1、1比喻、简略语及过时语作者：刘何庆(匀纳)【内容提要】本文论述了有关完善社会类文化方面的一些问题。从比喻的作用、简略语的含义、词语的适用寿命等方面，对比喻的概念其对社会的正反作用、所列举简略语的完整语及其对人类生活的影响、适用寿命已终止的词语（过时语）对社会的危害性等进行了较详细地阐述。前 言以实而论，在以前本人与各地公民交流有关对社会问题的看法时，本人所持的意见毫无疑问地遭到绝大多数人的驳斥。其实，本人被驳斥为平常，不被驳斥反倒是异常。因为，无异议的观点无必要重复地讲，有必要反复提的应当都是有异议的，所以，在正常的社会里，无驳斥存在才是奇怪的现象。笔者同样也被正统教育所教，但自幼没有完全接受
2、正统教育的所授内容，故我所言有背于正统教育，遭到完全接受正统教育的绝大多数人的驳斥也是顺理成章的事情。任何没有经过争论、辩驳的对民怎么或为民的什么等论都是虚论。有驳斥才可能有反驳，经驳与反驳的较量才能使得自己的看法与绝大多数公民的看法取得一致，也就是所有参与者达成共识。有共识即形成公共文化，有公共文化才可能有高效的共同进步。首先，对一概念作一说明，“文盲”不等于“没有文化”。文化是指对事物认知的表示，文盲也有文化，其可以用基本的方式表示对事物的认知,只是文盲不能应用人们所约定的文字、符号等来实现对事物认知的表示。一般也把是文盲的人称为文盲，而把非文盲的人分别称为不同程度、不同等级的知识分子或文
3、化人。毫无疑问在社会活动中，知识分子体现自身价值的效率一般会高于文盲，然而，文盲做知识分子的老师也不无可能。 文化是人类在心态层、行为层、制度层及物态层等方面，对大自然认知的表示。在可信度方面文化被分为正统文化、正确文化和真正文化。正统文化是国家、民族、党会、社团、教派、学派、家2族等，一脉相承的嫡派、嫡系所传承的文化，正统文化的可信度为最低。正确文化是指人们共同认为是与实际无偏差而现时固定的文化，正确文化的可信度为中等。真正文化即真实且正确的文化，其真切、与实际无偏差、固定，且不随时间而改变，真正文化的可信度为最高。正统文化是相对于各类法人而言，他们分别都有各自的正统文化。正统文化不一定是正
4、确文化，其正确与否取决于其形成及发展情况。有正统文化自然会有旁侧系文化与之相对应，而旁恻系文化也不一定就是不正确文化。国家正统文化应当是“大一统”中所涉及的以国家名义传承的文化。国内的其它文化即是国家旁侧系文化。随着人类的进化和人类社会的演变，“大一统”的含义也在逐渐地丰富。其基本含义至今尚未改变，即国家内的所有公民尊重、遵从一文化的统领，这不仅是某国、某民族、某时期，而是各个国家、有史以来都遵从的原则。一文化原则无改变而不同时期的文化内容则有差异。最初是君王个人的意志作为国家的正统文化，并以此对国家实行统治；其后是家族正统文化作为国家的正统文化；到近代，是某个教派、学派、党派、社团的正统文化
5、作为国家的正统文化；到现代，是由各教派、学派、党派、社团、公民等提议并经全民认可的文化作为国家的正统文化。不言而喻，国家正统文化由最初是个人的，经家族的、党派的，发展到目前应当是全民共同的文化，这是自然的也是必然的规律；人们也习惯地讲这是由上帝所注定且各国必须遵从的客观规律。历来是没有凡人能改变任何的客观规律，今天，独专文化转变为全民文化是人类进步的必然，且此改变也可谓是非常地适时。国内各公开的正当派系都承认的文化，则是正确的国家正统文化；若某派系的正统文化无经其他派系的认同而直接作为国家正统文化，就很难保证其是正确的国家正统文化。只要按形成文化的公允程序进行文化建设，保证正统文化的正确性并不
6、困难。正确文化不一定是真正文化，自然类正确文化中可能包含着更多的真正文化；而社会类正确文化中可能包含着更少的真正文化，且社会类正确文化中还可能出现更多的谬误文化。就文化整体而言, 正确文化是在不断地接近着真正文化，而两者将存在永久的差异。3人类现有的绝大多数的文化都是由古人们、先辈们所创立。当然，我辈也是未来的古人和先辈，文化也是由我们来创造。创造文化是我们的责任，也是对人类生存价值的体现。相对于文化整体，每个人所创的文化内容都是微不足道，而其被全体公民一致赞同并所用就可以成为推动社会发展的强力。请诸君莫将自己忽略，自己有所感悟就不可以藏着掖着，更不可使其发霉而生害；应当公开地讲出来，或许它能
7、对自己、对大家都有些益处。在此就有关比喻的作用、简略语的含义、词语的适用寿命等方面的本人所持有的一些看法作一介绍，以求得到大家对所提内容的批驳或赞同。一、比喻的作用许多人喜欢用比喻来说明自己所论的正确性。适当的比喻可得到事半功倍的效果；错误的比喻可能使人走向歧途。在此前的比喻队伍中，绝大多数人都混淆了艺术性比喻与生活性比喻的概念。在此从比喻的概念、滥比之害无量、正反面比喻、一般人好比是录音机以及明比喻及暗比喻等五个方面，与众人一起对比喻进行一些探讨或者是向众人请教。（一）比喻的概念艺术性比喻是将在宏观上似乎是同类的两事物作笼统地比较，产生艺术性的明白。其似乎是同类之间的比,实际上是通过此类与彼
8、类之间牵强相比，而得出涕笑皆非的且又似乎很有道理的结果，其也被称为类似比喻或类比喻或类比。尽管对此比喻盘究起来很是荒唐，而某角色用此比喻却能说服对方而占据优势，即产生出极好的艺术效果。艺术性比喻应用在文艺作品、休闲生活中。生活性比喻是将在法规、原理、关系、性质上属同类的两事物作具体地比较，使客方得以明白。其是如此同类事物之间的比较，也被称为同类比喻或比喻或同比。生活性比喻可以高效地解除人类的困惑、迷惘，使人们明白、开心、娱悦,认知一致，和谐相处。此比喻可以用于日常生活中，当然更可以用在文艺作品、休闲生活中。4分清这两类比喻，人们就不致于乱比，从而有益于人类的合自然地生活。若在日常生活中应用艺术
9、性比喻，就会把生活儿戏化；若在工作中应用艺术性比喻，就是拿工作开玩笑。在判官断案中绝不可以用类比，而只可以用同比。在遇到前所未有的案件时，判官若用类比，就有可能出现极荒唐的结果；若在同一法理之下，与所知事件作同比，即可裁定出正确的结论。如，轰动全国的许霆案，银行的柜员机在营业时间之内、接受客户的请求、按比例有规则地付给客户许霆约 17 万元人民币。法官们没有遇到过此类事件，于是，有的法官就进行类比判案，把 ATM机比作金融机构的房间，以入室盗窃金融机构巨额资金罪，判处许霆无期徒刑。ATM 机与房间是性质完全不同的两类物体，拿此两者作比喻即是艺术性比喻。由于此艺术性比喻，受到了众人的盘究，无奈之
10、下，众艺术家们又将无期改判为五年有期徒刑，此改判更是荒唐透顶。对正常的理案者而言，应当是按服务者与被服务者进行正常作业的关系来作同比，可把 ATM 机比作金融机构服务员（本来就是柜员机），客户许霆与金融机构方的服务员在办理业务时，出现了表象上的疑似差错。是不是差错还没有查明，若是差错，是谁的错更无查明，根本没有破案，何有法院的立案、审案、断案、判刑和许霆的服刑？事实上，本案的办案者还没有向社会公布此案的破案结果，本案的事实尚不清楚，其至今仍未结案。虽然以语言、文字公开了“本案已结案”这一述语，而以如此几个字并不能证明事实上已经结案。（二）滥比之害无量这里有一则某人好用的比喻：人们的体温在 36
11、.2至 37.3之间为正常，谁的体温若不在这个范围内，谁就是有病，那么，谁对社会性事务的看法与大家的看法差距太大，毫无疑问谁就是有精神病。此比喻是在我们人类事物间作比喻，并没有跨类，应当是生活性比喻，而不是玩笑或艺术性比喻。它喻意深刻，别具匠心，给人以启迪，令人信服，当属经典之喻。此经典比喻可使人们明白、开5心、理性，并遵从“不可脱离群众，应与现实相合”的原则而作为，从而不犯精神病，维持人们平安健康地生活。比喻与类密切相关，某主类又可分为分类、支类、支分类等，有分、支类时，只可以在分、支类里作比喻，而不可在主类里随意作比喻。如人类文化是一主类，此主类又分为自然类文化和社会类文化。回头我们再来看
12、看上述某人所提到的体温与社会性事务。对人体温的描述属于自然类文化，自然类文化是人类对自然物质的认知结果，不存在对各个体利益的差异性，最正确的文化也极容易被统一。如体温超出常温为有病是被人类共认的正确文化。对社会性事务的看法属于社会类文化，社会类文化是人类对人类之间各种关系的认知结果，其存在对各个体利益的差异性，由于社会类文化的起源不同、主张者、传播者不同，绝大多数人正在遵循的社会类文化可能非常地正确，也可能极端地谬误。即我们可以说,体温与大众的相差显著的人为不正常人；而不可以讲, 思想与大众不相同的人就是不正常人。 由此可见，上述某人好用的比喻属于自然类文化与社会类文化两类之间的比喻，亦即是一
13、个典型的艺术性比喻。绝大多数人都以为其是科学的生活性比喻，且喻意深刻，令人信服。原来其不是生活性比喻，而是愚弄人、欺骗人的一种技法或伎俩。将艺术性比喻用于社会实践，实质是一种欺骗误导行为，更是犯罪行为。大多数人的体温在 36.2至 37.3之间为正常的，也就是说其既有正确性，且同时也有普遍性。谁的体温若不在这个范围之内，谁就不正常而属有病。而大多数人对社会的认识具有普遍性，却不一定具有正确性，即其不一定为正常，那么与大多数人对社会的认识不一致的人，就不一定有错，也不一定有精神病。例如，绝大多数人接受了同样的错误教育,个别人没有接受此错误教育，按一般的逻辑思维作结论，应当是绝大多数人因被传染而得
14、了精神病，个别人因没有被传染而维持着本无病的健康状态。怎么可以用体温比喻来判定出个别人有精神病呢? 不难发现此体温比喻的危害性在于,其将有病比成无病，无病比成有病，混淆是非，颠倒黑白；社会中的众多精神病患者齐心协力制服少数的健康者，病魔战胜健康，使社会病情加重，直奔病危。6上述某人好作的比喻，实际上没有使人们明白、开心、理性，没有维持人们健康地生活；而是使人们是非不分，并盲目从众坚持错误，助恶凌善，联合陷害忠良，结果人们只能是在危险中异常地生活。以此艺术性比喻进行犯罪的事件以前曾经有，今天也有，且多如牛毛，举不胜举。如在国法中曾经设有反革命罪。在应用此罪的年代里，绝大多数人都在实施罪恶性革命。
15、革命为中性词，当然，有时其可以充当褒义词，有时也可以做贬义词。那年代所革的是正义之命，故其为罪恶性革命。那时也确有个别人不革命，不犯罪。而按体温比喻规则，个别人就是有精神病，就犯了反革命罪，就得坐牢，甚至掉脑袋。再如当今，绝大多数人都在顺从、容忍、放纵腐败泛滥的现实，极个别人不予迎合现实，而且极力抵抗腐败。依自然法则，应当是绝大多数人都患有精神病，极少数人处于健康状态。而按体温规则，个别人反而是有精神病，多数人则为健康者。当前虽说没有了曾经的反革命罪，但是，精神病医院还没有拆除。为了多数人的安全，病与非病者应当隔离，于是，强势的精神病患者强制弱势的健康者住院治疗。这就意味着，众多的精神病患者在
16、严肃地为个别的健康者进行治疗。待到被治疗者被检测各项指标合乎要求并准于出院时，原来的健康者也就被治成了合格的精神病患者。由此可见，他们的滥用比喻，比出的幸福观显然是，一致即为佳，全民都成为精神病患者也是一种幸福、美满、健康、和谐的社会。曾经有一则家喻户晓的比喻，太阳最红，毛主席最亲。现在理性地讲，太阳与人两者及“红”与“亲”两者根本上都没有可比的因素，怎么可能有，因为太阳最红，所以某人就最亲的逻辑关系呢？然而，多数人都相信这种关系成立，且目前还有人认为此比喻无比正确。7滥比成风，处处可见，若在此一一列举所有的有害比喻，那不知要耽误大家多长的时间。再说这类比喻也往往令人不快，也许大家更喜欢听正常
17、比喻的妙用。（三）正、反面比喻比喻一般是通过在法规、原理、性质、关系等方面属于同类的两事物作比较而使人明白所及内容。比喻中所及具体事物可能是同类，也可能是异类。参与社会运作的事物可能不是同类，而在其反映的有关内容上,可能属于同类，属于有如此同类性的两事物则可以作比喻。所涉内容具有正面意义的比喻被称为正面比喻，所涉内容含反面意义的比喻可谓是反面比喻。鸳鸯在文学上用来比喻人类的夫妻, 但其不仅仅可用作艺术性比喻,其也用作生活性比喻。且此比喻从正面引导社会和谐,所以，此属正面比喻。此比喻在法规、性质、关系等方面都给人以启迪。鸳鸯生活的一雄一雌制同于人类最小社会正常的专一性家庭制度，且鸳鸯之间的关系自
18、然而不改变，此比喻利于人类此制度的稳固。鸳鸯组合与人类男女组合同具繁衍后代的性质，两者都是对自然物这种繁衍物类的公共性能本质的体现者,此比喻更可增强人们尊重大自然的意识。鸳鸯同池戏水，夫妻一园耕耘，都是居住于同一空间，同一环境，双方一起劈波斩浪，除草砌仓，协力合作，发愤图强，均在尽继承祖业延续后生之责，此比喻更有利于夫妻间同甘共苦、和谐相处的如鸳鸯不离不弃的关系。同类有意识上的共性，异类有意识上的共性，甚至两不共戴天之类也有意识上的共性。人们视狼为敌，但狼与我们人类都有知报恩的共性。如在青藏高原所发生的一则故事，一群狼因得到解放军施舍的救命食物，它们集体合作给汽车垫轮，使汽车顺利地爬上陡坡。人
19、们也常常以狼这种知恩图报的本性与忘恩负义的人们作比较，使人醒悟，人不可在狼之下，当保全人类的尊严。比喻道：群狼尚懂得知恩图报，那些拿着人民给的报酬却在欺压人民的一帮人真不如群狼。如此喻义是从反面来促进社会良化的比喻就可以被称为反面比喻。（四）一般人好比是录音机8在动物界常作比喻，在生物界可作比喻，在人类与其创造物之间也可作比喻。如大家都熟知的电脑，本来它是机器却被比作电化了的人类大脑，因在原理上它就是模仿人类大脑的工作过程，故它与人类大脑在原理上是同类，两者即可以互作比喻。同样是某品牌电脑，安装不同的软件，电脑就做不同的工作；同样品质的人类，被灌输不同的文化，人们对事物就有不同的看法。人们更为
20、熟悉的录音机与人作比喻可能更容易被绝大多数人所接受。空白录音带装在录音机上，不可能播放出美妙的音乐，录制了什么歌曲录音机才能够演唱什么歌曲；人的大脑不记住知识，就没有什么知识可以表达，记住了什么内容才能够发表出什么样的观点。拿两事物作比喻千万注意防止把两事物等同。录音机与人类都有记忆内容播放内容的能力，但记忆的途经有别。录音机所记内容只是来源于外部，它自己不可能创造内容。人类所记内容来源于外部，也可以自己创造内容，不过随着人类文化的累积，自己所创造内容与外部灌输内容之比值越来越小，甚至此比值为零者也许不在少数。确切地讲，人类的知识都是来自于外界。对读过书的人而言，大部分的知识是由他人把已有的部
21、分知识灌入到自己的大脑里；少部分的是由自己把自己对事物认知所获的知识灌入到自己的大脑里。只应用前人的文化来创造物质财富，而无创造新文化知识也属于正常地生存，且未发挥创造文化知识一特性的人类居多。也就是说,除人类的可创造文化知识一特性之外，录音机才可以与人类作比喻。我们在作此比喻时,应当是指不涉及自己本人所创内容的情形。两个一般人对公共问题的争辩，很多人都误以为是自己与对方争辩。事实上双方品质上没有高低之分，是平等的两主体，对此问题的分歧不受各方私利因素的影响。就原本质而言，两方都不存在此问题，两方对此类问题不可能有分歧，也都不可能有自己的争辩。两方发表观点就象录音机播放声音一样，是在表达被外界
22、所灌输知识，与发言者的品质毫不相干。有争辩是由于两人所接受的文化知识不同，是两种文化的相争，或者说是为两种文化的所有者而相争。可以想象到，若两人都没有被灌输文化知识，何存争辨?9两人争辩必有胜负，无胜负的辨论就会成为愚人的伎俩。不可争辩何许争辩？如两错论相争，两方本知道争辩无结果却又去争辩，此为当属典型的异常。按某些人常用的不雅致的词来说就是“有病”。争辩的胜者，莫以为自己比负者的本质更优秀；争辩的负者，也不必感到自己比胜者的本质太差。两者的本质有差而甚微，绝不至于到达引至胜负的程度，更有可能负者比胜者的本质还会略优。胜负取决于辩者所持有的文化知识，胜者意味着其被灌输的文化更正确，负者意味着其
23、被灌输的文化错误。由此可见，正如录音机播放歌曲的反不反动与录音机本身无关一样,争辩的胜负与辩者的人格、本质也无关；而那些认为辩输了就是丢了面子的人才是无知，才是丢了自己的面子。某人存有辩输了就是丢了面子的认识，这就相当于，他听到录音机播放不当的内容，就判定录音机的质量有问题，于是，他可能一怒之下砸烂录音机。社会中砸录音机的事情确非罕见，而改录制正当的内容使录音机发挥正当作用的行为才是正常之举。负者当是获益者，胜者应是奉献者。象录音机把此录音带的内容转录到彼录音带一样, 胜者将自己所学到的正确文化无偿地給予对立方，胜者扬正而为荣；象录音机复录节目一样，负者接受了正确文化，彻底抛弃了错误的知识，负
24、者改错则为幸。显而易见，人类的辩论结果没有谁胜谁负，而只有双方的荣幸。以前多数人以为改错难是受某文化的误导和禁锢，如正统文化梦想永久占领人类的大脑，为此它还专门设置了阻止思想改变的看似极可怕的护栏。如此使受教育者，知难而退,不想改变、也不敢改变被正统教育所灌输的知识。由录音机作比喻，原来人类改错极其地简单。事实上，我们每个一般人都具有改错的能力，不能改错的人属于残疾者。只要我们挪开那道维护原知识不变的护栏，意识到自己有能力且可以改错，就会豁然开朗，原来实施改错根本不难，就象删除电脑中的文件，复盖磁带中的老歌曲一样，可轻而易举地用今日获知的正确文化代替往日大脑中已存在的错误文化。由此可见，磁带上
25、的老歌还在，是因为没有去擦除它，只要进行擦除其实让老歌永远地不在很简单；人的错误意识还在，是因为10没有想过去改变它，只要用正确的意识代替了它，其永久不可能再现。不象录音机的人极少，我们这些多数的一般人就是录音机，被录制上某前人的思想，然后再播放出来而用于传播、利用或辩论等。若发现某人的思想错了，象录音机一样，可以把错的思想擦除掉，再录制上新的思想。不断地接受并更新知识也是创造人类精神财富的一主要途经。伟大的思想家更应当是一台录音机。其伟大在于，其甄别的本能不缺欠且善于开发之。他们善于接受知识，更知道改掉大脑里已存在的错误知识。结果，其大脑所收录的文化知识正确的居多,错误的极少，其所播放出的思
26、想中自然是错误极少，甚至于有错而难于被人们所觉察，人们就将其称作伟大的思想家。对他人不可妄加评价，但敢讲本人就象一台录音机。除私有的不公开的思想之外，本人没有自己所创的思想，所表达的都是被外界所灌输的思想。如，本人提出了修改三字经的建议，本建议涉及到教育、社会制度等极其重要的事宜。建议将“人之初,性本善”修改为“人之初,存恶善”。此为就是一个录制古人的思想再播放古人思想的例子。三字经是七百多年前由南宋学者王应麟先生所著,本人以为王先生引用鲁国人孟子的“性善”说不当，并认为春秋时期的孔子及其弟子世硕的“有善有恶”说是正确的观点，因此提出用孔子的“存恶善”代替孟子的“性本善”的建议。由于此人类本性
27、概论由三字经作为载体，故俗称为修改三字经。再如，本人提出了退还办身份证工本费的建议，本建议涉及到“公民一税、政府万务”治国原则的实施问题。常人对某事物的正确认识应当是相近的，某人对众人心事的表达就是相当于录制了大家的认识，再播放给众人，使大家的认识明朗化，从而解除人之心结,更利于我们众生之天下。事实上，大家都明白国家办理身份证不可以收工本费，但是,其他人都不开口说话，唯有本人把此事编写成文并予以公开发表，此也就是发挥录音机的作用而已。如此行为本为义事，反而会遭遇一些人的反感。比较亲近的人一般都会说：别人都不傻，都明白，别以为就你知道！别人都明白,此话可以部分地赞同，正是众人都明白才有了说的必要
28、性，同时也才保证了说的安全性，说全民的心里话绝对安全。11“别人都不傻”此言可以商榷。明知道的事情，憋着不说就必然生气，再不说更憋气，气不通则伤心肺，如此有话不说而伤害自己,岂能说不傻？明知不可以交费，主动交费就是犯罪，若真的都很聪明就不可能有全民共同的犯罪事实。可见，并不是别人都不傻，且其明白的也不为多。说其明白只是明白其一，即感觉不应该出此钱；而不明白其二，有话当讲，不讲为过；也不明白其三，明知道是错而为已不可称其为错，而已经是犯罪。正因为他们不明白，才有了不知讲理,只知出钱的普遍现象。众人有话都不讲，被迫出钱更窝火。本人的文章表达大家的心声，就是为民解气开心,也是为民服务。本人把大家的心
29、里话摆到明处，且本录音机播放此音之强以致声震全国。众人心声的公开就形成反乱收费的强力，众人就有望收回此工本费，心里自然也就痛快。此事最为普遍，最能有效地触及全民之心，民心舒畅，则国家兴旺。如此，您又何必故作表面的反感？对维护治国原则的问题谁可以反感？还如以上所述的修改三字经。只要是动脑筋思考过的人们，都会明白“人之初，性本善”为严重错误，可是都明白其错，却都坚持其错而不肯改其错。尤其是教育人的老师明明知道不是“性本善”，却教授学生此错误知识更是罪过，老师教错天理不容。人人平等是个基本原则，每一个体的总能量都差不多，但每个人的关注点有所不同。知各务其事,而不贬低他人则为不愚；知己必存恶,不斥他人
30、治己则为不蠢。每人都有能力把由关注所获取的一份成果分享给几十亿人民，同时，每人也都有权利获取几十亿份的收获，这也是人类社会的重要作用之一。收获中有利己之善者能使己不愚，是因为己不傲慢且尊重了他人；收获中有约己之恶者能使己难做蠢事，是因为把治己者当成了不可缺少的朋友。笔者关注了人类本性概论，有关成果就必须与所有的人分享，其实,此分享只是统一共识的一种表达而已。人性本善为错误，且有害于社会，此仅仅是人们没有关注或关注了没有公开表达出来的事实。即在人们潜意识中都已建立起人性本善为错的概念。如此，全民有潜在的修改三字经的能量，即刻修改之就有可能成为现实。12本录音机收录了众人都明白却不明讲的此信息，然
31、后以强功率播放修改三字经的建议，或许能改变“性本善”这一根本性的错误。简言之，你、我、他都是同品牌、同质量的录音机，本质上都平等,而在被使用中所产生结果有差异。我们所播放出或许对或许错的各类语音,都是在本机上被灌输的内容而已，所播内容的性质优劣与录音机本身的质量毫不相关。也就是说，擦除掉磁带(人类大脑)中不当的内容不可能影响到录音机的品质，反而改掉错的内容更能发挥本机原有品质的良性作用，那么，改错自然也就不会是个难题了。（五）明比喻及暗比喻比喻也被分为明比喻、暗比喻，不言而喻，明比喻就是其中表明了作比喻的两事物；暗比喻就是不表明作比喻的两事物，其只是暗藏在语意之中,使人可以理解或想象到作比喻的
32、两事物。上述体温、鸳鸯、录音机等比喻是明比喻，下列的打开心灵窗户看世界中所含的比喻属暗比喻。本人的文集命名为打开心灵窗户看世界,门窗常相伴，无门便无窗。此名意味着不只是由窗户窥视外界，而更重要且不煊耀的是打开心灵上的大门，让自己的思绪走出去与外界相融。此处的暗比喻将作者比做侍者，作者并不是制造门窗的工匠，只不过是个打开门窗的服务员。使人开心的论点，就是施加于人们心灵门窗上的作用力，使力得当门窗则随之而安敞，也可以说持论点的作者只是个门童。门童为经过者开门，此开门彼通过一般相安无事，而经过者却回头给门童一拳的事也不可能没有，不过，此事发生的机率也许是万分之一，或许是亿分之一，也或许比之更小；与击
33、门童一拳相比，绝大多数人的行为则相反，他们内心里会向门童道一声：谢谢！你辛苦了。二、简略语的含义13人类正确应用简略语可使其生活简捷而又高效。国家教育必须告知使用简略语的人们，简略语的完整语或其确切的含义。不难想象，若对简略语模糊、多解，人们用模糊的语言信息进行交流、沟通，非但没有高效，还会带来麻烦，更会给社会带来灾难。如，成语是常见的一种简略语，一成语的几个字却包含着一则故事、一个道理或一种方法方式等丰富的内容。双方都知成语唯一的含义，一方用成语表达自己的意思，另一方才可能接受到一致的信息。若对成语各自有自己的理解，就难免制造出双方的矛盾。在现实生活中，非成语的简略语更多，也更需要关注。在我
34、们的生活中常讲的“人”是“一般人”的简称，人包括“纯洁人”、“一般人”和“纯恶人”，通常不加以修饰的“人”都应当认定其是指一般人。人属于动物界，我们人类当然也属动物，而非植物、无生物等。平常所谓的“动物”也属简略语，其是对人类以外的本界里其它动物的统称。我们所讲的事物，也是“一般事物”的简称。人们约定，表达离奇事物时应当对事物加以修饰，以避免产生混乱。还有大家更熟悉的“我的意见”一语，通常其也是简略语，它的完整语是“我所持的意见”。若所涉及的不是私事，且某社会的成员都把“我的意见”当成了完整语，那么，这个社会自然就是个混乱无序社会。人们已经确定，许多的简略语也是在其前隐藏着“真实”、“真正”、
35、“善良”、“许可”等定语的词语。依理是指依正确理、真实理，而不含依歪理、邪理。一般提到某某人讲的话, 是指真话、实话，而不是指虚话、假话。“符合人性”是指符合被公众所许可的人类的善良之本性。然而，并非所有的简略语都有确定性的约定。如“现实”一语其不确定是良性现实或恶性现实。“符合客观现实”中的现实一词由语态来决定其意义，在过去时、现在进行时中，现实包含了良性现实、恶性现实，此时态中的“现实”为完整语；在将来时中，现实是指良性现实。假如，今日的现实极其地恶劣，却误将其当作良性现实，把今日的事物作为明天将要符合的现实，那么，“符合客观现实”的结果必然是产生越来越腐败的社会。人们讲简略语已成为习惯，
36、其已成为一种文化，因此，也会出现不用简略语则不当的情况。某人到银行取款，对营业员说“请给14我取二百五十元的真人民币”，此人的话确实是说完整了,但同时人们也会说，此人真是个真缺电的完整的二百五。为了避免社会混乱，更有必要明确社会性简略语的意义。(一)、依法治国人们常讲的“依法治国”属一简略语，若其完整语及其意义没有唯一解，此简略语必然会给当代社会带来混乱。“依法治国”的完整语是，依据、依靠、遵从“法”而管理、处理国家的事务。天然之法被称为“本法”，人类所认识到的或所用到的部分本法被称为“法”。“法”是指人类行为的、也讲治理国家的各种各类的方法、方式、法则等。依法治国也就是依据法律、准法、理论法
37、及探法综合治理国家。“依法治国”不可被误传成“以法治国”，“依”是指依靠、依赖、依据、遵从等意，“以”是指用、拿等意。在依法过程中，法为主而依法人为从，责任、功过在于法；在以法过程中，法为从而以法人为主，责任、功过在于用法的人。“依法治国”是个笼统概念，依任何法治国都可称为依法治国。治理国家的法可分为“私法”与“公法”。私法是指个人或少数人所确定的法；公法是指国内绝大多数人所确定的法。国家教育必须告知全民，“依法治国”是指依私法治国，或是指依公法治国。法的分类可归纳为探法、理论法、准法、正式法（一般也称为法律）。在任何历史阶段，依法治国都是指依法律、准法、理论法及探法综合治理国家。此四法自始至
38、终都存在于人类社会之中，只是各阶段的表达形式不同而已。原始社会没有人类文字的表达，但犹如自然存在着其它动物王国一样，客观上原始社会也必然有人类的国家，国家存在自然就有国法存在。人类在各个历史阶段也都是在依法生活，最初是依没有文字而只以示意、语言、行为来显示的探法、理论法、准法、法律。人类发明文字后，人们用文字来表达法，且使其越来越精确、丰富，其也更是在不断地新陈代谢。国家教育必须告知全民现阶段各法的意义、性质。“依法治国”不确定是人治制度或法治制度。依私法治国属于人治制度；依公法治国属于法治制度。笼统地讲依法属于欺骗行为。15人治、法治也是两个简略语。人治的完整语是，由某人或某法人依自己的意志
39、来治理国家或地区，或由私人或私法人治理。法治的完整语是，由多法人依绝大多数人的意志来治理国家或地区，或由公法治理。总之，对“依法治国”的教育，关键是必须明确：1、是依而不是以，法已非工具，依法人才是表达法的工具。2、其中“法”的当代意义。(二)、法院判案法院判案、法官判案同样是两个简略语。它们的完整语分别是，法院依法审理判决案件和法官依法审理判决案件。若将法院判案、法官判案当作完整语，就导致了法院、法官有权判案的结论。受贿赂者以为自己可以断是非，行贿的当事人也认为案子胜诉、败诉取决于法院、法官，如此，不凭两方当事人贿赂的多少来断胜负才是怪事。若社会上贿赂法院、法官成风，就说明国家教育没有明确法
40、院判案、法官判案的完整语，是教育的失职。法官只是依法审理判决案件，此就决定了在审案判案过程中法院、法官没有自己的任何意志。他们只是表达法规，是依法而非以法，也就是说法官、法院是表达法规的工具。人们把法院判案、法官判案当作完整语，是受前社会的影响。在过去确实是由法院、法官判案，所谓的法也只是法院、法官的工具，他们不是依法而是以法。无法或只有原则条款时，只能靠判官的清廉、觉悟等进行断案，法无细则，判定具体事情的是与非也只能靠法院、法官的主观意志。当今已有较详细的法律条款，法院、法官只可依法律条款、原则，法理、民意判案，法律条款已限制他们不可以有自己的主观意志。法官、法院做主判案是为行贿受贿创造的基
41、本条件，因法官、法院具有受贿的本能，有受贿就必然有因受贿而改变自己主张的结果,即官做主一般就变成了以贿来定案；而由法来做主，法不具有受贿的本能，没有受贿的发生，也就没就受贿的恶果。若法官、法院被强制依法判案，行贿受贿也就变成了天大的难事。16（三)、立法机关立法机关的完整语是，建立法规的组织服务机关。任何机关都无做主的法律权利和法律义务，而都必须是在为做主者而服务。立法权归于辖区内全体一般正式公民，立法人是人民，建立法规的组织服务机关是为立法人而做服务工作。立法机关的责任是制订、编制、收集法规草案等，并组织一般正式公民认定通过法规。若将立法机关当作完整语，立法权归于立法机关，某机关可以做公事之
42、主就违背了现代人民做主的基本原则。立法机关私立的法规就不可能代表全民的意志，所谓的国法实际上就是少数人的私法。依私法治国就不可能是法治社会，而只能是人治社会。今日世人皆知，人治危害天下，如此的立法机关也只能是作恶机关。懂得“立法机关”是简略语之后，立法机关就不敢行使立法权，人民也不可能再希望某机关建立什么高质量的法规。任何国家法规都必须由绝大多数正式公民做主而建立，立法机关以服务者的身份，组织显示公民立法的过程及结果。不是由立法机关来立法，自然也就很难出现那么多的伪劣法规。（四)、监督监督的完整语是，某人或法人对其以外的人或法人进行监视、监察和督促、督导。监督是主、客体之间的一种行为，无客体就
43、不存在监督，即只有自己就不可能存在监督。对监督者而言，监督是主体监视、督促客体的行为，主体发现客体行为与准则的偏差及不当，或有可能发生不利后果时，及时督促客体改变原行为的动势，主体是主动的，其监督行为是天赋本能所致，客体是被动的，必然接受监督。对被监督者而言，被监督是客体对主体的一行为，被监督是主体及时纠正行为偏差的必要保障手段，主体是被动的，其接受监督行为也是天赋本能所致，若不能接受监督是有天然的缺陷，客体是主动的，主体不可阻止客体的监督行为。分别事项，所有的公民、法人均可能是监督者，也可能是被监督者，监督的对象，包括制定、执行规则的所有行为，当然包括监17督行政行为，即监督行政者同样也是被
44、监督者。监督也是一种义举，没有等级之分，公民之间应是平等相互监督的关系。监督分不同的层次，可分为公民层监督、社团层监督，国家层监督及世界层次的监督。各层监督有各层监督的主体与客体，存在监督层次是必然的，也是必要的，各层次监督主、客体不可相互混淆或代替。每一个公民，每一个家庭，每一个单位，每一个政党，每一个民族、国家都存有自身不可避免的恶性，都需要由客体来进行监督。也就是说，必须建立回避制度，监督人与被监督者绝不可以存有经济、政治上任何共同的私性利益。某公民不可以监督自己本身，某政党、社团也不可以监督自己的公共行为，某国家也不可以监督本国的公共劣行。公民层监督不可代替社团层监督；社团层监督不可代
45、替国家层监督；国家层监督不可代替世界层次的监督；公民层监督更不可代替国家层、世界层监督。如：每个公民都有对某执政党的监督权，可以有此监督，但是，一个公民的与一个政党的力量相差悬殊，可想而知，其监督效果当是不言而喻。群众监督的意义很模糊，在现代汉语里，群众也许指一个人，群众监督也有可能指某一个公民监督，所以，群众对某政党的监督力一般是微不足道，难产生预期的监督效果。显然，群众监督不可以代替强团体对某政党的监督。（五)、为人民服务为人民服务的完整语及意义是，官员服从人民的意志而为人民做事；人民是主人其为官员做主，官员是仆人其为人民办事。不知道为人民服务的完整语，不明白为人民服务的意义，使用此“为人
46、民服务”简略语就会给社会带来混乱，甚至是动乱。众所周知，服务是服从主人的意志而做事。只强调官的服务，而忽略官之主人的意志，官员心中无主人的指意，必然就会乱服务，即官员依自己的意志而做事。如此，人民服从官员的意志而作为，客观上已变成了人民为官员服务，或是官员又作主又服务，官员自己为自己服务。仆人不为主人办事也就产生了腐败的官僚阶层，主人无侍者，主人丢尊严而致国家衰败。由此可见,不可以只强调官的服务，同时也必须强调人民做主。有主人方有仆人，有指意才有服务，主人指使仆人服务即显现平常之国都。18为人民服务的关键是按谁的心意而服务。凭官的心意、觉悟、智慧者是假为人民服务，依人民的心意法规者是真正的为人
47、民服务。全心全意表明，官是主人并应当为民做主。依法依规显示，官是仆人且必须为民服务。即将面临的社会是，不再是由官员自定公共服务标准，并不再由某人来提倡廉洁、表扬能全心全意为人民服务的官员；而是由民众决定公共服务标准，且由法律对不依法为民服务或服务不达标的官员给予惩罚，对超越法定高标准而更好地为民服务的官员给予奖励。（六)、正业与公事正业的完整语是，正当的业务、职业。符合法规、人性的所有行业、专业、事业等都为正业。正业的另一意义是，与副业相对应的主业、基业。一般人也可能不仅从事某一职业，所从之业可有主业、副业之分，主业，副业都是正业。正业包含主业，但非主业不否定是正业。不务正业是指违犯规则而做事
48、,包括务此业而伤彼业的行为及操持不合规则事务的一切行为。不务正业当然也指弃主业而做其它事务，因其也属违犯规则行为。所有的社会公共事业，都是每个公民不确定性的职业，也都有可能是每个公民的正业。每个公民、每一法人都应当承担没有被法规明确禁止的社会公共责任。各行各业的人员参与没有特定人所服务的公共事业当然不是不务正业，而且此公事属于人类的必务之正业。公事中的公已决定了应事者必须包含所及范围内的任一公民，公事的意义是，属于所有人的且与其相遇者必须办理的事务。任何人都不可以把公事当作可办、也可不办的事。若个人遇到公事不理，公事也就成了虚伪的事务。人类的集群性决定了公事的天然性，公事时刻都存在于人类的现实
49、生活之中。若不是人人参与公事，只由某人或某法人代理公事，那么，公事就变为私事，即其就成了虚伪的公事。个人或法人垄断办理公事，也就是把私权公有化、公事私19有化，公私若混为一谈，社会即成粥一锅。公事公办是指每个人都有办公事的平等的权利和义务，即有公办才有合自然的公事，才有真实的社会活动。公事公办当是人类活动所依赖的一个永恒的基本原则。绝大多数正式公民都会属于某法人的成员，那么，公民办公事实质上也多是法人办公事。前面也已提到，办公事是不确定性的责任，遇到的必办，未遇到的则不办。法人中的成员所遇到的公事也就是法人所遇到的公事，以某法人中的一成员身份办公事，也就是公民代表某法人办公事。法人办公事不是法人吃亏受损失，而是各法人受益、其之间的利益平衡及资源共享。人人都可以通过对现实生活采样来进行观察，这里有甲、乙、丙三个法人，同时也存在 A、B 、C 三项公事。此三个法人属于不同行业且其业务相关性很小的独立行为人；此三项公事属于所有法人共同的事务，其与甲、乙、丙三个法人的利益都相关。一种现象是：法人甲最先遇到 A 公事，甲办就了 A 公事，乙、丙两法人无付出劳动却从 A 公事中获得利益。法人乙正巧遇到 B 公事，乙办就了 B 公事，甲、丙两法人无付出劳动却从 B 公事中获得利益。法人丙对办公事本来存在忧郁，而鉴于甲办就了 A 公事，乙办就了 B 公事
