1、国学中的安全思想,芜湖卷烟厂青年讲堂,主讲人：王芳,目 录,文人似乎注定要与苦旅连在一起。我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。千百年来，古人留下诸多经典，如今“国学”却成为一种时尚。安全文化又能否成为气候呢？,国学又称“国故学”，指一国固有之学问。国学作为近代意义上的概念，始于世纪初。一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西学，指中学。引申而言，它即今人眼中的中国的传统学术文化。,国学的分类,四库全书是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的
2、纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。,1.重振国学对于传承中华文明，实现文化认同与民族认同意义巨大,2.对于提升国人道德水准，维持良好的社会秩序意义重大。,3.对增强我国文化竞争力，增强国际影响的意义重大。,4.对实现“中国梦”给予更大的启示或借鉴。,国学大家：康有为、梁启超、辜鸿铭、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、鲁迅、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等,无危则安无缺则全,“安”字。安，定也。尔雅安，静也。从女在宀下。东汉许慎说文共给之为安。庄子天地好和不争曰安。唐令狐德棻周书谥法心皆安下切上。仪礼少牢礼是故君子安而不忘危。易系辞下居
3、安思危。春秋左丘明左传襄公十一年风雨不动安如山。唐杜甫茅屋为秋风所破歌然后得一夕安寝。北宋苏洵六国论,何为安全？,“全”字完备，齐备，完整，不缺少：齐全。完全。整个，遍，全部；都；使不受损伤：保全。完备，完整法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也。管子任法城郭不备全，不可以自守。墨子七患全石以为底。唐柳宗元至小丘西小石潭记全身盔甲。广东军务记保全又何吝一躯啖我而全微命乎?马中锡中山狼传千万不复全。玉台新咏古诗为焦仲卿妻作苟全性命。诸葛亮出师表,平安、无危险汉代焦赣易林小畜之无妄：“道里夷易，安全无恙。”百喻经愿为王剃须喻：“昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。”宋范仲淹答赵元昊书：“
4、有在大王之国者，朝廷不戮其家，安全如故。”,保护、保全。晋书慕容垂载记：“孤受主上不世之恩，故欲安全长乐公，使尽众赴京师，然后脩复国家之业，与秦永为邻好。”南史陈纪下后主：“隋文帝以陈氏子弟既多，恐京下为过，皆分置诸州县，每岁赐以衣服以安全之。”,小结：“安”字有不受威胁、没有危险、太平、安全、安适、安逸、安稳、安康、安乐、安详、安心、稳定、习惯、妥善、徐缓等含义，可谓无危为安。“全”字有完满、完整、完好、完备、整个、保全或指没有伤害、无残缺、无损坏、无损失等，可谓无损则全。,在古代汉语中，“安”字却在许多场合下表达着现代汉语中“安全”的意义，表达了人们通常理解的“安全”这一概念。例如，“是故
5、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家，可保也。”易系辞下这里的“安”是与“危”相对的，并且如同“危”表达了现代汉语的“危险”一样，“安”所表达的就是“安全”的概念。“无危则安，无缺则全”。即安全意味着没有危险且尽善尽美。这是与人们的传统的安全观念相吻合的。,古代的安全文化，博大精深，寥寥数语，胜过长篇大论，不失为“警世良言”，古往今来被有识之士奉为圭臬，而铭刻于心践于行。,古语指教的安全方略,左传有言：“居安思危，思则有备，备则无患。”意思：虽然处在平安的环境里，但也要想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 “安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。” 典故出
6、自于战国庄子 则阳，意思：平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。 诗经云: “迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”尽管天未下雨，也需修补好房屋门窗，以防雨患。如要安全，也须此然。这不失为有效的防隐患对策。,礼记中庸“凡事预则立，不预则废”。这真是安全行动的原则和方针。“凡事预则立，不预则废”，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。（毛泽东选集论持久战）长治能久安。出自汉书、贾谊传：“建久安之势，成长治之业。”只有发达长治之业，才能实现久安之势。这不仅对于国家安定是这样，生活与生产的安全也需要这一重要的安全策略。,有备才无患。出自左传、襄公十一年。只有防患未然时，才能遇事安然，成竹在胸，泰
7、然处之。这也是重要的安全方略。防微且杜渐。源于元史、张桢传：“有不尽者，亦宜防微杜渐而禁于未然。”从微小之事抓起，重视事物的苗头，使事故和灾祸刚一冒头就及时被制止，为损失控制的有效战术。,未雨也绸缪。出自诗、幽风、鸱：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”管天未下雨，也需修补好房屋门窗，以防雨患。如要安全，也须如此。这不失为有效的事故对策。亡羊须补牢。出自战国策、楚策四：“亡羊而补牢，未为迟也。”尽管已受损失，也需想办法进行补救，以免再受更大的损失。古人云：“遭一蹶者得一便，经一事者长一智。”故曰：“吃一堑，长一智。”“前车已覆，后来知更何觉时。”谓之：“前车之鉴。”这些良言古训，不失为事故后
8、必须的良策。,古代人类的风险防范策略,安全文化具有民族、地域、时代的特点，它取决于当时、当地人民和社会的经济基础、文化背景、社会制度和科技水平，也是最纯朴的、最古老的、最普遍的大众安全文化。人类对安全或灾害的认识经历了无知、盲目、被动的阶段，才发展到局部有知、有意识的、系统的阶段，经过世代的创造、继承、优化、发展，而不断繁荣的。,古语指教的安全方略，不失为警世良言。但应予注意的是，面对现代复杂多样的事故与灾祸大千世界，以教条不变的策略对待它，是必定要失败的。只有以变化和发展的眼光在实践中探求和体验，才能在与事故和灾祸的较量中立于不败之地。,古语指教的安全方略,居安要思危。出自左传：“居安思危，
9、思则有备，有备无患”。“安不忘危，预防为主” 。这真是安全行动的原则和方针。,长治能久安。出自汉书：“建久安之势，成长治之业。”只有发达长治之业，才能实现久安之势。这不仅对于国家安定是这样，生活与生产的安全也需要这一重要的安全策略。,体现预防为主,体现长效机制,有备才无患。只有防患未然时，才能遇事安然，成竹在胸，泰然处之。这也是重要的安全方略。,防微且杜渐。源于元史：“有不尽者，亦宜防微杜渐而禁于未然。”从微小之事抓起，重视事物的苗头，使事故和灾祸刚一冒头就及时被制止，为损失控制的有效战术。,亡羊须补牢。出自战国策：“亡羊而补牢，未为迟也。”尽管已受损失，也需想办法进行补救，以免再受更大的损失
10、。,继承和弘扬,两千多年前的黄帝内经中写道:“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。意思是说，最高明的医生治疗还没有发生的病，中等水平的医生治疗将要发生的病，而普通医生治疗已经发生的病。,这也体现了“预防为主”的思想和道理。,清代朱用纯治家格言：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”意思：天还未下雨前，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。不要渴了才想起挖井。与“迨（音：代）天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖（音：有，窗户的意思）户”有异曲同工之妙，都是强调预先防范的重要性。 他们的驱动人生马云任志“千丈之堤，溃于蚁穴，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。” 汉代刘向在说苑中说：“患生于所忽，祸起于
11、细微。”祸患的发生大多是因为事情初期的怠惰和松懈。这句话运用到日常安全管理上，就是怠惰松懈、马虎随意，都可能导致对细微问题的忽视，或是不能觉察隐患的存在，或是有所觉察而认为无所谓，都因一念之疏忽造成恶性事故，以至于发展到不可收拾的地步。,东汉政治家荀悦：“先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒，防为上，救次之，戒为下。”其意思是说，在事情没有发生之前未雨绸缪是为预防，在事情的征兆刚出现就及时采取措施加以制止，防止事态扩大是为补救，事情发生后再行责罚教育称为惩戒，预防为上策、补救次之、惩戒为下策。 汉代司马相如著谏猎书云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形”。意思：在事物还没有发生之前就
12、预见到了事情的发生，可以在危险出现之前就已经安排好了避免危险的方法，而不是等到事情发生再去寻求对策。要着眼长远，居安思危。,“司马光砸缸”的故事更是家喻户晓，大家一提起这耳熟能详的历史故事主要是赞扬司马光的机智勇敢。从安全方法学的角度分析，这种救人方式也是一种逆向思维的运用，如果作为安全教育和应急逃生的案例宣传更有实际价值！它不失为一个古代安全教育方法的生动事例。,古代的安全文化还很多，值得每一个安全管理人员认真学 习、细心研究，从这些闪烁着古人智慧的安全文化中汲取精华，做到古为今用，更好地做好安全管理工作。安全是伴随于人类进化和发展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动
13、效率和抵御野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和安全的工具。,早随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来。安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。隋代方巢著的 诸病源侯论中记载：“凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。”唐代王涛著的外台秘要引小品方中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。,在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周围，开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。张衡发明的地动仪，为人类认识地震作出了可
14、贵的贡献。在生产作业领域，人类有意识地安全活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。,从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排除瓦斯气体，预防中毒，并用支板防止冒顶事故。宋应星编著的天工开物一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末，插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡
15、煤炭去空，而后以土填实其井”。北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。,防火技术是人类最早的安全技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的周易中就有“水火相忌”、“水在火上既济”的记载。据孟元老东京梦华集记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；“每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人”负责值班巡逻，防火又防盗。在“高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数间，屯驻军兵百余人。乃有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、火索、铁锚儿之类”；一旦发生火警，由军弛报各有关部
16、门。,汉唐时期，商品经济高度发展，食品交易活动非常频繁，交易品种空前丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝二年律令规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰（熟）燔其余。其县官脯肉也，亦燔之。当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（赃），与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁变质食品，否则将处罚肇事者及相关官员。,唐律疏议规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞；即人自食致死者，从过失杀人法。盗而食者，不坐。”知脯肉有毒不速焚构成刑事犯罪分为两种情况，凡故意以有毒脯肉馈送或出售，使人中毒者
17、，食品所有者要被判处徒刑一年；使人中毒身亡者，要被判处绞刑。而他人在不知情的情况下食用了未被焚毁的有害食品而造成死亡的，食品所有者以过失杀人论罪，赎铜偿死；他人窃盗而食致中毒身亡者，食品所有者不负责任，但须杖九十。当然，如以有毒脯肉馈食尊长卑幼，欲加杀害者，则不得援引此律科罚，而应对馈食尊长者准谋杀尊长罪，馈食卑幼者依故杀卑幼科。,宋代法律也继承了唐律的规定，对有毒有害食品的销售者给予严惩。宋刑统规定：“脯肉有毒曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十；若故与人食，并出卖令人病，徒一年；以故致死者，绞；即人自食致死者，从过失杀人法(盗而食者不坐)。”首先，古代对危害食品安全的行为都施以“重典”，规定以有毒食品致人死命者，要被判处绞刑。其次，古代政府对于食品安全的监管强调的不仅仅是食品卫生、食品安全，而且对掺假等食品质量问题的监管也毫不含糊。第三，古代政府对食品质量安全进行监管的同时，还引入了行会管理，通过行业自律，对食品质量进行把关并监察其不法行为。,中国古代沉淀的安全行为文化和物态文化的确光辉灿烂。 更为突出的是，在古老的中华民族悠久历史进程中，流传于民族文明长河中的安全方略，对我们今天现代社会的安全活动有着极有价值的借鉴。三十六计总说中所云：“阳阴燮理，机在其空；机不可设，设在其中。”只有以变化和发展的眼光，在实践中探求和体验，才能在与事故和灾祸的较量中立于不败之地。,
