1、粗盐提纯一 、 实 验 目 的1.掌 握 溶 解 、 过 滤 、 蒸 发 等 实 验 的 操 作 技 能 2.理 解 过 滤 法 分 离 混 合 物 的 化 学 原 理 3.体 会 过 滤 的 原 理 在 生 活 生 产 等 社 会 实 际 中 的 应 用 二 、 实 验 仪 器 和 药 品1.药 品 ： 粗 盐 ， 水 2. 器 材 ： 托 盘 天 平 ， 量 筒 ， 烧 杯 ， 玻 璃 棒 ， 药 匙 ， 漏 斗 ， 铁 架 台 （ 带 铁 圈 ） ，蒸 发 皿 ， 酒 精 灯 ， 坩 埚 钳 ， 胶 头 滴 管 ， 若 干 一 样 的 小 纸 片 ， 研 钵 ， 盐 杵 ， 滤 纸 ，
2、火 柴 三 、 实 验 原 理粗 盐 中 含 有 泥 沙 等 不 溶 性 杂 质 ， 以 及 可 溶 性 杂 质 如 ： Ca2+,Mg2+,SO42- 等 不 溶 性 杂 质 可 以 用 溶 解、 过 滤 的 方 法 除 去 ， 然 后 蒸 发 水 分 得 到 较 纯 净 的 精 盐 四 、 实 验 操 作1.溶 解 用 托 盘 天 平 称 取 5 克 粗 盐 （ 精 确 到 0.1 克 ） 用 量 筒 量 取 10 毫 升 水 倒 入 烧 杯 里 用 药匙 取 一 匙 粗 盐 加 入 水 中 ， 观 察 发 生 的 现 象 用 玻 璃 棒 搅 拌 ， 并 观 察 发 生 的 现 象 （ 玻
3、 璃 棒 的 搅 拌 对 粗 盐的 溶 解 起 什 么 作 用 ？ 搅 拌 ， 加 速 溶 解 ） 接 着 再 加 入 粗 盐 ， 边 加 边 用 玻 璃 棒 搅 拌 ， 一 直 加 到 粗 盐 不 再溶 解 时 为 止 观 察 溶 液 是 否 浑 浊 在 天 平 上 称 量 剩 下 的 粗 盐 ， 计 算 在 10 毫 升 水 中 大 约 溶 解 了 多少 克 粗 盐 2.过 滤 按 照 化 学 实 验 基 本 操 作 进 行 过 滤 仔 细 观 察 滤 纸 上 的 剩 余 物 及 滤 液 的 颜 色 滤 液 仍 浑 浊 时 ，应 该 再 过 滤 一 次 如 果 经 两 次 过 滤 滤 液
4、仍 浑 浊 ， 则 应 检 查 实 验 装 置 并 分 析 原 因 ， 例 如 ， 滤 纸 破 损， 过 滤 时 漏 斗 里 的 液 面 高 于 滤 纸 边 缘 ， 仪 器 不 干 净 等 找 出 原 因 后 ， 要 重 新 操 作 3.蒸 发 把 得 到 的 澄 清 滤 液 倒 入 蒸 发 皿 把 蒸 发 皿 放 在 铁 架 台 的 铁 圈 上 ， 用 酒 精 灯 加 热 （ 图 16） 同 时 用 玻 璃 棒 不 断 搅 拌 滤 液 （ 晶 体 析 出 时 ， 防 止 固 体 飞 溅 ） 等 到 蒸 发 皿 中 出 现 较 多 量 固 体 时 ，停 止 加 热 利 用 蒸 发 皿 的 余
5、热 使 滤 液 蒸 干 4.用 玻 璃 棒 把 固 体 转 移 到 纸 上 ， 称 量 后 ， 回 收 到 教 师 指 定 的 容 器 比 较 提 纯 前 后 食 盐 的 状 态 并 计 算 精盐 的 产 率 5.粗 盐 中 含 有 Mg2+、 Ca2+、 SO42- 去 除 可 溶 性 杂 质 ： 溶 解 加 入 过 量 BaCl2(去 除 硫 酸 根 离 子 )SO42-+Ba2+=BaSO4 （ 多 余 了 Ba2+ Ca2+ Mg2+）加 入 过 量 NaOH(去 除 镁 离 子 )Mg2+2OH-=Mg(OH)2（ 多 余 了 OH- Ba2+ Ca2+）加 入 过 量 Na2CO3
6、(去 除 钙 离 子 及 BaCl2 中 的 钡 离 子 ) Ca2+CO32-=CaCO3 Ba2+CO32-=BaCO3（ 多 余 了 OH- CO32-）过 滤 向 滤 液 中 加 入 适 量 HCl(除 去 过 量 NaOH, Na2CO3,可 选 择 用 pH 试 纸 控 制 加 入 的 量 ， 或 是 直 接 蒸 发 ) 蒸 发 ， 结 晶 注 意 ： 一 贴 二 低 三 靠 “一 贴 ”是 指 滤 纸 折 叠 角 度 要 与 漏 斗 内 壁 口 径 吻 合 ， 使 湿 润 的 滤 纸 紧 贴 漏 斗 内 壁 而 无 气 泡 ， 因为 如 果 有 气 泡 会 影 响 过 滤 速 度
7、 “二 低 ”是 指 滤 纸 的 边 缘 要 稍 低 于 漏 斗 的 边 缘 ， 二 是 在 整 个 过 滤 过 程 中 还 要 始 终 注 意 到 滤 液 的液 面 要 低 于 滤 纸 的 边 缘 。 这 样 可 以 防 止 杂 质 未 经 过 滤 而 直 接 流 到 烧 杯 中 ， 这 样 未 经 过 滤 的 液 体 与 滤 液混 在 一 起 ， 而 使 滤 液 浑 浊 ， 没 有 达 到 过 滤 的 目 的 。 三 靠 ”一 是 指 待 过 滤 的 液 体 倒 入 漏 斗 中 时 ， 盛 有 待 过 滤 液 体 的 烧 杯 的 烧 杯 嘴 要 靠 在 倾 斜 的 玻璃 棒 上 （ 玻 璃
8、 棒 引 流 ） ， 防 止 液 体 飞 溅 和 带 过 滤 液 体 冲 破 滤 纸 ； 二 是 指 玻 璃 棒 下 端 要 轻 靠 在 三 层 滤 纸处 以 防 碰 破 滤 纸 （ 三 层 滤 纸 一 边 比 一 层 滤 纸 那 边 厚 ， 三 层 滤 纸 那 边 不 易 被 弄 破 ） ； 三 是 指 漏 斗 的 颈部 要 紧 靠 接 收 滤 液 的 接 受 器 的 内 壁 ， 以 防 液 体 溅 出 。战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。 ”东汉王充：“天地合气，万物自生。 ”南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。 ”明朝王夫之：“气者，理之依也。 ”“天下唯器” ， “道者器之道
9、”， “无其器则无其道” 。孔子和苏格拉底分别是东西方文化的奠基者。两人都富于人本主义和理性精神,分别是在学问基础上的经验主义和在思辨基础上的理性主义。孔子的是求用世的实践理性;苏格拉底的是求爱智的纯粹理性。两人都强调德性,分别志在恢复废弛的道德规范和创建崭新的生活原则。孔子的是德性伦理和美德伦理;苏格拉底的则是知性伦理和元伦理。两人都注重以其伦理思想影响政治。孔子重德治和礼治;苏格拉底重理治和法治。两人都以其文化自觉、知行合一成为彪炳千秋的光辉典范。1. 相同点：（1）人的需求是衡量事物的标准，所有的人都是平等的。 （2）主张人要“认识自己”，关注人的价值，强调人是认识的主体。 （3）都认为
10、对个人和社会的了解比对自然的了解更为重要。 （4）都努力地去提高个人的素质，并且认为，通过教育可以完成此项事业，重视教育的作用。 （5）把“人”作为哲学研究的中心，研究人类社会的伦理道德、人生哲理、法律等内容。 （6）把人类及其环境作为探究的课题，认为人生的幸福和伦理道德是人类应当探究的重要问题。 （7）强调道德在人类社会中的作用，并主张“ 德行可教 ”的观点。 （ 8）对神的存在表示怀疑甚至否定。 （9）重视论辩术、修辞学。2. 不同点：（1）智者学派的 “人是万物的尺度” 的观点认为，判断事物是什么，要以人的感觉为标准，把“人 ”作为研究的中心,是西方人本主义的最初表现。这一学说本质很容易
11、产生将人的主观感觉和思维看得高于一切的危险，从而陷入主观唯心主义的泥坑。因为客观事物的存在并不以人是否感觉而存在，且客观事物的性质也不是以人是否感觉到它而发生变化。苏格拉底对智者学派的“人是万物的尺度”的说法进行了修改，提出“有思想力的人是万物尺度” 。反对智者学派的唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准。 （2）苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生真谛，从三个方面对“人”的本质进行了界定，即：人应有自重；人应该去发现自我的本质；人必须确立理性的至高无上。 （3）智者学派认为“知识就是感觉 ”，主张只要借助感觉就可获得知识。苏格拉底主张德性就是知识，所谓“知德合一” 。苏格拉底认为“ 美德
12、即智慧 ”，看到了人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人民，改善人的灵魂。（4）智者学派与苏格拉底都主张人要“认识自己” ，但苏格拉底对“认识自己” 提出了新的观点：认识自己并不是认识人的外表和身体，而是要认识人的灵魂；而认识人的灵魂，不在于认识灵魂的其他方面，而在于认识灵魂的理性部分，只有认识到了灵魂的理性部分，才算真正认识了自己。 因为人性的本质在于理性，所以，人生的最高目标就应当追求正义和真理。苏格拉底关注的中心问题是个人品德的完善和人的道德所能达到的最高境界。他认为：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德应当是人生追求的中心目的。希腊人文主义在苏格拉底身上得到了最高体现。3. 智者学派和苏格拉底关于人的价值观点产生的社会根源是希腊民主政治的需求。1.生产力和生产关系的矛盾 在生产方式中，生产力是内容，比较活跃，生产关系是形式，则相对稳定，按照内容和形式辩证关系的原理，内容要求形式与之相适应，因此，生产力和生产关系之间必然发生矛盾。 2.生产力和生产关系的辩证关系 内容决定形式，形式反作用于内容。因此，生产力与生产关系就是决定与反作用的关系，这种关系是对立统一关系的进一步展开和具体化。
