1、1六、有教无类释文题“有教无类”语出论语卫灵公 ，意思是说，对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 ”(论语述而)孔子的这句话是说，那些自己带十条干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。明主旨本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的教育原则，重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力
2、的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。1词语理解(1)通假字学而不思则罔 通“_” ，_ 于吾言无所不说 通“_” ，_ 答案 惘 迷惑 悦 喜欢(2)一词多义2类Error!殆Error!答案 类别/事例/条例/类似/大都、大多 危险/通“怠” ，懒惰/大概，恐怕/几乎、接近、差不多(3)古今异义中人以上古义：_今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。至于他邦古义：_今义：表示达到某种程度，表示另提一事。答案 资质中等的普通人，一般人。两个词，至，到；于，介词，引出到的地点。(4)虚词归纳
3、焉Error!以Error!答案 代词，表疑问，哪里，怎么/代词，相当于“之”/兼词，于此，于彼/语气词/形容词词尾 动词，以为，认为/介词，表原因，因为/表凭借，拿，用/表时间和处所，在/连词，原因/表目的，用来，来/助词，不译/和“上” “下” “东” “西”等连用，表示时间、方位、数量等的界限2词类活用(1)求也退，故进之：_(2)由也兼人，故退之：_(3)令尹子文三仕为令尹：_(4)礼后乎：_3答案 (1)动词的使动用法，使进 (2)动词的使动用法，使退 (3)名词作动词，做官 (4)名词作动词，在之后3特殊句式(1)回也非助我者也。(2)起予者商也。(3)其斯之谓与？(4)何谓也？(
4、5)旧令尹之政，必以告新令尹。(6)绘事后素。(7)礼后乎？答：_答案 (1)(2)判断句，(3)(4)宾语前置句，(5)(7)省略句。4语句翻译(1)有父兄在，如之何其闻斯行之？译文：_(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。译文：_(3)未知。焉得仁？译文：_答案 (1)有父亲兄长健在，怎么能听到了就去实践它呢？(2)冉求平时做事总是退缩，所以我鼓励他；仲由敢作敢为，不够慎重，所以我约束他。(3)不知道。这怎么能算得上仁呢？4文本名句1不愤不启，不悱不发。2学而不思则罔，思而不学则殆。文外名句1质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。2知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
5、。3君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。4夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。5发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。6敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。7知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。8三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。1. (论语卫灵公)子 曰 ： “有 教 无 类 。 ”孔 子 说 ： “人 人 都 可 以 接 受 教 育 ， 不 分 类 别 。 ”2.子 曰 ： “ 中 人 以 上 ， 可 以 语 上孔 子 说 ： “资 质 中 等 以 上 的 人 ， 可 以 告 诉 他 高 深 的 学 问 和(论语雍也)也 ； 中 人 以 下 ， 不 可 以 语 上 也 。 ”
6、道 理 ； 资 质 中 等 以 下 的 人 ， 不 可 以 告 诉 他 高 深 的 学 问 和 道 理 。 ”3.子 路 问 ： “闻 斯 行 诸 ？ ” 子 曰 ： “有 父 兄子 路 问 ： “听 到 了 就 去 实 践 它 吗 ？ ”孔 子 说 ： “有 父 亲 兄 长在 ， 如 之 何 其 闻 斯 行 之 ？ ”健 在 ， 怎 么 能 听 到 了 就 去 实 践 它 呢 ？ ”冉 有 问 ： “闻 斯 行 诸 ？ ” 子 曰 ： “闻 斯 行冉 有 问 ： “听 到 了 就 去 实 践 它 吗 ？ ”孔 子 说 ： “听 到 了 就 去 实5之 ！ ”践 它 ！ ”公 西 华 曰 ：
7、“由 也 问 闻 斯 行 诸 ， 子 曰 ： 有公 西 华 说 ： “仲 由 问 听 到 了 就 去 实 践 它 吗 ， 您 回 答 说 有父 兄 在 ； 求 也 问 闻 斯 行 诸 ， 子 曰 ： 闻父 亲 和 兄 长 健 在 ； 冉 求 问 听 到 了 就 去 实 践 它 吗 ， 您 回 答 听斯 行 之 。 赤 也 惑 ， 敢 问 。 ” 子 曰 ： “ 求到 了 就 去 实 践 它 。 我 被 弄 糊 涂 了 ， 斗 胆 问 问 。 ”孔 子 说 ： “冉 求(论也 退 ， 故 进 之 ； 由 也 兼 人 ，平 时 做 事 总 是 退 缩 ， 所 以 我 鼓 励 他 ； 仲 由 敢 作
8、 敢 为 ， 不 够 慎 重 ， 故 退 之 。 ”所 以 我 约 束 他 。 ”语先进)4.子 张 问 曰 ： “令 尹 子 文 三 仕 为 令 尹 ， 无 喜子 张 问 孔 子 说 ： “令 尹 子 文 多 次 做 官 当 令 尹 ， 没 有 显 出 高 兴色 ； 三 已 之 ， 无 愠 色 。 旧 令 尹的 样 子 ； 多 次 被 免 职 ， 也 没 有 显 出 生 气 的 样 子 。 每 一 次 被 免 官 时 ， 一 定 会之 政 ， 必 以 告 新 令 尹 。 何 如 ？ ”子 曰 ：把 自 己 做 令 尹 时 的 政 事 告 诉 继 任 的 令 尹 。 这 个 人 怎 么 样 ？
9、 ”孔 子 说 ：“ 忠 矣 。 ” 曰 ： “ 仁 矣 乎 ？ ” 曰 ： “未 知 。 焉“算 得 上 是 忠 了 。 ”子 张 问 ： “算 得 上 仁 了 吗 ？ ”孔 子 说 ： “不 知 道 。 这得 仁 ？ ”怎 么 能 算 得 上 仁 呢 ？ ”“崔 子 弑 齐 君 ， 陈 文 子 有 马子 张 又 问 ： “崔 杼 杀 死 他 的 君 主 齐 庄 公 ， 陈 文 子 家 中 有 马十 乘 ， 弃 而 违 之 。 至 于 他 邦 ， 则 曰 ： 犹四 十 匹 ， 却 抛 下 它 们 离 开 了 齐 国 。 到 了 另 一 个 国 家 ， 就 说 ： 这吾 大 夫 崔 子 也 。
10、 违 之 。 之里 的 大 夫 和 我 们 齐 国 的 大 夫 崔 杼 一 样 啊 。 就 离 开 了 。 又 到 了一 邦 ， 则 又 曰 ： 犹 吾 大 夫 崔 子 也 。 另 一 个 国 家 ， 又 说 ： 这 里 的 大 夫 和 我 们 的 大 夫 崔 杼 差 不 多 。 违 之 。 何 如 ？ ” 子 曰 ： “ 清 矣 。 ” 曰 ：又 离 开 了 。 这 个 人 怎 么 样 ？ ”孔 子 说 ： “算 得 上 清 白 了 。 ”子 张 说 ：(论语公冶长)“ 仁 矣 乎 ？ ” 子 曰 ： “未 知 。 焉 得 仁 ？ ”“可 算 是 仁 了 吗 ？ ”孔 子 说 ： “不 知
11、道 。 这 怎 么 能 算 得 上 仁 呢 ？ ”5.子 曰 ： “ 不 愤孔 子 说 ： “教 导 学 生 ， 如 果 不 是 弟 子 努 力 想 弄 明 白 某 个 问 题不 启 ， 不 悱却 还 没 有 弄 明 白 ， 就 不 去 开 导 他 ； 如 果 不 是 弟 子 想 表 达 某 种 意不 发 。 举 一 隅 不思 却 表 达 不 出 来 ， 就 不 去 启 发 他 。 举 一 个 墙 角 做 例 子 给 弟 子 讲6(论语述以 三 隅 反 ， 则 不清 楚 ， 而 弟 子 不 能 触 类 旁 通 推 知 另 外 三 个 墙 角 的 情 况 ， 就 不 再 复 也 。 ”次 去 教
12、 他 。 ”而)6.子 曰 ： “吾 尝 终 日 不 食 ， 终 夜 不 寝 ， 以 思 ， 无孔 子 说 ： “我 曾 经 整 天 不 吃 饭 ， 彻 夜 不 睡 觉 ， 来 思 考 ， 结 果 没(论语卫灵公)益 ， 不 如 学 也 。 ”有 什 么 好 处 ， 还 不 如 去 学 习 。 ”7.子 曰 ： “学 而 不 思 则 罔 ， 思孔 子 说 ： “只 读 书 学 习 而 不 思 考 问 题 ， 就 会 上 当 受 骗 ； 只 空(论语为政)而 不 学 则 殆 。 ”想 而 不 读 书 学 习 ， 就 会 陷 入 危 险 。 ”8.子 曰 ： “ 回 也 非 助 我 者 也 ， 于
13、 吾 言 无 所 不孔 子 说 ： “颜 回 不 是 帮 助 我 的 人 ， 他 对 我 说 的 话 没 有 一 句 不(论语先进)说 。 ”喜 欢 的 。 ”9.子 贡 曰 ： “贫 而 无 谄 ， 富 而 无 骄 ，子 贡 说 ： “贫 穷 却 不 讨 好 、 奉 承 别 人 ， 富 有 却 不 骄 傲 自 大 ，何 如 ？ ” 子 曰 ： “可 也 。 未 若 贫 而 乐 ， 富怎 么 样 ？ ”孔 子 说 ： “可 以 啊 。 但 是 还 不 如 虽 贫 穷 却 乐 于 道 ， 虽 富 而 好 礼 者 也 。 ”有 而 又 好 礼 之 人 。 ”子 贡 曰 ： “ 诗 云 ： 如 切子
14、 贡 说 ： “ 诗 上 说 ： 好 比 加 工 象 牙 和 骨 头 ， 切 了 之 后 还 要如 磋 ， 如 琢 如 磨 。 其 斯 之磨 治 ； 好 比 加 工 玉 石 ， 用 刀 雕 刻 之 后 还 要 打 磨 。 那 就 是 说 的 这谓 与 ？ ” 子 曰 ： “赐 也 ， 始 可 与 言 诗 已 矣 ， 告种 道 理 吧 ？ ”孔 子 说 ： “端 木 赐 啊 ， 我 可 以 同 你 谈 论 诗 了 ， 告 诉(论语学而)诸 往 而 知 来 者 ！ ”你 以 往 的 事 情 就 可 以 知 道 将 来 的 事 情 了 啊 ！ ”10.子 夏 问 曰 ： “巧 笑 倩 兮 ， 美子
15、夏 问 孔 子 ： “美 丽 的 笑 容 上 面 泛 起 一 对 酒 窝 ， 漂 亮 的目 盼 兮 ， 素 以 为 绚 兮 ， 何眼 睛 黑 白 分 明 ， 未 染 色 的 丝 绸 变 成 了 艳 丽 的 衣 裳 ， 说 的 是谓 也 ？ ” 子 曰 ： “ 绘 事 后 素 。 ”什 么 意 思 呢 ？ ”孔 子 说 ： “这 是 说 先 有 白 色 的 底 子 然 后 绘 画 。 ”曰 ： “ 礼 后 乎 ？ ” 子 曰 ： “起子 夏 又 问 ： “那 么 ， 礼 也 后 于 人 的 本 性 吗 ？ ”孔 子 说 ： “卜 商 ，7(论语八佾) 予 者 商 也 ！ 始 可 与 言 诗 已
16、矣 ！ ”你 真 是 能 启 发 我 的 人 ！ 现 在 可 以 同 你 讨 论 诗 经 了 ！ ”1选文第 3 则反映了孔子的什么思想？答：_答案 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要求自己的学生不退缩，也不过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。2选文第 9 则和第 10 则，师生对话中引用了诗经中的诗句，这对我们今天的学习有何启示？答：_答案 在这两则对话中，子贡和子夏都能从对诗经的研习中，触类旁通，举一反三，领悟到人生的道理，这受到孔子的热情赞扬。孔子对子贡和子
17、夏的反馈给予了极高的评价，其实是对学习中的思考和联想的肯定。 诗经中的这两句话，被孔子及其弟子引入谈话中，是剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深处，为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助的作用。同时也启示我们，学习的过程中一定要具备独立思考的精神，唯有如此，才能不断有新的发现、新的创造。3选文较为系统地阐释了孔子的教育思想，请结合文本一一分析。答：_答案 本文主要以孔子的教育思想为主来组织选文，其主要内容有如下几点：平等的教育观念。这一观点，主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类” ，其实是包含两个方面的内容的：一是不论贫富、贵贱、老幼、 “国籍”等差别，对所有
18、的人都施行教育；二是不管品行善恶、品性优劣，对所有的人都平等地加以教育。8从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉有的回答就会有所不同。注重诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领他才去开导，思考已有一定眉目却不能确切说出来他才会启发。注重培养弟子举一反三的能力。注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的途径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。 “思而不学”就不能保证思考
19、的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？ 答：_答案 在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性、资
20、质、家庭条件、家庭背景、性别等情况不同的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。 知之行之思之古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易。 ”(1)“易与天地准” ，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中， “春暖花开” “秋高气爽” ，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而9来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺。 ”因常识，于生活，我们泰然。老子云：“大象若希。 ”正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦
21、要知之、行之、思之。(2)所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。所以对于常识，要知之。所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝
22、天下。所以对于常识，要行之。至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行则不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰“苟日新、日日新、又日新” ；康诏曰“作新民” ；曾子曰“君子无所不用其极” ；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？(3)“易与天地准” ，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也
23、无以百尺竿头更进一步。于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。(4)思悟亮点(1)第段开头引用古语有什么作用？提示 作者从“易有三训”开始，导引出“常识”的三种境界。10(2)第段在文中起到了怎样的作用？提示 开头引用老子的话，引出要阐述的问题，提出了下文论述的总纲。(3)文章的主体部分段是怎样论述中心论点的？提示 从如何应用“常识”的三种境界，分别论述对于“常识” ，要知之，要行之，要思之，层层深入。(4)本文在表达、结构、语言方面有着哪些特色？提示 在表达方面，本文论证技巧运用娴熟，材料丰富且信手拈来，论据的使用精而恰当。全文结构严谨，环环相扣，互相照应，浑然一体。文章语言流畅，且略带古典气息。可以说这是一篇有一定文化含量的高考作文。
