1、用企业战略的眼光翻译的老子老子第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。战略的本质是不可以用语言表达的，如果表达出来，就不是那个本质了。战略规律本身也有表达的局限，如果表达出来，就已经不是那个本来的规律了。所以，企业家思考战略时不预设任何先入为主的概念是为了体察战略的千变万化；预设一些概念则是为了认知战略的关键环节。战略的本质和规律，出自一个本源而名称不同，他们都在人类的有限认知理性之外。他们的不断演化，就是理解战略表现出绚烂形态的钥匙。老子第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为
2、善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。所有人都知道的好东西，就不是好东西了；所有人都知道的商业机会，就不是什么机会了。有和无互为本原，困难和容易是相对的，长处和短处在于比较的基准，企业家的境遇的高下瞬间就会改变，发展节奏的变化绵延不绝，好的创意马上就会有人模仿，这些现象说明变化是绝对的。所以最高明的战略家跟随变化的规律而动而不是自己凭空创造，注重以身作则而不是言词；新兴事物开始不盲目拒绝，有所创造而不据为私有，有所作为而不求回报，成功了而不固步自封。正是由
3、于不固步自封，所以成功会不断到来。老子第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。高明的企业家不表现出崇尚奇才异能，使员工互相尊重；不崇信价值过高的东西，避免员工产生不切实际的想法；不炫耀引起人们欲望的东西，使员工的思想不被搅乱。所以最高明的企业家管理企业，让员工专注做事，让员工生活有保障，减少员工不切实际的想法，培养员工解决实际问题的能力。使员工少受到不必要的干扰，使小聪明没有市场。如此，则可以形成良好的企业运营秩序，一旦形成秩序，就不用企业家做，什么良好的结果就会自
4、然产生。老子第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。战略的本质没有固定的形态，而它的作用却没有穷尽。它是那样的深邃，好像是一切的主宰，它是那样的难以把握，好像并不存在。我不知道他是怎样产生的，好像在造物主诞生之前。老子第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。市场是没有感情可言的，所有企业在市场面前都好像是草狗一样很容易被轻易抛弃；所以最高明的企业家在设计战略时不要掺杂任何感情因素，该抛弃的就要抛弃，对于那些不肯改变的员工尤其要这样。市场就像一个巨大的风箱，风没有固定的形态却永远
5、有不竭的动力，风量的大小取决于企业家如何去鼓动它。高明的企业家不过多议论，议论太多就会失败，不如守住自己的本分，做好该做的事情。老子第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。战略的本质永恒存在，它就象人类的生殖器，是企业生灭的根本。高明的战略家时时思考它，越思考就会越有收获。老子第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。市场永远存在。市场之所以永存，是因为它本身不是自己产生的，而是根植于人类的需求，才能够永恒。所以最高明的企业家在思考战略时把自己的企业利益置于次要地位反而会取得领先，把企业的
6、生命外化到市场上去反而会保全企业生命。这不是因为企业没有自己的利益，把市场的需求放在企业的利益之上反而会获得自己的利益。老子第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高明的战略象水。水只考虑滋养万物而不考虑竞争，在别人不愿考虑的地方发挥作用，所以和战略的本质很相似。高明的战略家像水一样迅速找到适合于自己的定位，考虑问题要象深潭一样深沉，交朋友要象春风化雨般亲切，言谈要象潮汐一样讲究信用，管理要象瀑布一样井井有条，做事要想激流一样有力量，有所举措要象及时雨一样把握时机。象水一样不勉强，所以过失就少。老子第
7、九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。我想告诫企业家：想事事满足就不如适时罢手；总想让自己保持攻击的态势是不可能长久的；过多的现金是守不住的；有钱就骄傲，就会留下祸根；大成功之后就要谋求较为超脱的地位，这是自然规律。老子第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。企业有形的部分和无形的部分是一个相互依存的整体，是不是可以分离呢？企业积蓄力量时就要在诱惑面前不为所动，能不能像婴儿一样无欲呢？清除杂
8、念，深入静观，企业家能否没有过失呢？企业管理，能不能离开企业家仍然还能运转良好呢？在大变化面前，能不能少考虑一些自己的企业利益呢？企业家什么都洞悉，能不能表现得像不知道的样子呢？高明的企业家创造了企业，养育了员工，但不把功劳归于自己，促成了很多事情而不骄傲，这就是常人比不了、做不到的事情呀！老子第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条凑成一个轮子，由于轮子的空隙和轮子本身的结合，才会起到转动的作用。揉抟粘土做成器皿，由于器皿的虚处与实体相结合，才起到器皿盛物的作用。开门窗造房屋，由于四壁环绕的虚
9、部和实体相结合，才起到可以住人的作用。所以，企业一定以一定的形态为人们提供价值，而且企业形成一定的平台那些无形的东西才能发挥作用。老子第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷的色彩看多了使人眼花缭乱，美妙的音乐听多了使人听力不敏感，丰盛的食物吃多了使人消化不良，经常驰骋围猎心灵就会长时间处于亢奋状态，过于珍贵的东西收藏多了，生活中就要有很多顾忌。所以，高明的企业家在生活中满足基本的物质需要就够了，不能享受过分，要有所节制、有所选择。老子第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失
10、之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。常人受到荣宠和侮辱都会在情绪上引起大波动，他们不知道自己最大的敌人其实是他们自己。什么叫“宠辱若惊”，荣宠是上等的，侮辱是下等的，荣宠和侮辱无论得之失之都会让常人心绪不宁，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我们之所以有敌人和忧患，不过是因为我们自己的客观存在，如果我们自己不存在了，还有什么忧患可言？所以，高明的企业家把自己看作他所表演其中的市场，而市场就把改善自己的责任交给这些企业家；高明的企业家处处替市场着想，市场就把自己托付给他。老子第十四章视之
11、不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。看到了而不领悟，起名叫平常；听到了却无动于衷，起名叫希声；努力了而得不到，起名叫微少。这三种情况不能穷究，因此混称为初始的“一”。“一”的上面不明朗，下面也不暗昧，反复度量也得不出明确观念，就重新把它归于初始“当其无”的事物。肯定这些，说的就是企业家作决策的时候要善于体察没有状态的状态，没有实物的形象。好的决策一定不是所有人能够理解的，而好似前面迎着见不着它的头，后面随着看
12、不到它的尾。拿前人的循行经验治理今天的现实，能知道事物的本源，就叫循道的纲纪。老子第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻； 俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。大战略家能慎微度妙、精通常人不理解的道理，高深不可左右。正因为他们难以理解，所以只能通过描述它们表现出来的东西来获得些许认知：预备得像冬天跨冰川，警惕得让四邻发畏，庄重得像外来的客人，激发得像冰凌的光泽，老实得像敦实的原木，开朗得像虚怀若谷，蒙混得像浊水观石。
13、谁能在混乱中镇静地逐步澄清事实？谁能安居在长期动荡中稳步成长？保藏这些操作逻辑的人不求盈余满足，唯不求盈余的满足，所以，才能克服不足而不断创新，不断有所成就。老子第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。大战略家应该经常排除一切干扰，在极其安静的状态下思考战略问题。在这种状态下，他仔细观察世间万物的运作，看到许多现象循环往复。万物的变化纷纭复杂，但它们都在向它们的本来面目进行演化。恢复本来面目就叫做清静，清静就叫做恢复本性。恢复本性才是事物的常态，理解事物的
14、常态才叫做高明。不理解事物的常态而做事情就是胡闹，胡闹就很凶险。懂常理就会心地宽容，宽容就能公道，公道就能融通环境、市场和人，能够融通就能实施战略，能实施战略就能发现和利用规律，遵循规律就能长久。这样就终身不会遇到危险。老子第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。最高明的企业管理者，员工都不知道他的存在；次一等的管理者，员工亲近他并称颂他；再次一等的管理者，员工怕他；最差的管理者，员工侮辱他。管理者的诚信不足，别人就不会相信他。所以那些最高明的管理者特别珍视自己的言论，从不随便说话。在最好的企业里，当经营取得成
15、就的时候，员工都说：是我们通过自己的努力而自然而然取得的。老子第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。矛盾是这样产生的：社会的法制和政治纲领被废弃了，人们才会拉帮结派；小聪明的人多了，社会骗子才会出现； 家庭亲属不合睦，晚辈中才会出现孝子；国家领导昏乱以后，忠臣才会出现。所以，大战略家考虑前提的准确，然后才去提倡出现问题以后的正确态度。老子第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。管理企业的最高境界是让制度来发挥作用，制度健全并良性运行，就不会有投机取巧和小聪明，就不会有
16、助人行为和义利情分，就不会有企业的蛀虫，以上三点原则好像没说透，因此，可以这样描述制度的功效：每个人都知道和守住自己的本分，每个人都没有妄想和贪婪，每个人都追求真知而没有忧虑。老子第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。人们对企业家的奉承与斥责能有多少不同？美好与丑恶又有多少不同？人们所畏惧的东西不能不畏惧。企业家的人生在极度的孤独中，
17、似乎没有尽头。众人都和乐得像享用供品、像春天来临时快乐交游，企业家一个人却像孤独漂泊的前程未卜的人，像吃奶还不会走路的孩子，颓丧得像没有归宿。众人都为利求盈余，而企业家却非要送给别人东西，像个傻人的心思处世。奔腾生活中俗人明白企业家却糊涂，俗人明辨企业家却沉闷。众人的生活都有所依赖，而企业家去固执地坚持自己的想法宁愿孤独。企业家独不同于众人，是由于他像母亲一样承担了无限的责任啊！老子第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。再小的事物和行为，也是在事物
18、本质规律中产生的。在理解本质规律对事物的作用时，有观念的思维也有意念的思维。由意念到观念可以认清客观对象，由观念到意念能使思想物化。这个过程虽然深远幽暗，但蕴含着能量 ，这个能量是真实的，并且包含着信息。从古到今，这些观念和意念没有消失，可以用它审视伟大男人的作为。我怎么能知道众多伟大男人的作为？就根据这些。老子第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。有所缺失才能求得全面，有所遗憾才能求得公正；有所不足才能求得盈满，抛弃旧的模式才
19、可能获得新生；目标少反而会得到很多，目标多反而受到迷惑。所以，那些伟大的战略家把自己的战略思考统一为一个整体。他们不局限于自己的观点，因此对竞争态势看得非常清楚；他们从不自以为是，因此自己的见解能得到大家广泛的认可；他们从不自暴自弃，因此才有功劳；他们从不自满，因此能获得长久的成功。那些伟大的企业家从不与人争夺名利，因此就没有人能在名利上同他相争。古代所说的“委曲才能够全面”的话，可不是虚假的言论。这句话实际上是获得全面、持久成功的法宝。老子第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。人们似乎很少谈论自然界的情形，但思考大自然会对战略思考大有裨益。狂风不会持续一个早晨，暴雨不会下一整天。是谁造成了这种情况？是天地。连天与地所造就的态势都不能长久，何况人为呢？所以，从事战略思考和战略规划的人，一定要把握战略发展的规律；从事企业管理的人，一定要把握企业管理的规律；从事一项事业的人，一定要把握事业发展的规律。把握战略发展的规律，那个规律就会乐于帮助你；把我企业管理的规律，那个规律就会乐于帮助你；把握事业发展的规律，那个规律就会乐于帮助你。战略实施的前提在于诚信，没有诚信，就没有人会帮助你。
