、笑因缘却写的是北京，把北京的风物，介绍得活了。描画天桥，特别的生动，直到今天，还有读过这部小说的南方人，到北京来必访天桥。 ”1小说第一回，樊家树一到天桥，就能听见梆子、胡琴、锣鼓声一片喧闹。木板支的街楼，楼前面挂了许多纸牌，都写着各种演出的剧目。有摆着叮满苍蝇的酱牛肉和熟驴肉,以及如同剥了鳞的死蛇一般散发着腥臭味的煮羊肠子的小吃摊。还有耍杂技的、有摔跤的、有弄口技的，还有说相声的，也有练武的。有论包不论量只有香片、龙井两种的茶摊,这些对 20 世纪 20 年代北京天桥情景的详细描写给读者留下了鲜明的印象。老北京，看到作家笔下自家门口的人和事，觉得亲切有味。南方人没有到过北京的，看到北京还有这
5、样同南方的风情决然不同的好地方，所以他们也很感兴趣，很多南方人到了北京必访天桥。我们再看小说第十五对什刹海的描写：原来所谓海者，却是一个空名。只见眼前一片青青，全是些水田，水田中间，斜斜的土堤，由南到北，直穿了过去。这土堤有好几丈宽，长着七八丈高的大柳树；这柳树一棵连一棵，这土堤倒成了一条柳岸了。水田约莫有四五里路一个围子。在柳岸上，露出人家屋顶和城楼宫殿来。虽然这里并没有什么点缀，却也清爽宜人。所有来游的游人，却走上那道土堤。柳树下临时支着芦席棚子，有小酒馆，有小茶馆，还有玩杂耍的。这段具体景物描写，读来如在眼前，历历在目，印象深刻。再看小说中的市民阶层民俗生活文化。在啼笑因缘里，西风东渐之
6、风，已经在豪门贵族中产生了很大的影响，在豪门贵族之家经常举行舞会，舞会上有传统的旗袍，也有很现代的服装。樊家树的表嫂陶太太常去参加舞会，穿的也是西式的盛装，长筒的白丝袜，紧裹着大腿，脚上还穿着一双很别致新潮的舞鞋，这都是西风东渐的产物，与这些豪门贵族奢华而时髦的生活相比，低层社会又是另外一番场景。鼓书艺人沈凤喜，她上台演出穿的不过也是普通的衣着。她的家里拥挤不堪，外面一间房破破烂烂的东西占了一大半，里边那个套房也是一铺大炕占据了三分之二，炕上又摆着破旧的柳条编织的箱子，装着她们的一些衣物。张恨水是一位崛起于北方的章回小说作家，长期的北京生活与工作，使其深受古都文化的浸染，并进而影响到他的小说创
7、作。在啼笑因缘中，对老北京的人文景观及风土习俗等方面精彩画面的描写，逼真且详尽，这在我国现代文学作品中，是继老舍之后的又一伟大贡献。其鲜明的北京地域文化色彩，不仅带给读者新鲜的感觉，而且为我们了解和研究北京民国时期风俗文化提供了非常宝贵的资源。二、人物的文化内涵主人公樊家树出生在一个较少受封建礼教家规约束的官宦家庭，早年丧父，由杭州到北京游学，在天津经商叔父的接济下，寄居在任职于外交部门、思想较为开通的表兄家中。他受自由、平等、博爱等新思潮的影响,具有一种朦胧的平等思想,主张恋爱自由,喜欢结交下层普通民众。其与出身低下、身份卑微的天桥鼓姬沈凤喜的爱情以及同天桥卖艺习武之人关寿峰的生死结交，使他
8、成为符合作者理想化的“平民化的少爷” 。因此，可以认为，樊家树是那个社会进步文化的代表。沈凤喜是一个天真、聪明而又漂亮的平民姑娘，小鸟依人。在她身上存有东方少女的自然神韵， “她含情脉脉，不带点些儿轻狂，风尘中有这样的人物，却是不可多得。 ”樊家树出钱为沈家租赁独院的住房，供沈凤喜在女子职业学校上学，而且还把订婚戒指套在她的手上，实质上反映了他对东方情调喜爱、保存和改良的新旧文化心态。何丽娜则是一个光彩照人时髦女郎。身为财政部长的千金，从小生活在上层社会中，受到外来的畸形文化侵蚀，十分奢华挥霍。她每天出入繁华场，每年买千儿八百块钱的花儿装饰闺房，宝贵气逼人。她“美丽是美丽，放荡也就太放荡了”
9、。我国著名学者杨义说，青年学子樊家树在贫寒鼓姬沈凤喜以及财长千金何丽娜之间的爱情选择，不仅体现出一种不以门第择人的平民主义化倾向，同时也是一种文化选择：即温柔淑好的东方文化情调和浪漫纵情的西方文化情调之间的选择 2(P115)。而事实上，沈凤喜所代表的东方文化情调在军阀柄权的时代，注定面临毁灭性的结局。在以刘将军代表的残暴军政势力和沈三玄代表的邪恶家庭势力的合力威胁之下，面对“洋楼，汽车，珠宝，如花似锦的陈设，成群结队的用人”的物质诱惑，沈凤喜终于在脆弱的虚荣心面前丧失了自己的人格和尊严，其结果则扭曲了她忠于樊家树爱情的天良。 “啼笑因缘”之所以啼笑皆非，不仅在于军阀的蛮横暴虐毁灭了温柔淑好的
10、东方情调，同时更在于金钱买走了人心。而代表西方文化情调的何丽娜，在樊家树冷淡态度的刺激下，愤然举办疯狂的舞会，痛苦地发泄后，消然遁迹于西山别墅，吃斋念佛。最终她通过佛学的驯化，走向了东方文化情调。当樊家树与何丽娜在西山别墅重叙时，二人已是心灵相通了。可以看出，何丽娜最终走进樊家树爱情选择的可能性范围，乃是经过一番痛苦的文化蜕变而达到的,她必须回归到东方文化,才能被代表东方文化的樊家树所接受。三、佛教文化中国文学与宗教的关系,源远流长。中国传统文人自古就有“据于儒,依于老,逃于禅” 的处事哲学 ,可以说 ,宗教已经完全渗透到中国文化的血脉之中 ,成为中国传统文化不可分割的组成部分。从一定意义上说
11、,宗教成为中国文人的一种生活方式和生命方式。它对中国现代作家的影响同样具有极为重要的意义。在中国现代文学史上,鲁迅、周作人、许地山、徐志摩等都曾涉足过佛经。“佛教的价值观念、思维方式以及苦行精神不仅影响了他们的人生理念、社会实践,而且对他们的文化心态、生活方式、审美追求以及生命意识都产生了复杂而深远的影响。” 3(P1)以张恨水的创作而言,其受佛学和道学的影响最深。有论者指出,张恨水前期小说主要受佛教思想的影响,而后期创作则主要表现出一种道家思想。中国现代作家对佛学的兴趣，主要在于勘破人生的真相，以获得“智灵的洗净”，寻求心灵的解脱和精神的慰藉。对张恨水而言，同样如此。谭桂林把现代作家与佛教文
12、化的关系分为四种类型：信念型、修养型、研究型和实用性。 4张恨水大体属于第二种即修养型。张恨水接触佛学源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛学的门径，提起笔来，就是光芒四散。现在我虽用不着忏悔，然而我受了佛学的陶溶，我很愿适可而止了” 5，特别在他三十岁“饱受社会人士之教训”后，更是“愿一杖一盂，作一游方和尚” 6。张恨水在创作新斩鬼传时曾说“我年来常看些佛书” 7，剪愁集中记录了他学佛的情景：“扫地焚香盘膝坐，半因学佛半因闲” 8，在他的剪愁集中还有许多诗句都与学佛有关：“转悟维摩病后禅”，“恍佛灵犀婉转通” 8，“多情难学佛”10，“四壁有花皆冷艳，一灯如月伴枯禅。此时清福无人识,闲坐残
13、经古佛边。”11此外,还有读佛经诗四首，并自称为“老僧”。学佛大概也构成了张恨水“名士气”的一部分，更为重要的是，学佛的经历，深化了张恨水对人生的认识和对生命的感悟,影响到了他前期小说的创作。小说啼笑因缘则集中地表现了作者的佛学思想。小说名字“因缘”二字就是佛家用语，甚至是佛家最重要的概念和思想，张恨水的女儿曾问父亲为何是“因缘”而不是“姻缘”，其实这个困惑在读者中也普遍存在。张恨水解释说：“啼笑因缘并不是写婚姻的，而因缘二字，本是佛经中的禅语，社会上又把这二字移用，通常多作机缘解，意指十分巧合的机会。小说啼笑因缘的意思，除了机会、机遇之外，还包含一种因果缘分，这是指社会上各种各样的人，在生活
14、中错综复杂的因果关系，这个关系，又让人产生丁啼、笑、恩、怨、亲、仇交织的离合” 12。由此可见，但就其文化意蕴而言，在啼笑因缘这部作品中更是包含了作者对社会人生的一种哲性理解和领悟，只是故事中的男女主人公的“姻缘”掩盖了作者真正想要表达的“因缘”而已。其实，“因缘”的思想贯穿整部小说。小说里，浪漫纵情的何丽娜在受到樊家树的冷漠对待之后,经过一番痛苦的发泄和调适,她遁迹西山，茹素学佛,在经过佛学的顿悟后,接受了温柔淑好的东方文化情调,并最终得到了与樊家树的爱情；侠女关秀姑自觉对家树的柔情无处寄托而心灰意懒,在爱情无望时，转向金刚经、莲花经中寻求解脱，大谈“万事皆空”。这实际上也是作者思想中佛道意
15、识的一种反映。可以说,佛教成为主人公心灵受挫后灵魂的逃避所，是一种无奈的解脱和对现实的逃离。四、江湖文化有论者发现,张恨水在小说创作的高峰期,先后在作品中寄寓了他对两种文化庙堂文化与江湖文化的反思。小说春明外史和金粉世家的主人公杨杏园,李冬青和冷清秋,他们都是道德高尚但思想又趋于守旧的知识分子。他们淡泊名利、洁身自好、出淤泥而不染,希望通过自己高尚的操行以及道德的自我完善来影响他人和社会,促进社会的清明。但是,作者笔下的这类主人公在强大的恶势力面前,在各种灾厄面前不是抗争者,他们普遍信奉消极避世的人生哲学。逃避现实,自我封闭,从而保持自己的人格与尊严不被玷污。事实上,他们所做的一切都是徒劳而可
16、悲的。其最后还是被黑暗的社会所吞噬。他们的遭际和结局值得同情,行为与处事原则并不值得效法。杨杏园的死与李冬青、冷清秋的隐居表现了作者对庙堂文化的反思,即对社会和人生双重性绝望及其人文理想的破灭。 13(P27)理想的破灭促使作者去思索改良的出路。在啼笑因缘中,作者放弃对消极避世的庙堂文化的思考和追求,转入对江湖文化的反思。江湖文化从一定意义上来讲代表着侠文化,属于侠文化的价值范畴。二者之间存在着直接的文化对位效应。侠文化的核心是“侠”、“侠客”,其具有“尚气任侠,急人之急”的特征。文人写侠客,原因是复杂的。“可能感于时世艰难,也可能只是寄托情怀。”“千古文人的侠客梦,实际上可分为两大类:一以侠
17、客许人,一以侠客自许。前者多出在注重叙事的小说,而后者多出现在着重抒情的诗歌中。” 14(P11)小说啼笑因缘里,张恨水塑造了一对走江湖卖艺的父女,关寿峰豪爽仗义、不畏权势。侠女关秀姑沉稳内敛、文武兼备。小说中穿插的关寿峰父女扶弱锄强的武侠传奇,为作品增添了浓厚的兴趣和深刻的思想。可以说,侠客的出现,一方面出于作者对读者阅读口味以及作品销售量的考虑,同时也反映出其对江湖文化的反思把改良社会的希望寄托在劳苦大众、平民百姓身上。我们看到在小说里,军阀势力的强大和蛮横以及其它腐朽势力的无耻与软弱。但是由于这对来自民间江湖平民父女的出现,使整个作品充满了一股正义的力量,他们以自身的行为演出了一幕幕与黑
18、暗势力作抗争的悲喜剧。当樊家树的意中人沈凤喜被流氓军阀强占后,在樊家树无助的背后,关寿峰等人从容,勇敢的营救行动,关秀姑只身潜入虎穴,在恶棍军阀刘德柱府内镇定沉着的里外周旋,并最终有孤身一人西山极乐寺惩奸除恶的快事。书中对于这位风尘侠女的形象毋庸质疑地成为古今侠义人物中的一员,其鲜活的个性和侠骨柔情给读者留下了深刻的印象。关寿峰父女舍身相助的大义行为, 充分具备了“侠”的灵魂和特征。其意义已经完全超出了作者上述主人公身上的那种与人无争,躲避现实的保守范围。从中可以发现,作者思想中对江湖文化的逐渐接受,而这种文化反思在其它作品如夜深沉、秦淮世家中得到了更深刻全面的展现。参考文献:1张友鸾. 章回
19、小说大家张恨水.见新文学史料1982 年第 1 期.2杨义.张恨水名作欣赏M.北京:中国和平出版社,1995.3哈迎飞.“五四”作家与佛教文化M.上海:上海三联书店4谭桂林.佛学与中国现代作家J.文学评论,1993,(4).5张恨水.再版“没有题目三十首”N.世界日报,1928-10-28.6张恨水.金粉世家作者原序C,金粉世家（上）,太原:北岳文艺出版社,1993.7张恨水.新斩鬼传自序C,新斩鬼传,太原:北岳文艺出版社,1993.8张恨水.幽居N,世界日报,1928-09-15.9张恨水. 怀旧N,世界日报,1928-08-31.10张恨水.游仙诗二十首N,世界日报,1929-04-17.11张恨水. 佣属余渖（五首）N, 世界日报,1930-02-04.12张伍.忆我的父亲张恨水J,张恨水研究,1997,(1).13燕世超.张恨水论M,合肥:安徽大学出版社,1998.14陈平原.千古文人侠客梦M,北京:人民文学出版社,1992.
