1、一般对自然环境的理解来自视自然为各种生活“力量”的原始体验。理解自然方式分成五种模式： 第一种，以自然的力量为出发点，同时使这些力量与具体的自然元素或物产生关联。 天地间结合造成了“物”之间更大差异的开端。 神圣的场所以某种方式向人表露其自身。在环境中神圣的场所扮演着“中心”的功能，成为人类方向感和认同感的课题，同时组成了一种空间结构。 第二种，从变迁的事件中，抽象出一个有系统的宇宙秩序。 这种秩序通常是以太阳的周期为基础，但在某些场所中，这种秩序也可能和地方性的地理结构有关，如埃及尼罗河的南北方向构成了埃及人方向感的主要元素。 第三种，对自然场所的特性的定义，将自然场所与人的特征相比拟。 如
2、希腊的地景有很清楚的界定，很容易想象出“个性” 第四种，不容易理解的现象。 光线， 第五种，短暂的韵律构成理解自然的第五向度,自然场所的现象,物、秩序、特性、光线和实践是对自然具体理解的主要范畴物、秩序属于空间性的，是大地的向度特性、光线是场所的一般气氛，取决于苍穹时间是恒常和变迁的向度，使空间与特性成为生活事实的一部分，在任何时刻使生活事实成为一个特殊的场所，赋予其一种场所精神。一般而言，这些范畴以从人由现象（力量）变迁抽象出来的意义加以命名。 赫尔派屈（willy hellpach）称这些意义为“存在的内涵”，同时说，“存在的内涵在地景中有其根源”。,自然场所的现象,体验是如此令人迷惑的综
3、合体 地景的特性，虽然可能被质感、颜色和植物所强调或与其相抵触。虽然“质感”“颜色”系指地表的物理性，而“植物”附加于转换地表起伏后最后的元素，即“次要的”元素，决定了地景的特性。 相同的起伏可能成为“肥沃的”平原，也可能成为“荒芜”的沙漠，完全依植物的有无而决定。 不过，同样的起伏具有基本的共同特质，如“无垠的”扩展。如法国北方不规则的平原所具有的“宇宙的”特质，便经常可以在沙漠当中可以看到。河岸或湖畔则形成明确的边界，经常成为地景主要的结构元素。 这种边界有双重作用，界定水本身和相邻的土地。透过地表、起伏、植物和水的相互作用，具有特性的整体或场所形成，构成了地景的基本元素。自然场所的现象学
4、，必须对这种明确的整体有一套系统的观察。 地表起伏变化衍生出以整套场所：平原、山谷、盆地、山丘、高山。 水也同样衍生出特殊种类的空间形态：岛屿、海岬、半岛、海湾和峡湾。 必须记得他们在“活生生的”事实上的重要性。P35,自然场所的结构,天空的特性，天空对“气氛”的重要性。 天空的特性来自两个因素：1，天空本身，即光线和颜色的品质，以及具有特性的云。 2，其次是和地面的关系，即由下仰视天空的情形。 天空的大小和由空间所见的大小一样。不过一个空间的开始时始于边界“出现”。光线具有一种地方性和亲密性的价值。 法国北方的地景是展开的，向天空扩展，成为一个辽阔的“舞台”，提供给具有连续性变化的阳光。“光
5、线世界”的体验，很明显地启发了哥特式教堂光亮的墙壁和莫奈印象派绘画的灵感。 欧洲南部多半缺少富有诗意的光线，强烈而温煦的太阳“弥漫空间”，触发了自然的造型或“物”的塑性品质。因此意大利风景画总是专注于雕刻性的课题，描绘环境是平静而明亮的抽象客体。 从现象学角度解释了地域性的问题，从天空光线的角度。,自然场所的结构,以结构的观点而言，这些基本的现象系由水平和垂直来表达。 我们对自然场所的结构所作的简要补充说明，意味着自然场所有许多不同的“层次”。 意大利以中央一连串山脉延绵的半岛而闻名。而在结构上与意大利雷同，不过面积较大，区域的空间特质更不相同的斯堪的纳维亚半岛，在纵向上分割成“两半”。在挪威
6、南端我们发现了主要的“手形的”山谷系统，以奥斯陆为中心，形成一个自然的焦点。挪威西部被介于高山间一连串的平行海湾所分割，成为分割的却又相似的地景。瑞典北方有狭长而平行的类似的山谷系统，南方则是湖泊和山丘所界定的簇群。两个国家的海岸环绕着岛屿带，形成意大利所欠缺的“微结构”。因此就结构上而言，方向性和认同感意味着在自然场所中对自然场所的体验。事实上在所有的国家中，区域和地景的命名都反映出自然场所的存在在结构上具有决定性的认同。个别的场所精神是阶层化系统中的一部分，必须以此种环境脉络观察才能完全理解。,自然场所的结构,自然场所中的现象中许多自然因素的基本类型，一般而言是与天地相关的，或是表达这两个
7、“元素”相互作用的情形。在天空所主宰的地景中，可以清楚地区分出“宇宙的秩序”，以及变化的大气条件对环境特性的决定性影响。 在大地所主宰的地景中，必须以原型的“物”以及尺度上的差异（微小超大）加以分类。浪漫式地景 原始力量非常强烈的地景：北欧森林及中欧某些地方，特别是斯堪的纳维亚。 北欧森林以其众多不同的现象而闻名：地表很少是连续的，而是被分割成各式各样的地貌：岩石、深渊，小树林、林间的空地、树丛、草丛、有丰富的“微结构”总之，环境是一个变化无常而且不可理解的特征。不稳定一般由季节的对照和瞬息万变的天气所构成。 每座山丘、每块岩石背后便有一个新场所。,自然场所的精神,在北欧地景中，人们面对许多自
8、然“力量”，缺少了统一秩序。 这种情景体现在北欧的文学、艺术和音乐中，自然的印象和气氛扮演主要的角色。北欧人，用移情和参与的过程去体验和接近自然。在不同的区域有不同的方式。 在丹麦，地景的尺度是人的田园尺度，居所指安居于低土丘间与大树之下，为变化的天空所拥抱。在挪威则表示在“荒野的”自然中寻找一处场所，在岩石和黑暗阴郁的针叶林间，最好的濒临湍急的溪流。 北欧的地景系大地所主宰，为大地的地景，不轻易地耸立迎向天空，其特性是一大群不可理解的细节交织而成。宇宙式地景 在沙漠中，环境表明了一种绝对的、外在的秩序，世界由恒常性和结构而闻名无限的和单调的环境韵律。 沙漠中，没有独特的场所，形成了一个连续的
9、中性地表。所以在沙漠中，人体验了最绝对的宇宙特质。阿拉伯格言隐藏了存在的情景“当你向沙漠里走时，你将更接近上帝”,自然场所的精神,对于沙漠居住者而言，沙漠的场所精神是自然模式，场所精神即是真神的表征。在沙漠中，没有什么塑性客体行得通，任何事物都被简约成面和线的关系。古典式地景 在欧洲的南方和北方中间，具有清晰元素合理的组合，在阳光下突出而易于理解的“物”。古典式地景可以描述成在清晰而独特的场所中具有某种有意义的秩序。 希腊人将许多由地景中提炼出来的特性拟人化，使自然的和人性的特质产生关联。经由认识自己而认识世界。,自然场所的精神,复合式地景 浪漫式、宇宙式和古典式地景是自然场所的原型。在不同种
10、类的综合体中，通常会结合。 法国平面的“肥沃沙漠”，便是浪漫的和古典的特质相结合所形成的一种特殊而有意义的整体，该地景使得哥特式建筑成为可能，对基督教信息的一种特殊而完美的诠释。地景决定了主要的存在意义或内涵，这种观点可以由许多人搬到“陌生的”地景时所感受到的“失落感”而获得证实。 习惯于广大平原的人，当他们在丘陵国家居住时，很容易感受到“幽闭空间恐惧症”，而习惯于亲密空间所围绕的人很容易成为“开阔空间恐惧症”。居住于自然中，不仅仅是“庇护所”的问题，同时意味着去理解既有环境为一组“内部”从超大的到微小的层次。 李盖尔：“大地并不是你们所祈求的：不知不觉就在我们当中出现？”,自然场所的精神,人
11、所生活的人为环境不只是实用工具，或任意事件的集结，而是具有结构同时使意义具体化对人为场所的研究必须以自然为基准：必须以与自然环境的关系作为出发点。将这些意义“诠释”成人为造型的过程就是我们定义的“形象化”“补充”“象征化”。第一种建筑的模式是自然力量具体化。在早期的西方艺术发展和建筑发展中有两种主要的方法处理这个问题。将这种力量“直接”利用线条和装饰来表现，或将它具体化成为人为的物，代表上述的自然物。北欧人所采用的是第一种方式，第二种方式则由地中海文化所发展。透过抽象化的过程，这些基本力量被转化为垂直和水平的系统（“主动的”和“被动的”），埃及建筑中的直交结构是这种发展的巅峰时刻。 古埃及利用
12、形象化和象征化将他们所理解的世界具体化。,人为场所的现象,洞穴为一种原型的自然元素，在巨石建筑中，人造的洞穴塚墓被构筑以形象化大地的观感。同时也是内部空间和女性的象征。对自然环境的理解并不一定先于建筑物，建筑物的表现也可能成为认识自然的方法，如果能表达出结构的相似性，住宅还可能成为一个宇宙的意象模式。 北欧对宇宙的意象是一栋房子，以天轴形成梁柱而图腾柱置于北向的两根柱子上，同时也是宇宙半球体内一种简单而原型的房子的结构投影。中世纪“宇宙穴”的意象很明显地势来自自然洞穴和人造洞穴，如罗马万神庙。罗马万神庙所拥有的洞穴意象和房子意象，再度表现了中世纪和北欧元素的汇合。在万神庙中两条交错的轴线被融会
13、在洞穴式圆形建筑中，因而表达了世界是具方位性同时是“圆的”。在都市层次上，罗马人以两条主要道路所形成的直角将宇宙秩序形象化；天轴南北运转，地轴是东西向。在连贯的造型语言发展中，希腊人踏出了决定性的步伐。希腊人的成就在于给予人类基本特性有关的各种不同的自然场所一个准确的定义。,人为场所的现象,对于柱式理论的知识可追溯至罗马建筑师维特鲁威（vitruvius） 依照供奉对象而采用不同的式样，而且进一步以人的特性来解释多立克柱子“装饰了人体的比例”，人的健壮和魅力。爱奥尼克的特性是“女性的纤细”，而科林斯式是“模仿少女苗条的身材”。希腊建筑的明确性不仅能以视觉或美学的观点视之，更是使一个特殊的特性能
14、很明确地表达出来，这种简单的或复杂的特性，主宰了建筑物的每个部位。基督世界是建立在以精神作为存在事实的基础上，中世纪的明确性标志在“非物质化”的表现，忽略了神人同型的古典柱式。非物质化被视为是光线的功能，成为一种神圣的表征。因此中世纪的人构筑了光线最不容易掌握的自然现象。从此，光线一直是表达建筑特性的主要方式。时间不是一种现象，而是现象的连续和变化所形成的秩序。 借着转换主要的短暂性结构成为空间的特质，人成功地“构筑”了时间。路径是基本的存在象征，具体化了时间的向度。有时候路径引导人到一个有意义的目标，当运行受阻时，时间变成永恒。因此将短暂性向度加以具体化的另一种基本的象征是中心。原型建筑将中
15、心的概念形象化，成为纪念性矗立和包被，并且经常结合在一起。,人为场所的现象,在基督教巴西利卡教堂中，路径（正殿）和目标（神坛）结合在一起象征基督交易的“救赎之路”。 依照供奉对象而采用不同的式样，而且进一步以人的特性来解释多立克柱子“装饰了人体的都市住所与城镇则好像一个整体，与自然环境直接的关系，不是很微弱就是几乎丧失了，而集结是将具有其他地方性根源的造型加以结合。这边是都市聚落的主要特质。城镇的场所精神必须包含地域的精神以求其“根源”，不过场所精神也必须以大众所关注的内容加以集结，内容在各处各有其根源，借着象征化加以改变。,人为场所的现象,“人为场所”表示一系列的环境层次。 从村庄、城镇到住
16、宅或其内部。所有的这些“场所”开始于他们边界的“出现”。 因此人为场所结构的重要因素就是边界，各种环境层次的边界。任何人为场所最明显的品质就是包被，其特性和空间的特质取决于包被的情形。 包被的开口部和隐含的方向性都可能存在，场所的包容性便因此而有所不同。包被主要表示一个特殊的区域借建筑边界从周遭中分离出来。在界定一种性质上不同于周遭环境的区域时，不应该过度地重视文化的重要性。包被确实开始于其边界的出现。怎么样的包被会依赖边界明确的特质。边界决定了包被（开口部）的程度和空间方向，是相同现象的两种观点。空间结构在建筑史上的发展，总是基于集中性、纵向性或两者结合的途径。 集中性和纵向性经常由空间的上
17、方边界所决定，例如半圆形的圆顶或桶状的穹顶。因此天花可能决定或形象化内部的空间结构。,人为场所的结构,“人为场所”表示一系列的环境层次。 没有天花时，天空即扮演上方边界的角色，空间虽然有横向边界，还是属于“外部空间”的一部。因此空间的光线若来自上方便有一种既是内部和外部的奇怪感受。都市主要的元素是中心和路径。广场很显然扮演一个中心的角色，街道则是路径。都市的市区就是一个领域，而且我们又发现边界具有决定性的重要性。因此市区若不是由某种醒目的边界所界定，至少也是由表示边界的都市质感的变化所形成。中心、路径和领域是一般性和抽象的概念，以建筑术语便能说明完形原理。更具体地说便是某种原型的形态是由这些原
18、理所衍生。簇群是基于这些元素间的相似性而形成，同时表现出难以捉摸的空间关系。“群集”多半用于暗示一种规则的、可能是几何形的、二向度或三向度的空间组织。,人为场所的结构,特别有趣的两种空间形式是格子和迷宫。格子是“开放的”和直交的次结构路径。此种路径可用各种方法塞满建筑物。相反的，迷宫的特性是缺乏直线和连续性的路径，同时使高密度性的，为传统的阿拉伯聚落的形式。人为场所的特性绝大部分由“开放”的程度而定。边界的坚固性和透明性使得空间变成孤立的或较广阔的整体中的一部分。 所以一个场所可以是一个孤立的庇护所，它的意义是由象征性元素所表达，场所可以和一个“为人所理解的”环境相沟通，也和理想的与想象的世界
19、有关联。文丘里的话“建筑师发生在使用和空间的内部与外部力量的交汇处” 不过人为场所不仅仅是有各种不同开口部的空间而已。一幢建筑物是站立在地面上并耸向天空。场所的特性多半决定于站立和高耸如何被具体表现。 当场所是悦人的，是因其清晰的特性使然，也因为大部分的建筑物都以这种方法和天地产生关系的缘故；他们好像表达一种共同的生命形式，一种在大地上存有的共同方式。所以构成了场所精神，斟酌着人类的认同感。,人为场所的结构,建筑物的特性最主要的由其所运用的构造方式所决定；框架式、开放的和透明的（潜在的或明显的），还是量感的和包被的。其次才由营建方式所决定，例如：镶嵌、接合、矗立等。这些过程表达了作品成为“物”
20、所代表的意义为何。因此密斯曾说：“建筑始于你将两块砖小心翼翼地堆砌在一起时”。在派斯顿第一座希腊神殿，柱子强烈的首犯以及其他的细部，让人有接近大地的感受，符合神的特性。相反的，在克瑞斯的阿波罗神殿，完全扬弃收分，以表达该神比较抽象而理智的力量。水平感和垂直感之间的关系也由屋顶造型所决定。在赖特的住宅中，他想同时表达对大地的归属以及在空间中的“自由性”。所以他将建筑物中平行于地面无限延伸的平面加以阻止，而且介绍了一个垂直的核心，好像是在低沉忧郁的屋顶上抛下锚一样。空间中的（水平的）自由性也由墙上的开口以及玻璃带的方式具体表达。墙在这里不再是要包被的空间，而是引导空间的方向，使内部和外部结合在一起
21、。一般而言开口部扮演着将不同的内部和外部的关系加以具体化的角色，“洞”在量感的墙上强调出包被和内部性。,人为场所的结构,在大尺度的环境中，经常是由特殊形态的窗和门决定其特性。最后必须说明材料和颜色可能对特性的形成有决定性的影响。若将聚落视为一个整体，就外部而言，是与自然或文化地景的内容有关。就内部而言，聚落包括了次场所，如广场、街道和市区。这些次场所又包含许多具有不同功能的建筑物。在建筑物中我们又发现了内部空间。就结构上而言，方向性和认同感意味着在人为场所中对人为场所的体验。 事实上在大多数的聚落中，就可发现都市空间的命名反映出清楚的人为场所的存在，这种人为场所在结构上具有决定性的认同。,人为
22、场所的结构,一般以“建筑”来表示人为场所的具体化，所以我们可以谈论“浪漫式建筑”“宇宙式建筑”和“古典式建筑”浪漫式建筑 浪漫式建筑通常以活泼而动态的特性著名，且志在“表现”。浪漫式建筑物和聚落具有不规则的和“荒芜的”轮廓的特性。 中世纪城镇是浪漫式聚落的代表，尤其是中欧受古典的影响（自然的或历史的）没有像意大利那么强烈。一般而言，浪漫式建筑的多样化由某种基本的气氛所综合，这种气氛符合特殊的造型原则。因此浪漫式建筑是最具有地方味的。宇宙式建筑 主要的目的是“需要”远超过“表现”宇宙式空间是极端地几何化的，而且经常以规则的格子来表现，或是一种直交轴线（南北向与东西向）的交错是规则而等向性的，虽然
23、它的方向在性质上略有不同，不过性质上的差异并未被表现出来而又系统所吸收,人为场所的精神,在伊斯兰建筑中，宇宙式忽略找到了最主要的表现。因此伊斯兰城市是几何空间和迷宫空间的结合。主要的公共建筑师以直交的格子为主（如清真寺），住宅区则是迷宫式，这事实上表达了伊斯兰文化的沙漠根源以及阿拉伯聚落的社会结构。虽然格子网有某种“自由性”，不过很难具体表达一个清楚的场所精神。 因此宇宙式形态的空间系统必须成为更复杂的整体中的一部分。古典式建筑 由于建筑的特色表现出可想象性和明晰的秩序因而名之为“古典式”。 个别的建筑物可以有一种严格的几何秩序，形成本身认同的基础，然而几幢建筑物在一起时的组织则是地形的秩序。
24、所以古典式建筑的“构筑”是以一种直接的和可理解的方式来表现。,人为场所的精神,复合式建筑 在欧洲建筑史中，两种综合最令人感兴趣：哥特式教堂和巴洛克花园皇宫。 哥特式教堂属于浪漫的中世纪城镇，不过超越了在自然环境中的依恋，在教堂里气氛性的光被转换成神的表征，几何形分割的结构代表对烦琐哲学所描述的井然有序的宇宙加以形象化。 因此教堂结合了浪漫式和宇宙式的特质，同时透过透明的墙，对基督福音存在的意义所做的局部地诠释被传送进城，使得日常生活世界能有一个宇宙的向度。巴洛克花园皇宫中，我们发现了不同种类的综合。在这里，宇宙的向度并不是借着光的表达作为精神的象征，或利用一种高耸的结构系统吸收这种光，而是以水
25、平方向的扩展，几何形的网状道路具体表达君王位居系统中央，虚伪字符的专制主义。而且以此中心把“世界”分割成两部分：人为的都市环境在一边，“无限的”扩展的自然在另一边。靠近中央的自然成为一种文化地景（花圃），稍远的则比较“自然”（小树林），最后成为“荒野”。在巴洛克花园皇宫中，人为何自然场所结合在一起，形成一个广阔的整体，具有浪漫的和宇宙的含义，就皇宫本身而言又好像是源自古典的建筑造型。,人为场所的精神,复合式建筑 在欧洲建筑史中，两种综合最令人感兴趣：哥特式教堂和巴洛克花园皇宫。 哥特式教堂属于浪漫的中世纪城镇，不过超越了在自然环境中的依恋，在教堂里气氛性的光被转换成神的表征，几何形分割的结构代
26、表对烦琐哲学所描述的井然有序的宇宙加以形象化。 因此教堂结合了浪漫式和宇宙式的特质，同时透过透明的墙，对基督福音存在的意义所做的局部地诠释被传送进城，使得日常生活世界能有一个宇宙的向度。巴洛克花园皇宫中，我们发现了不同种类的综合。在这里，宇宙的向度并不是借着光的表达作为精神的象征，或利用一种高耸的结构系统吸收这种光，而是以水平方向的扩展，几何形的网状道路具体表达君王位居系统中央，虚伪字符的专制主义。而且以此中心把“世界”分割成两部分：人为的都市环境在一边，“无限的”扩展的自然在另一边。靠近中央的自然成为一种文化地景（花圃），稍远的则比较“自然”（小树林），最后成为“荒野”。在巴洛克花园皇宫中，
27、人为何自然场所结合在一起，形成一个广阔的整体，具有浪漫的和宇宙的含义，就皇宫本身而言又好像是源自古典的建筑造型。,人为场所的精神,意象 布拉格之所以令人着迷最主要在于强烈的神秘感。 在这你的感觉甚至可能深深地贯穿入“物”中一、在古老的布拉格闲逛时，空间总让人有“向下”的感觉，既神秘又令人恐惧，同时既温暖又有安全感。 这种对大地的亲密性只不过是其场所精神的一隅。二、因此大地的神秘性在苍穹的豪情壮志中找到了对位。 简单的垂直突起在布拉格似乎是不够的，中古时期教堂的高塔，城镇丘陆和桥塔被尖拱塔形成的簇群所环绕。在巴洛克教堂，垂直运行似乎被转换成火焰耸向天空。因此大地的神秘性在苍穹的豪情壮志中找到了对
28、位。三、使布拉格成为一个场所的力量，主要是彻底地感受到场所精神的存在，尤其是所有的老房子同时使恋地和高耸的。 四、世上少有其他城市能在单独的风景中，从地景到独幢建筑物的明晰性包含所有的环境层次，并将特性具体表达出来。,布拉格,意象 布拉格主要可以分成两部分，旧城镇是在曲折河流中的平坦土地上 ，小城镇和城堡山丘在另一侧，由查尔斯桥连贯。在布拉格的确是“桥集结了大地成为河流环绕的地景”而且桥也集结了人为场所的贡献，成为具有独一无二特性的城镇景观，集结了大地等自然景观和人为场所。四、布拉格之所以具有一种场所的力量，也是靠它的幻想性。 不可见的表现在布拉格成为一种“微结构”，这种结构的丰富性不仅在于微
29、尺度中，同时也存在于含糊的暗示中。 夜里街道的灯光使得这种特性更为明显。光亮并不是连续的，在强烈的光线下，黑暗的区域改变了，让我们想起街道灯光创造一个场所的时刻。布拉格的建筑是世界性的，然而并未以此丧失其地方性的风味。 中世纪和古典的造型经过转化以表达相同的地方性特性。在布拉格被融合成为一个独特的综合体。使这种过程成为可能的触媒正是场所精神。,布拉格,空间 波西米亚的地理特质使得这个国家注定要成为世界的中心。 波西米亚成为一处交会场所以及人中混杂的“岛屿”，并且有自己清晰的认同性。这个国家的双重本性是该国有非常特殊特性的主要原因。 一个人中混杂的岛屿；总是在适当的土地上保存其根源；一处交会场所
30、则广受整个欧洲文化的影响。当外来的输入来到波西米亚时总是被加以转换，证明了该地人民和场所精神的力量。布拉格第二条主要街道的特性是狭窄而扭曲的街巷。 所以具有明显的连续性，而且许多小广场成为次要的都市焦点。在旧城镇中，可由两侧进入的贯穿式住宅是很正常的事。所以能穿越城市某些地区而不惜经过街道。这种特殊的空间特质对布拉格神秘的特质有决定性的贡献。从中世纪开始，地方性建筑一直保有其空间特。一般而言，我们可以察觉一种追求整合性和动态感的强烈希望。对空间的整合性与动态感的期望，在狄恩彻霍夫父子克里斯朵夫和克利里恩“脉动的”室内达到了巅峰。,布拉格,空间 四个主要领域的基本结构： 1，旧城镇位于平坦的岬上
31、，由河流所环抱，并由旧城镇广场四周所集结。 2，新城镇从旧城镇呈扇形展开，略为高耸，位居北方的圣维特斯山丘和南方的维塞拉德山丘之间，三个放射状的市集赋予其内部结构。 3，小城镇位居山丘下，在内凹的山谷中沿着莫斯特卡纳鲁多瓦的路径被集结起来。 4，赫拉德卡尼在其他外凸山丘的领域上顺着山脊延伸。 因此新城镇从属于旧城镇并没有独立的焦点。其他三个领域以有意义的内部核心为中心，核心具有其空间的认同，正如它们在城镇景观中以垂直的“地标”被认同一般。所有的领域由查尔斯桥所整合。,布拉格,特性 不考虑自然环境就无法理解布拉格的特性 由“自然环境”我们不仅能记住城市的位置，同时亦使波西米亚成为一个整体。不仅是
32、历史情况需要完全人性的认同感，而且该国也赋予波西米亚一种特殊的认同性。过去这种认同性不只是一个单一民族的特质，隐藏在场所精神背后的自然现象： 其特殊的特性并非高山也非平原或山谷，而是同时呈现出来的所有事物。这是国家中较具特色的地区明显标志。这种概括性是很自然的，因为波西米亚是一个简单而混合的地理单元。 波西米亚的特性集中体现在布拉格，最主要是因为它的敷地上包含了所有主要的自然“力量”。在布拉格我们发现了欺负的平原、岩石山丘和水的并置，因此该基地很漂亮地集结并表现了该国的周遭环境。,布拉格,特性 布拉格的建筑主题都与波西米亚的风土建筑和聚落有亲密的关系。都市空间的类型都很类似。 在该国的任何地方
33、都可发现相同而连续的和多样化的借到连接狭窄的房子以及由相同的“环状”拱圈骑楼围合的广场，连续着狭窄的房子。基本的聚落模式很显然是斯拉夫式环状村落，“环状”很可能是圆形或方形。 小村庄里的木头房子，有非常特殊的特性，主要是表现在量感和稳重的外表上。 底楼直接在地面上，窗户较低而小，大屋顶的视觉重量使得墙被压得低低的感觉。非常清晰的和装饰华丽的山墙耸向天空与这些“拥抱大地”的特质恰成对比。房子可能是哥特式、文艺复兴或巴洛克式造型，不过它们与大地和天空的基本关系，几百年来一直维持着同样的关系。区域性的差异仍旧存在，例如在波西米亚南方壁画式房子是白色而且装饰华丽，不过仍维持着波西米亚式特质。,布拉格,
34、特性 克利恩在史密修伏（SMICHOV）市郊，即目前大众所熟悉的波塞门卡（portheimka）所盖的自宅。对波西米亚式关系的进行了特殊的诠释。 水平与垂直间较强烈而微妙的互动因而创造出来，这种互动表达出对布拉格基本主题非常熟练的诠释。同时也指出另一种具有特色的特质。 赋予整幢建筑物某种非物质的感受，与一般的量体与表皮间的暧昧关系。 在布拉格任何地方都可发现相同的暧昧性，创造出一种在感受上同时是受大地束缚与“精神化的”都市特性。在主要建筑的室内我们体验了这种特性，表现出经过进一步浓缩的特质，明显表达了都市空间和成为为一体。 伟大的表现首推推帕勒所建造的天主教堂教师席。 由利德（benedikt
35、 ried）所设计的弗拉迪斯拉夫厅仍极具原创性，同时又很成熟的诠释。室内有一整套的织锦系列，侧面由量感十足的墙面收头。两种系统因而结合在一起：大地束缚的“盒子”由墙组成，而非物质化的“神圣的”纯粹穹窿好心啊高高悬在空间之中。 企图将大地与天空之剑一种特殊的关系明显的表达出来。,布拉格,特性 对布拉格建筑特性的探讨，暗示着不同时代的式样经过转换以符合场所精神。哥特式建筑的逻辑结构经由派勒的改变，表现出地方性在水平方向和垂直方向的分歧。因此在波西米亚，哥特式非物质化不应该被理解为征服和取代主题的“新场所精神”，而是一种脱离大地的狂喜解放，事实上“狂喜”意味着超乎场所之外。,布拉格,场所精神 布拉格的神秘性并不是人为的，而是对既有自然环境的一种反映。对环境“移情的”诠释，不过也同样反映出该国的历史。,布拉格,
