1、毛诗序是毛诗各篇前面的序，介绍作者或写作背景、题旨等。按汉人传诗有四家，鲁、齐、韩三家属今文学派，均立于学官，汉以后先后失传；赵人毛苌所传为毛诗，属古文学派，未立学官，然汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗在国风首篇关雎的小序之后有一段较长文字，后人称为诗大序。关于毛诗序的作者，历来说法不一。郑玄诗谱认为大序是子夏所作，小序是子夏、毛公合作；范晔后汉书卫宏传以为是后汉卫宏所作；隋书经籍志以为子夏所创，毛公、卫宏加以润益；等等。张西堂诗经六论将诸异说汇集为十六家。当今较多学者则主张毛诗序非一时一人之作，大约完成于西汉中期以前的儒者之手。,关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人
2、焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟
3、咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。,然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。阮元刻十三经注疏本毛诗正义卷一,概括地说，先秦儒家诗教观念是以三
4、种方式展开的：在论语孟子中，诗教观念在各自的思想体系内得到表述，它是依附性的；在孔子诗论中，诗教观念得到了独立的但非理论性的表述，它被贯彻于具体的作品解说里；在荀子乐论和礼记乐记中，诗教思想是包含在系统的乐教理论里的。毛诗序的意义就在于，它在上述方式的基础上，完成对诗教精神的理论概括和具体解说相统一的独立系统的表述。,毛诗序的诗学思想是在经学中得到表述的。如果我们把序定位于传统经学与古代文学批评的交叉点上，那就真正把握了它的价值。它所提出的许多观点，既具有经学的意义，也具有文论的内涵。比如“变风变雅”之说，是诗经学的一个主题，同时也揭示了写作与时代政治之盛衰的关系。刘勰文心雕龙时序说“时运交移
5、，质文代变”，认为建安文学的“梗概而多气”，是由于“世积乱离，风衰俗怨”。这可以看作是“乱世之音怨以怒”这句话的演绎。对“六义”的诠释更是同时成为传统诗经学和传统诗学的一个主题，虽然二者所诠释的内容和重点并不一样。在传统诗学中，“风雅”一词已超出了诗体分类的意义，而成为某种文学精神的象征。诗论家更关注“赋”、“比”、“兴”，钟嵘称之为“三义”，将其作为诗歌艺术特征和表现方式的一种概括。至于“比兴”二字，几乎就等同于“诗”。此外，诸如“吟咏情性”、“主文而谲谏”等说，在诗学中也都被作了演绎。进一步说，序对后世诗学的影响力，实际上是依托于传统经学的话语权来实现的；反过来，它也成为经学渗透于诗学的媒介，对它的诠释和批判，都可以在不同程度上延续或者生成某种文学观念。,
