1、,道家与养生,道家的起源,道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。,道家的类别,道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑 ( 形 ) 名法术之学”或“黄老道德之术”。到魏晋又是一大阶段,史称
2、“玄风”、“玄学”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”,但又都带有自己的特点。道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。”效仿天地而为，行为方式则是“为无之事，行不言之教”。“与时迁变，应物变化”。后因侧重点不同，而分化为不同派别，形成了多种派别。仅据汉书艺文志载班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多经秦火，汉火，衣冠南渡亡佚。道家现存学派：,新道家道教之学杨朱之学黄老之学老庄之学,道家是否消极,道家是否消极，历代以来众说纷纭，而如今较大的误解主要有三处 （1）认为道家求于无用，居于下垢，消极避世。 翻开老子庄子书中随处可见守弱、无用、居下之词。然而，道家之意却并不求于此，正如一
3、个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼的不同一般，道家更注重的是功成与弗居，生而不有的不为物累的超然状态，而不是用这些去甚求于委身保命，载于生，懒的人的借口。此外还常有人认为道家避世，却也并非如此，“道存则隐，道废则现。”这句话一直出现在诸多道家典籍中，而真正避世的，是那些以道家为外壳不敢面对现实的“类道人”而已 （2）认为道家听任自然，无为便是无所作为。 道家常见的“无为”两字表达的意思并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为。其实无为正是有为的极致，让人变得淳朴自然，不做恶事，让人自化且自得富足，看似自己本应得到这一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非听任自然，万事听
4、天由命，而是自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。 （3）认为道家过于玄幻 道家并不是阴阳家，如今假借道家名言所谓的阴阳生变，五行相生的，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚钱。而凡是真正有所建树的，不会如此。 况且道家追求的是纯粹素朴，追求的只是一种更好的生活方式，而不是为了算阴阳，赚钱财，求得一时的快乐。,老子与道家养生,老子养生论,老子，春秋时期思想家。著作道德经，被后世奉为道家经典。从医学角度来看，道德经共八十一章，五千字。其中不少养生的观点，对中国传统医学产生了深远的影响。司马迁在史记中写道：“老子有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。” 后来中医著名经典黄帝内经所论的养生之道。多
5、是对老子学说的发挥，所以称 黄老之学 。,老子养生理论体系,清心寡欲 老子对精神条件阐述极详、极深。他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪得无厌。老子一再强调要“见素抱朴，少私寡欲”，意即要外表单纯，内心淳朴，减少私心，降低欲望。他又说要“不责难得之物”，即不要看重稀有的商品，而要“为而不争”，即做什么事都不要和别人争夺，以免造成精神紧张，危害身体。,强调守中 老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风不可能一直刮，暴雨不可能不停地下，所以还是守中好。老子认为应该“去甚，去奢，去泰”，意即
6、应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。,尊以养生 老子在阐述其政治、哲学见解的同时，也对“静以养生”做了细微而深刻的描述。例如，老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静。”这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静；万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。,行事谨慎 老子说：人生的大限是一百年，有节度善护养的可活更长。这就好比蜡烛用大芯和小芯燃烧的时间长短不同一样。一个人大声说话与小声说话；过多劳神与少耗精神；脾气暴躁与从不发怒会产生不同的后果。所以，要做到不因没有功业而劳心，也不追
7、逐名利随波逐流。淡然无为，神气自然充盈。老子讲了两种养生之道。他认为善于养生的人不入“死地”，而那种美食营养，奢侈淫佚的养生之道，则是“动之于死地”。人应“出生”，不应“入死”。,老子养生十字诀,一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，更宜自食其力，自修自度。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。,二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以
8、养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。,三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。,四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。,五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。,六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。,七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧,八、寡字
9、诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。,九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。,十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养,道家养生的四大方法,一、清静虚无,老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为“虚静自守”,“养神,守形,无欲”“目无所见，耳无所闻，心无所知”。,二、以气养生,史记载：“老子百有六十余或二百余岁，以自
10、修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。 老子长寿得益于其养生之道,其核心是“吾欲独异于人,而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。为人类的健康做出了巨大贡献。,学说方法,1、老子的经络之说 老子发现了经络（经脉和经穴），说经气全身左右二十四条经脉往复运行，循环无端。这一发现，比我国四大发明意义更伟大，更深远。 2、老子的精气之说 老子认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自
11、然最直接的门户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据，对人类健康贡献巨大。,3、老子的神守养生法 “凝神入气穴”的神守养生法是老子养生的主要方法。包括守督观窍法守腹法和守中法。窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴，是督脉（经脉）这个纲的绳头。守督法对调节神经系统，改善全身机能具有很好作用。守腹就是意守以关元穴为中心的小腹处下丹田。神守下丹田对于培养精气，改善消化系统机能和下肢好处极大。守中是说守中脘穴，即脐上三寸的中皖穴，又说为丹田。神守丹田具有清醒头脑，改善五脏机能的作用。 老子以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝，其思想光芒可与日月同辉！根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修
12、练养生法道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳达到调和周身之气，并使之却病延年的一种功法。,4、庄子吐纳法的最高境界为胎息 庄子的“吹响呼吸，吐故纳新”即指此法。其最高境界为胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以脐呼吸，故曰胎息。学会胎息，则道成矣胎息有两个特点：一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀，以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动，同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在；其二是以意念想象其气由脐出入，又周流全身，循环往复好比婴儿在母腹中，鼻无呼吸；又好比龟蛇入蛰，口鼻之气几乎处于停顿状态，只体内之气周流环注而已。,三、精神修练,精神修练是道家修练的最高境界，也
13、是道教养生的主要方法之一。,主要方法：,1、清心寡欲老子哲学观核心是清静无为，反映在精神 修炼上就是清心寡欲。即思想清静安宁而无杂念；不要有过多的欲望，对不良和欲要节制。方法上主张清静无为，绝学无忧，离境坐忘等。,2、信道修练 即宣传“道”的功用，坚定“道”的信念，确立学道的志向，自觉地学道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，这种与天争寿，积极进取，人定胜天的乐观主义精神。,3、广积善德 道家从天人感应，善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容。认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是多积善德，才能感动主宰人间善恶的天君，由此才
14、能得道成仙。,4、知足长乐 老子在道德经中认为，世上没有比不知足而更大的灾祸了。只有知足，才能经常得到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以健康长寿。重视精神修炼是道家区别于其它学派的重要特征。中国历代医学家，养生家，哲学家无不重视精神调养。 庄子说：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全则精复，则精神不会消耗，与天地为一”。大意是说：把世事丢开则形体不会劳累，看破生死则精神不会消耗，身体就会健康。 孔子说：“仁者寿。”董伸舒说“ 仁人之所以天下之道，外无贪而清静，心和平则不失中正，取天地之美以养其身。”,俗话说：“吃饭欢乐，胜吃良药”。这是说良好的情绪能增进食欲，有利消化。 精神修
15、炼又称心理养生、精神调养，是中国博大精深传统文化的重要内容。它所包含的道理很简单，。胸怀大度，无忧无恼，就能够使人的身心处于自然安详，平和的欢乐之中，保持身心健康。 精神修炼的内涵十分丰富；它和人的道德品质息息相关，是人类对健康认识的一大飞跃。现代科学研究表明：人的心理活动和人体的生理功能之间存在着内在联系。良好的精神状态可以使生理功能处于最佳状态；反之则会降低或破坏某种功能引发各种疾病。 心不爽，则气不顺，气不顺，则百病滋生。美国耶鲁大学病理学家曾对700多人进行跟踪调查，结果表明：与健康心理有关的充满爱心、与人为善、唱歌吟诵，心宽大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。,四、顺乎自然,崇尚自然
16、是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。,道家养生文化精髓,几千年来，以老子、庄子为代表所建立的道家哲学思想体系，在中国历史上产生了重大而深远的影响。其中，道家养生思想对中医养生学也作出了巨大贡献，广受人们推崇。秉承了道
17、家最本真的养生思想，沿袭道家养生文化之精髓，铸就出全方位的养生体系。 道德经曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“道”，指天地万物的本质及其自然循环发展的基本规律，或基本法则。道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，才能维护健康，延年益寿。,一、神形兼养 二、返朴归真 三、清静无为,道家三大养生文化精髓,一、神形兼养内外皆美才是真美,庄子在养生方面倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。庄子 刻意说：“吐故纳新，熊
18、经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。由此可见，道家养生文化，不仅仅是要养心、养神，还要注重养形，毕竟身体是生命的承载之物。,二、返朴归真一语道破养生之法,道家主张，通过自身的修行和修炼，使生命返回到原始、单纯、淳朴、本真的状态，称之为返朴归真。老子认为人最初的状态最接近自然，因此他把婴儿推为“至朴”“至真”的理想标准，养生以重返婴儿状态为最高标准。而重返婴儿的状态，也就是人体身心最放松、最自然的状态。庄子也认为天人合一是养生的最高境界，故返朴归真是道家养生文化当中最直接的方法。,三、清静无为养生要从
19、养心开始,清静，主要指人的心神宁静；无为，主要指人不要轻举妄动。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界，所以主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”“无已”、“绝对逍遥”是达到天人合一的的根本途径。这种清静无为、养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养精神、调情志、气功导引、健身功法等各个方面。,道家养生的成就,一、道家养生的三大超越道家养生的成就，突出体现于道家文化对人类三大科学文明的超越，实现了人类文明的三个终极，实现了人类的全面解放。1、成丹的过程 2、成仙的过程 3、成道的过程,1.成丹的过程最好的物质是什么呢？是车吗？是房吗？是高楼大厦吗？ 这些都是靠不住的、易毁坏的、生不带
20、来、死带不走的物质，也是不能给予人类终极幸福的物质。 丹，才是这个世界上最好、最宝贵的物质。顺者成人，顺为自然。精气交合给女人。女人结胎是孩逆者成丹，逆为人为。精气交合给自己。修者结胎是丹。,神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社会特征。 社会依人的感受而存在。儒家重生理感受，故积极推行伦理社会。道家重生命感受，故强调清净社会。人类在一般的、外向型的人生经历与思维方式中，很难理解古人在特殊的、内向型的修道状态下所体验到的境界。 最好的秩序是什么呢？是归于道的秩序。道，是引领人类理想、人类行为的唯一标准。除此以外，再没有其他标准。,2、成仙的过程,道之一字，无缘无故，无
21、始无终，通天彻地，惊鬼骇神。得道者，骨可换，寿可永，病可却，体可健，业可就，志可达。失道者，如朝开暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。道字有三，遍行于天地人间。 最好的关怀是什么呢？是无的关怀，是道的关怀，是原生态的尊重。,3.成道的过程,二、近代史时期的养生观 近代，列强入侵，内乱连年，民众饥寒交迫，朝不保夕。在这样的情形下，养生文化衰落。除了此前流行的五禽戏、易筋经、八段锦等养生功法在民间继续流行外，基本在理论研究上少有建树。功法上陈陈相因，不仪缺乏创新，而且总体上走下坡路。练功的人日渐减少，养生著怍更是寥寥无几。这个时期在养生方而著书立说的主要有蒋维乔，他的因是
22、子静坐法、杨践形的指道真诠和丁福保的静坐法精义。 蒋维乔，号因是子，少年体弱多病，青年患肺结核。后经过练习功法治愈，于是便迷于养生，并自创“因是子静坐功”。他组织了一些研究静坐养生的团体，因此他创的静坐法流传较为广泛。杨践形于1941年出版的指道真诠一书，是这一时期养生文化方面的一著作。,该书共分为道、中、一、真法门、师说、坐法、息法、心法、要诀、术语、医、膏肓考、五脏辨、导引术等共十五个内容，是在性命圭旨等书的基础上广集博引而成。如书中揭出，坐功时弛缓筋肉，柔软身体，恍似浮藻，浮悬空中的“弛力法”（放松法），简单易行，而为老年男性养生提出的“返还术”，通俗详备，有章可录。所有这些都为养生者提供了一个可供学习参考或借鉴的文本。另外，丁福保在I920年刊行的静坐法精义继承了宋明理学家朱熹、王阳明通过静坐以养身修性的观点，集录了明代高攀龙的静坐法，内容上继承了太乙金华宗旨。全书以佛家的静禅为主旨，又涉及了一些道家观点。全书又有浓厚的儒家色彩，对静坐养生法的发展起到了一定的推动作用，但影响不及因是子静坐法。,谢谢观看,
