1、,中国近代思想史论,一、引言：近年来文史研究领域的新变 二、法国年鉴学派及其对中国的影响 三、福柯的理论与中国思想史研究 四、西风东渐与中国传统资源的再诠释 五、历史的拐点与英雄史观,总论 思想史研究方法与英雄史观,一、引言：近年来文史研究领域的新变, 1902年，梁启超：论中国学术思想变迁之大势1916年，谢无量：中国哲学史胡适、冯友兰、侯外庐、任继愈等前辈的开拓。 “人生程朱之后百法皆备。” 一是“大号哲学史”=哲学家（精英）+背景；二是盛衰、豪庶、封建资产；三是以“人”或“书”分章节，教科书；四是“风起青萍之末”。“础润知雨，月晕知风”。 “野狐禅”、“旁门左道”与“玉律金科”。,引言：
2、近年来文史研究领域的新变,引言：近年来文史研究领域的新变,1.20世纪90年代以来的政治、文化与意识形态变化,从文化史、思想史和学术史的角度“20世纪”：起于1895年止于1989年。1895年甲午战争，中国从“自改革”全面“向西转”。1989年西方落入“无物之镇”中国“文化热”，其实是“主义”向“利益”的过渡。“意识形态的冲突结束了，文明的冲突开始了。”90年代“思想家淡出”和“学问家凸显”。（王国维、陈寅恪） 原因：分化和自觉。（角度不同、阶层不同、学科自觉立场不同等） 如今穿着：朋克、嬉皮、怀旧、时尚、民族，太空服。混搭。,引言：近年来文史研究领域的新变,2.“常识”的瓦解和“基础”的重
3、建,“预设”、“共识”、“前提”、“基础”被怀疑和瓦解。 民众以士大夫的思想为思想。士大夫的思想源于经典文献，这些思想在社会生活中起支配作用。 国家：国家是被语言建构起来的“想象的共同体”。传统：传统是被语言、愿望、观念建构起来的的现实的需要。现代：地方性让位于全球的普世性；功利性的计算取代感情与崇拜；社会单位不再是家庭、宗族，而是个人；人和人的关系立足现实选择；人定胜天取代天人合一。以理性的怀疑精神，科学的实证精神，个人和自由的精神反对宗教信仰和神圣崇拜。(经典是精英的全部思想？思想与制度一致吗？制度一定影响生活吗？社会生活和精英的思想契合吗？),引言：近年来文史研究领域的新变,3.文化史和
4、思想史研究中的实例,文明的观念和规则可能是历史建构的。谷梁传、史记中齐鲁盟会。孔子的斩优倡侏儒，且“手足异门而出”。圣人的权威是一种常识，这种常识常常会使我们自然不自然的忽略一些东西和记住一些东西。 时代的伦理标准是时代的。文明和伦理都是依附于现实的存在。宋代的殡葬文明，清代，而今，将来。（火葬，土葬，火葬，天葬，海葬）。 现在我们知道的历史是历史告诉我们的，历史想告诉我们的告诉了我们，不想告诉我们的就遮蔽起来了。,二、法国年鉴学派及其对中国的影响, 1929年，经济与社会史年鉴出版，费弗尔，布洛赫，布罗代尔、杜比等。,第一阶段：20年代到1945，从阁楼到地窖；第二阶段：二战后到1968年，
5、辉煌时期；第三阶段：1969之后，分化、变异与回归时代。,兰克史学：以政治史为中心，以档案文献特别是官方档案文献为主要资料；方法标榜科学、客观而专业；旨在论证民族国家的合理性和合法性。,1.年鉴学派的来龙去脉,法国年鉴学派及其对中国的影响,2.年鉴学派的主要倾向及对中国史学的启发扩大了历史学视野。包括地理变迁；身体、健康、医疗；自然环境的全景历史（total history）黄仁宇先生（macro-history）。布洛克：帝王神迹鼠疫、黑死病等流行性疾病与战争、移民、自然、社会之间的关系。 历史分为长时段（人和自然）-逻辑性；中时段（群体生活、社会）-必然性；短时段（事件和人物的历史）-偶然
6、性。拓展了历史学与其他学科特别是社会科学的联系。社会学、唯物史观和人类学。开辟了更广泛的历史学资料范围。建筑样式、墙壁图案、书信、日记、地图等等。,法国年鉴学派及其对中国的影响,1.知识考古学与思想史研究。“系谱学”之法，重新考察我们现在普遍接受的知识、思想、信仰等被建构起来的过程。“所有的知识、思想及信仰实际上是和权力有关的”。 福柯认为：权力建构“话语”，“话语”建构知识的“秩序”，我们习惯于在这种秩序中思考问题，所以“天不变，道亦不变”，成为天经地义。思想的经典化和秩序的整齐化的弊端。平台、焦点和背景的转移，本身就是一个思想史的过程。,三、福柯的理论与中国思想史研究,1970年，福柯得到
7、法国最高学术位置法兰西学院思想史教授。,福柯的理论与中国思想史研究,2.关于思想史的重新考察。秦赵长平之战。中国近代史的脉络和主线。确立1840之后历史主流是反帝反封建，性质半殖民地半封建，隐含了新民主主义革命的必要性。 理性主义原则。第一：历史是可以被了解的，其因果关系是可以被厘清的；第二：把历史的因果联系起来，就得出了历史的连续过程；第三：知道了历史的连续过程就可以估量未来的前景，估量了未来的历史前景，就可以把历史的经验用在现实中。 历史究并没有什么规律，充满了知识和权力的纠结，思想史本身是考证权利和知识不断纠缠及其如何产生了现在所认为的一些“常识”。,福柯的理论与中国思想史研究,3.知识
8、考古学视野中的思想史资料。“把文物变成文献，然后使文献说话”古文尚书“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允持（执）厥中”大乘起信论，日本质疑，国内与之争论，梁启超:那么高明的思想原来是中国人的思想。“伪史料中的真历史。”-陈寅恪。（变假为真，变废为宝）真假文献中均有思想。我们需要考察的不是文献的真伪，而是看文献怎么说？何时说？为什么这样说？疯癫与文明-佛经中国王与疯泉的故事为例。 酷刑与监狱哪一种是文明？文明的进步标准是什么？是顺应社会发展的前提。,福柯的理论与中国思想史研究,从“西学中源”到“中体西用”,从道器论谈起。 易系辞:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器”具体事物，“以制器者尚其象
9、”。“道”与“器”既是相对的，又是相互联系的。王夫之周易外传:“无其器则无其道。”“器”第一性，“道”第二性。“道”是无形的，是事物的道理或规律。易说卦有云:“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”,1.从“西学中源”到“中体西用”,四、西风东渐与中国传统资源的再诠释,从“西学中源”到“中体西用”,“西学中源”说产生于明清之际西方科学传人中国之时。 鸦片战争之后，由于西方科学的再次传入，中国学术与西方科学的关系又一次成为聚讼纷纭的话题。冯桂芬的“本辅”说并非独出心裁，而是袭用并变通前人成说，用 以证明自己主张的妥当。不过，必须注意到，冯桂芬“本辅”说与四库全书总目提要对于
10、西学的看法，存在着很大的差异。阐发“西学中源”说的著述,还有袁祖志的淡瀛录,张自牧的蠡测厄言、瀛海论,郑观应的盛世危言,汤震的危言,陈炽的庸书,薛福成的庸庵文集,王之春的国朝柔远记,黄遵宪的日本国志,以及郭嵩焘、曾纪泽等人的出使日记。,2.近代“西学中源”说的发展。,从“西学中源”到“中体西用”,3.保守与激进、救亡与启蒙的二元激荡历程。,中体西用”文化观的历史演变，反映着晚清中国文化近代化的历程。是在洋务运动中形成和定型的，是一种时代的思潮、时代的产物。促使“中体西用”文化观问世的一个直接导因，是守旧派对西学的顽拒固绝。 证明西学与中学可以相容、可以互补的最简便的办法，就是利用“西学中源”说
11、。从宏观一上论证了中西文化间事实上长期存在着交流，从而证明了两者之间无疑是可以互补，相融。 仅仅从文化源头上做解释，而不从文化现有性质上做分析，是难以充分一说明中西文化交流的必要性的。把中国传统文化与西方近代文化在比较中做出性质分析和价值判断，是回答中西文化应该不应该进行交流这个时代大课题时，无从回避的、必须做出明确判断的前提。于是，产生了用“主辅”、“体用”、“本末”这些概念来界定中学西学关系的议论。“中体西用”式的文化观，作为一种时代思潮，也就应运而生了。,第一，洋务派把中学和西学看成是完全不同的事物，中学是本，西学是末，所以本末关系是不同事物之间主要和非主要的关系;早期维新派则主张本末一
12、体，事物各有其本末，西洋立国亦有本有末，并非仅仅有末而已。第二，洋务派用静止的眼光来看本和末，强调中国的政教远出西人之上，本是永远不能变的;早期维新派则认为，中国的落后不仅表现在末的方面，更主要的是表现在本的方面，本不但应该变，而且非变不可。第三，洋务派把本和末视为主与辅的关系，末为辅，只是外加的附属物;早期维新派则认为，本与末是对立统一的，本寓于末，有末就有本，故可以末化为本。明乎此，再来看“中体西用”问题便比较容易清楚了。,从“西学中源”到“中体西用”,4.19世纪下半叶中国知识世界的变迁 西洋书籍：天文、欧几里德几何、亚里士多德哲学、维萨里人体解剖学、弗莱明学派的世界地理学等。匣子、眼镜
13、、显微镜、地球仪、钟表等。这些西洋奇器背后隐含着技术，技术背后隐含着知识。仪器的知识背景显然已经蕴含了足以对整个中国知识系统提出颠覆性质疑的资源。但是中国人预留了诠释这些资源的空间。知识界需要确立三个支点：一是世界上有另一种绝不亚于中国文明的文明独立存在；二是这种文明从“体”到“用”有着另一个不同于中国知识与思想的体系；三是可能真的有放之四海而皆准的真理，而这个真理可能不一定中国。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,西风东渐与中国传统资源的再诠释,世界的扩大和中国的缩小，在逐渐改变中国知识界无端的傲慢。但西知进入的边界依然在观念上“西学中源”，知识层面上“中体西用”。,“彼皆以中土人谭西洋， 此
14、则以西洋人谭西洋也。”, 关于世界和亚洲的观念变迁：中国人自我定位的背后是传统知识的再认识。但很长时间有“中本西末”“西学中源”才“中体西用”。文明的比较中价值判断发生变化：中国人一直认为优越于西方的文明价值中心（伦理的合理性、道德的自觉性和国家政治与家族伦理的统一性）遭到挑战。富强与文明：中国人开始从以伦理道德为中心的文明优劣观转变到以强弱为中心的文明优劣观 所以“自强”才被提出来。中国也是从地理方向开始率先改写历史的。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,“天不变，道亦不变”，所谓“天”，是支持普遍和理性的空间与时间，换句话说就是“世界观”和“历史观”，中国由“天下”到“万国”。 所谓“现代性
15、入侵”（inbreak of the modernity），是“富强”在“理性”的名义掩护下，以“实用”和“有效”的方式，被当做“文明”的标准。列国把侵略当做“文明”的“竞争”，鼓吹“君子爱财取之有道”。“自强”因此被提出，在接受西方新知的同时，无疑是一种对东方文化的冲击、摧毁与重构。传统学科系统渐逐难以容纳新知。（经史子集被肢解为文史哲、政经法、物化生）。 直接导致了传统学术尤其是经学的衰落。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,5.晚清对经学的重新发现和诠释。 中国士人重新诠释古典以回应新变途径形成的可能性和必然性。（儒家经学依凭的是对真理拥有独占性的经典，是中国主流意识形态的文本基础，更是确
16、定所有合法性和合理性的依据。“盖经者非他，即天下公理而已。”-四库全书） 经学的任何变化超出了单纯知识史的范畴，而成为思想史的重要内容，经典解释的知识资源边界开放，可能意味着整体知识世界的开放，经典解释的真伪是非原则的变化，可能意味着整体真理观念的变化。 公羊学的诠释之风及其“微言大义”。以庄存与、孔广森、刘逢禄等试图重新诠释经典去阐发当时面临秩序危机的“君臣之义”和“华夷之辨”，将古典学问变成现代思想，将历史判读转为制度想象。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,西风东渐与中国传统资源的再诠释,6.晚清对诸子之学的重新发现和诠释。 西洋思想汹涌而来的时候，中国文化人毫无心理准备。第一代文化人“万
17、事不求人，自扫门前雪”；第二代“茫然和怀疑”；第三代“惊惧和沮丧”。被汹涌而来的西方新知淹没，无有甘露寺诸葛锦囊。“病急乱投医”、“临时抱佛脚”。 十九世纪下半叶的中国，面对天崩地裂式的变局，进入新的世界语境的传统中国知识，不得不重组自己的系统，而在这种力图谋求适应新世界的知识重构中，拥有相当深厚的历史与传统资源的中国士人，常常采取重新诠释古典以回应新变的途径。, “清代汉学考据之旁衍岐趋，不足为达道，而考据既陷绝境，一时无大智承其弊而导之变，彷徨困惑之际，乃凑而偶泊焉，其始则为公羊，又转而为今文，而常州之学乃足以掩胁晚清百年之风气而震荡摇撼之。-钱穆。” 今文在某种程度上充当了瓦解经学的角色
18、。,西风东渐与中国传统资源的再诠释, 尧典、大戴礼、夏小正、易、尚书禹贡等经典遭遇的挑战。“注不驳经，疏不破注”的流变。“全球背景”的诠释对古代中国的经典之学造成了无法逆转的伤害。 经学的权威性来自于“真理”的垄断，史学的权威性来自于它对“真实的追求，“六经皆史”后，“真理”在“真实”的检验下不断表现出难以自圆其说的窘迫，“真理”的排他性和“真实”的吸纳性的矛盾。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,西风东渐与中国传统资源的再诠释,诸子之学由隐而显。经学注疏浩繁，诸子之学映入中国知识界法眼。 用治经之法治诸子以及“万国”成为重新思考知识与思想世界的背景。（陈灃以几何原本和西方的凸凹镜等仪器解释墨子
19、，用西洋算法的“点”。“线”解释墨子的“端是无同也”及“体之无序”；黄遵宪以墨子“尚同”、“兼爱”解释西洋的政治秩序）世纪末，晚清知识人重提诸子之学才有了真正的新心情和新背景。首先，真正意识到“全球”背景；其次，转向追求一种实用原则；再次，找到似是而非的对应资源。,7.晚清对佛学的重新发现和诠释。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,宋恕：“无量日月”-天体；“风轮持地轮”-地球；“人身八万虫”-细菌。 谭嗣同：以佛教来理解西方哲学，理解西洋医学与心理学，拟测西洋科学和技术。 梁启超在译介康德学说时，引述佛教唯识学，使中国人以佛教的“真如”来思考康德的“真我”。以佛教的“无明”来思考康德的“现象之
20、我”。 以佛学为理解新知的风气，使得原来处于边缘的佛学进入思想史的中心。 明治维新的刺激。日本背叛师门，脱亚入欧，迅速崛起，被中国人误认为佛教之功。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,日本佛教改革对中国知识界的影响佛教历史的重新梳理；佛教教义的重新解释；佛教研究方法的现代转化；佛教思想的哲学解读。佛教“发起信心”、“爱国护理”意义的强调和对佛教社会地位的重新定位。日本学者井上圆了看来：“人”一方面是肉体的、有眷属的、有国家的、实际的有差别境界的存在，一方面是心灵的、追求学问与真理的、理论上平等的存在，因此一个人需要的是两种教育，一种是知识的教育，一种是精神的教育，人的精神教育要靠宗教，而宗教的振
21、作要靠国家，“宗教之隆兴与国家之盛衰相伴随”。复兴的不是宗教意义上的佛教，倒是文化意义上的佛学。近代中国当务之急不是精神世界，而是实用；在知识阶层的复兴是少数和精英话题；没有提出切实可操作性的实际步骤。,西风东渐与中国传统资源的再诠释,杨文会,欧阳健和太虚,历史的拐点与英雄史观,五、历史的拐点与英雄史观,“历史者，英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”英雄史观或是别称为“天才史观”。是历史学观点中认为历史都是由伟人、帝王将相等少数精英人士所创造的，否认人民群众在历史上所扮演的重要角色，英雄史观是唯心主义的一种表现。由于历史上许多重要的君王、军事将领或是伟大思想家往往对历史发展生起了很大的作用，无论中
22、西这种史观都有存在于各自的历史著作上。例如：古希腊的盲眼诗人荷马所撰的荷马史诗把永生的神和凡人杂揉在一块，即是充斥着英雄主义的代表，所以历史家柯灵乌（Robin Collingwood）才会认为荷马的史诗只能称得算是一部半历史（Quasi-history）。,讨论：,英雄与群众在概念上的剥离是英雄史观与群众史观对立的根源。欲知大道，必先知史。头和躯体之间到底是头更重要，还是躯体更重要呢？我以为这是一个伪问题。因为问题的实质是，在两个要素中一个也不能缺少的情况下，人为地制造出了突出一方而漠视另一方的理论困境。记得马季曾经有个相声，叫五官争功，说的是五个感官都不甘为下，都想争头功。对此争功行为我们
23、认为很荒唐，事实上，英雄史观和群众史观之争与此类似，无聊文人抬杠而已。不过也需补充的是，在特定情形下区分出英雄和群众之间的主次，似乎还是可能的，但如果把这种区分升华为具有普遍理论意义的定论，也就失去意义了。,历史的拐点与英雄史观,第一章 改良主义的先驱,龚自珍出身累代世宦簪缨的书香门第，其历史功绩不在于其对经学研究的成就，不在于关于变法革新的主张，而在于其思想和著作所起的承前启后，继往开来，开创一代风气，推动晚清思想解放的作用和影响。1.倡导经世致用之学，扭转脱离实际的乾嘉考据学风。“方读百家”、“事天地东西南北之学”即经世务实之学，诸如关心世情民隐，研究朝章国故，治理农田水利，考察边疆史地等
24、。 不拘守今文经学之门户，而是古、今文经学兼收并蓄，但却明显地具有援经议政的特点。清代今文经学，从庄存与创立复兴，中经孔广森、刘逢禄、宋翔凰等，到龚自珍才将对今文经学的阐发与变革社会现实进行变法革新直接联系起来，开启了此后康有为以今文经学为武器，托古改制，发起戊戌维新运动。,改良主义的先驱,“史之外无有语言焉，史之外无有文字焉。”-古史钩沉论京师气浅，山中气盛；京师贫，山中实；京师轻量，山中势重；京师日短，山中日长；京师寡助失亲，山中则一啸百应；京师一片衰败，“俄焉寂然，灯烛无光”，山中则一片“盎然生机”。 “近数十年来，士大夫诵史鉴、考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公开之。”,2.抨击封建末
25、世的弊端，开近代反对封建专制之先声。,改良主义的先驱,3.提倡变法革新，为戊戌维新思潮之先驱。援引易经中“穷则变，变则通，通则久”的变革思想，再三强调社会必须变革，期望当政者尽快改弦更张。君民关系：“千万载治乱兴亡之数”，就在于均平，“有天下者，莫高于平平之尚”。君臣关系：“古者未有后王君公”,“古者未有礼乐刑法”,“古者君若父若兄同亲。改革科举：改八股为对策。边疆治理：针对沙俄。农田水利建设，人民生活问题等等。,改良主义的先驱,4.主张严禁鸦片，开近代爱国反帝思想之先河。农宗篇：“诛种艺食妖辣地膏(鸦片)者，枭其头于陇，没其三族为奴”。 阮尚书年谱第一序中尖锐地指出英殖民主义者的侵略野心，揭
26、露他们“粤东互市，有大西洋，近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，押之则蠹国”，他们“环伺澳门，以窥禺服”。必须对之高度警惕“备戒不虞，绸缪未雨”。道光十五年,梁章钜赴任广西巡抚时建议梁:“广西近广东，淫巧易至，食妖服事至，公必杜其习以丰其聚矣！”甚至对于用兵方略，他都帮助林则徐做了筹划，建议“此守海，防我 境，不许其入，非与彼战于海，战于艅艎也。”,改良主义的先驱,5.以大量诗文创作为近现代文学革新做开路先锋。,改良主义的先驱,狂剑、怨箫、秋魂、落花、少年、风雷屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？怨去吹萧，狂来说剑，两样消魂味。 秋心如海复如潮，但有秋魂不可招。漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩当腰。气寒西北
27、何人剑，声满东南几处箫。斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。“不似童心不似禅，梦回清泪一潜然，“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”(漫威),改良主义的先驱, 五经大义终始论:“不研乎经,不知经术之为本源也;不讨乎史,不知史事之为鉴也。不通乎当世之务,不知经、史施于今日之孰缓、孰远、孰可行、孰不可行也。”早在道光三年(1823)，龚自珍已指出“粤东互市，有大西洋，近惟英夷，实乃亘诈，拒之则叩关，押之则蠢国”之严重的民族危机 “周之世官，大者史。史之外无有言语焉，史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡”(古史钩沉论二)金粉东南十五州，万重恩怨属名流，牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著
28、书都为稻粱谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯？,改良主义的先驱, “天理”与“人欲”的对立。双重苦闷:叛逆的生成动因“伤时之语，骂坐之言，涉目皆是”黔首本骨肉，天地本比邻”，“四海变秋气，一室难为春”佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮？经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。 他认为造成当时“一览人才海四空、万马齐暗的衰世现状的重要原因，并非仅仅是现实官僚制度的不完备，而更是一种能够扼杀人性活力的根深蒂固的群体无意识.这种集体无意识虽然“非刀、非锯、非水火”，然而对人性的栽害却是极可怕的。“士不知耻，为国之大耻”。,改良主义的先驱,6.龚自珍
29、“尊史”思想 其一，尊史职，首尊其心。 其二，尊史文，以古鉴今。由王守仁首倡“五经皆史”，李蛰提出，“六经皆史”。章学诚继而认为“盈天地之间，凡涉著作之林皆是史学”。到了龚自珍，则发展了这一观点，不但认为六经诸子都是史，而且断言“史之外，无有语言焉;史之外，无有文字焉;史之外，无有人伦品目焉。 “灭人之国，必先去其史;毁人之杭，败人之纲纪，必先去其史;绝人之才，湮塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史。” 其三，尊史才，唤起人心。 “避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”，龚自珍的这两句诗生动地描绘了那时士大夫知识分子的心态。面对黑暗的社会现实，龚自珍深切感受到“九州生气恃风雷，万马齐痞究可哀
30、心幻的悲惨和令人窒息，意识到自己“纵使文章惊海内”，也只是“纸上苍生而已，于世无补。,7.龚自珍与魏源及冯桂芬的思想及其异同魏源的思想。魏源的社会改革思想：“无穷极不变之法” ，“法无久不变”，即使是祖宗、圣人，抑或是天地都不能阻挡这种变革。改革的成败决定于客观条件是否成熟，“时之未至，虽圣人不能先天以开人”。“利国利民利官利商” 魏源的哲学思想：“以天为本”的本体论；“及之而后知”的唯物主义认识论。肯定实践是认识的真正源泉，坚持“行先知后”的唯物主义 认识论。朴实的辩证法思想。其一，他提出了“气化无一息不变”的 自然观，并运用它来直接为改革社会服务。其二，他提出了“无独必有对”的对立统一观，
31、认为正是事物的对立统一和事物“主”、“辅”双方的相互转化，才推动事物不断地向前发展。,魏源与冯桂芬的思想及其异同,魏源的经世致用思想：魏源恢复和光大了黄宗羲、顾炎武、王夫之等倡导的经世致用的学风，批判旧学，以经术为治术，通经致用。以富强国家作为“经世致用”的目的。以除弊兴利作为经世致用的主要途径。 魏源的文化思想：他以“明心之方”、“修道之事”和“制器利用之功”作为对中西文化取舍的标准。对当时在中国思想界占统治地位的汉学和宋学进行了无情的批判。对中国传统思想文化中的精华加以继承和发扬光大。 魏源的教育思想：抨击封建科举制度，主张改革传统教育。倡导一种务求实际、务求实学的革新精神。主张以“经世致
32、用”作为改革传统教 育的指导思想。 魏源的易学思想：他认为，周易虽然是卜筮之书，但又是天道之书。圣人用卜筮的形式，以神道设教，以天道诏人道。因此，周易的卜筮外衣下包含着圣人利、命、仁的谆谆之教。这种认识揭示了周易的形式和实质的辩证关系，其见解无疑是十分深刻的。,魏源与冯桂芬的思想及其异同,冯桂芬的思想（一）冯桂芬的社会改革思想：是继龚自珍、林则徐和魏源之后的一位著名代表。对林则徐、魏源的思想有所发展，但他仍然没有超出地主阶极开明派思想的巢臼。公黜陟、汰冗员、厚养廉、许自陈、复乡职、易吏胥、省则例、改捐例、均赋税、兴水利、筹国用、变科举、广取士、采西学、制洋器、善驭夷等。 冯桂芬的经济思想：与魏
33、源有所不同的是依然侧重于重农抑商，着与当时的社会大环境是有直接原因的，清廷内忧外患，民不聊生。旨在维护封建统治的前提下富强社稷。 以中国之伦常名教为原本，翰以豁国富强之术”的原则，提出了政治、经济和军事三方面实行改革的主张。以反对外国的侵略，使中国走上独立富强的道路。 对外于对内体现出明显的二元对立，其中的主线是民族主义。,魏源与冯桂芬的思想及其异同,冯桂芬的思想（二）首次提出内政外交军事文化全面改革。“四不如夷”：“人无弃材，地无遗利，军民不隔，名实必符。”比龚自珍愤怒之空想和魏源朦胧的社会改革有一些进步。与魏源和龚自珍一脉相承的是反对农民战争，蔑视人民群众，维护封建统治。龚自珍煽起了浪漫情
34、怀，魏源留下了现实的直接主张，而冯桂芬在于承上启下，为改良派思想的直接先行者。发展资本主义工商业的经济要求；改革封建君主专制的政治要求。,魏源与冯桂芬的思想及其异同,“晚清思想之解放，自珍确有功焉，光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定庵文集，若受电然。” -梁启超“二十年来,都下经学讲公羊,文章讲龚定庵,经济讲王安石,皆余出都以后风气也,遂有今日,伤哉!”-张之洞 对戊戌维新思潮的影响尤为明显，康有为、梁启超、谭嗣同、黄遵宪等无不推崇龚自珍。康有为推崇他“向亦受古文经说，然自刘申受、魏源、龚定庵以来,疑攻刘歆之作伪多矣!吾蓄疑于心久矣”! 龚自珍几乎成为辛亥革命时期一代进
35、步青年知识分子的代言人。“清末民初是一个大转变的时代，士人激昂慷慨，好谈天下事，飞扬跋扈，正是他们人生的极致。何况，龚自珍怨去吹萧，狂来舞剑”,8.龚自珍的地位、影响和评价。（一）,改良主义的先驱, 近代人的觉醒与思想解放的启蒙者总体上说还是补天派，而不是拆天派，正如其诗句所说:“终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。”；“落红不是无情物，化作春泥更护花。”无论是其经世致用的政论文，还是讽刺性的小品文，都是其整个思想水平的反映，既有积极进取的一面，也有消极落后的成分，而且政论文、讽刺文也互相交织，很难截然划分，因而也很难说“经世致用之学”“是其中局限性最大的一部分”;“龚自珍对于后世的影响，主要是他
36、那批判性的讽刺诗文”。明良论、古史钩沈论、平均篇等，都是属于经世致用的政论文，但其中却有龚自珍对封建末世的尖锐批判，也是龚自珍对后世很有影响的名篇。,8.龚自珍的地位、影响和评价。（二）,改良主义的先驱,一、上帝漂洋过海二、洪秀全的哲学思想三、不共戴天：曾国藩与洪秀全四、太平天国与中国思想史研究,第二章 太平天国与洪秀全思想散论,上帝漂洋过海,洪秀全的文化观是中国专制主义的制度文化与西方中世纪的精神文化的混合体。确切的说是无法促进中国文化的近代化进程的。 其一，来自于实践。使其与封建知识分子相比，是一个具有农民平均主义思想最多的读书人，另一方面，他对西方的达识却又大大地落后于同时代的进步士大夫
37、。 其二，来自于书本。使其与农民起义领袖相比，是孔孟之道和西方神学知识最多的农民起义领袖。洪秀全的思想主要包括农民的平等思想、儒教思想和西方神学思想等三个内容。这三个思想内容中、前两个内容从属于中国的传统的制度文化，后一个内容则属于西方文化中的精神文化。,（1990年沈其新）- 1.洪秀全思想的来源及特征。,一、上帝漂洋过海,首先，从文化大系统的理论原理看，洪秀全思想的文化结构中不包含近代西方的物质文化，不具备促进传统文化趋向近代化的功能。文化包含物质文化(生产资栋生活资料、科学技术等)、制度文化(社会制度、政治思想、法律等)、精神文化(民风习俗，宗教艺术、迷信等)三个大的文化层次。其中决定文
38、化的时代性的主要是物质文化。 其次，从历史事实看，洪秀全一生都没有认清中西文化的关系问题，充当了一个借西方文化来进行“复古”的悲剧人物。 洪秀全思想的文化结构是中国传统的物质文化、制度文化加西方的精神文化;这种文化结构是不合理的、有碍于中国传统文化趋向近代化的历史进程。,（1990年沈其新）- 2.洪秀全思想的局限及根源。,上帝漂洋过海,一八四三年，他创立“拜上帝会”，积极刻苦地创制革命理论，借用宗教形式，苞藏革命思想，专心致力于立传群众组织群众准备革命的艰苦工作。一八五一年，在广西省桂平县金田村举行起义。自此，他以建立“新天新地新世界气为己任，统帅太平军转战于十八省的辽阔土地，浴血奋斗十四年
39、之久，猛烈地震撼和沉重地打击了清王朝的统治，把农民战事推进到前所未有的历史高峰，导演了一曲威武雄壮的农民战事的伟大凯歌。 对于中国社会的主要矛盾，洪秀全是有意识，有觉悟，有认识的。他说自己在梦中“俯览全世，芸芸众生，一切苦痛与罪孽，替现在眼前，其情状之恶劣，眼不忍睹，口不忍言。”暗无天日的社会现实使他郁积成广，难以言状的人间苦难使他梦寐中大声疾呼。这疾呼决不是梦寐中的疯狂唤语，而是不可掩饰的其情泄露。,（1978年宏昱）- 1.洪秀全是太平天国农民战争的杰出领袖。,上帝漂洋过海,洪秀全的上帝，不是超自然的人格神，而是自然本身的神格化。他自己知道，上帝不能创造什么，也不能恩赐什么，要把天国建立在
40、人间，必须“相与淑身淑世，相与正已正人，相与作中流之征柱，相与挽已倒之狂性，”立足于“有事同心勤戮力，驱逐小丑天威扬，”以达到“天下一家，共享太平”的理想境界。洪秀全为了动员人们参加革命，特别重视理论的作用。他努力研究创制革命理论，强调“谨将天道觉群贤”，就是用革命道理说动人心，使群众觉悟起来。他领导太平夭国捣毁孔庙，砸烂孔丘牌位，把孔孟之道当作垃圾加以扫除廓清。,（1978年宏昱）-2.洪秀全的“上帝”是农民的幸福神。,上帝漂洋过海,洪秀全的哲学思想,1.洪秀全的宗教思想与中西文化的关系。洪秀全的宗教思想是西方墓督教与中国原始宗教和后来农民起义的传统思想的结合。与德国农民战争中闵采尔的神学异
41、端具有相似性。洪秀全最初推崇基督教的上帝，是带有在政治上加以利用的目的。恩格斯常说路德的目的是在学说上和做法上都要恢复基督教的本来面目，而农民也希望这样。托马斯阂采尔传教士发表过宣言:“按照圣经，任何一个基督徒都没有权利私自占有任何财产，只有财产共有才适合于基督徒社会”。“既然一切人在上帝面前都是平等的，那末在人间也应该是平等的。”闵采尔领导的德国农民战争比太平军起义早300多年，但洪秀全等人似未接触过这方面的资料。所以相似的原因是他们都是站在农民的立场来寻求原始基督教义的缘故。,二、洪秀全的哲学思想,洪秀全的哲学思想,洪秀全创立拜上帝教，虽然形式上近似基督教，但内涵离不开与中国传统文化的结合
42、。如洪秀全写的“三原”(原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训) “开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜虔。”“天父上帝人人共，天下一家自古传。盘古以下至三代，君民一体敬皇天。”“历考中国史册，自盘古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。” 至于“普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子”，“天生天养人为贵，各自相安享太平”，是儒家的调子。恩格斯指出:“它是对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥俄者之间的对立的自发的反应特别是在初期，例如在农民战争中，情况就是这样;这种自发的反应，就其本身而言，是革命本能的简单的表现”。,洪秀全的哲学思想,2.洪秀全哲学思想的两重性。第一、洪秀全哲学思想
43、，在宗教上表现为以“天父、上帝”为信仰的神学理论休系和以“皇上帝”为旗帜的农民革命思想的矛盾两重性。第二，洪秀全哲学思想在文化意识上，表现为以反孔为号召的太平真命意识，同沿用孔孟思想的两重性。第三，洪秀全哲学思想在伦理道德上，表现为以正直公善为标准的伦理道德思想和以“三纲五常”为基干的封建传统观念的矛盾两重性。,对洪秀全的评价,3.对洪秀全创立拜上帝教并领导太平军反清起义的评价（一）冯友兰先生说:“我之所以否定太平天国，因为太平天国是要推行神权政治。假如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。”他又指出:“有人说，太平天国建立的是农民政权，这无论如何是不对的，中国在历史上未曾建立过
44、农民政权。”他还说:“否定太平天国必然为曾国落翻案，为曾国落翻案必然否定太平天国，可以说这是一个问题的两个方面。”。 说太平天国推行神权政治，大概没有错；但清王朝及历朝封建皇帝，自称奉天承运，这种君权神授的论调不也是在推行神权政治吗？ 至于太平天国统一中国，中国历史将倒退到黑暗时期。认同这种说法要有个前提，即当时清王朝的统治是一个近代民主文明的社会。“黑暗时期”是中世纪神权政治和封建专制统治下的社会，清王朝封建专制是经历着黑暗时期，代替清王朝最坏只能是“以暴易暴”，延续黑暗时期而已，何得谓之“倒退，”难道清王朝统治是近代民主文明社会？,3.对洪秀全创立拜上帝教并领导太平军反清起义的评价（二）恩
45、格斯在德国农民战争中说:“所有的起义预言者都用他的忏悔说教来开始活动，事实上只有猛烈的振臂一呼，突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方，并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来” 。并非是舶来的宗教唤起了中国的革命，而是洪秀全的不伦不类的模式切入了当时中国劳苦大众的心灵。中国人其实是不相信任何神灵的，也恰恰是因为如此，中国才可以儒释道三教合一。洪秀全前期整合的模式与后期的分化的模式根源在于自身的局限性，也是太平天国覆亡的必然根源。可能开始未必有很深入的政治目的性，但后来则不同。,对洪秀全的评价,太平天国与中国思想史研究,1.繁荣：在1949到1964年间。1951年，胡绳：
46、“太平天国是旧式的农民战争没有先进阶级领导下的农民战争所发展到的最高峰”。范文澜：认为它使旧式农民起义的面目“为之大变”，“揭开了中国旧民主主义革命的序幕”，“是中国历史上第一次提出政治、经济、民族、男女四大平等的革命运动”。 1957年，郭毅生赞同太平天国是“资产阶级性的农民革命”一说。天朝田亩制度为资本主义的发展开辟了道路，“进步性和革命性是它的本质”。 章开沅为代表，认为太平天国是单纯农民战争兼具资产阶级革命性质,强调太平天国“按其社会内容来说,是资产阶级民主主义的革命,但按其斗争手段来说,却是单纯农民战争”;认为太平天国在主观上反映了“某些资本主义发展的要求”。,四、太平天国与中国思想
47、史研究,2.窒息：在1964到1976年间。一是将学术问题与政治问题划等号。罗尔纲因坚持李秀成被俘是“苦肉缓兵计”而受冲击;一些学者被扣上“叛徒李秀成辩护士”的大帽子。 二是影射史学泛滥成灾。批判李秀成,实际上是为后来以“叛徒”罪名打倒党内大批功勋卓著的老干部制造舆论。1974年的“批儒评法”运动梁效之流又肆意曲解历史，将洪秀全与杨秀清之间的权力之争定性为“反孔派”与“尊孔派”之间的路线斗争，将天京内讧的起因说成是“尊孔派”篡权，影射、攻击周恩来总理。 三是给历史人物贴政治标签成为人物研究风行的模式。洪秀全被塑造成完美无缺的农民革命领袖，将杨秀清定性为“野心家”，韦昌辉为“阶级异己分子”，石达
48、开为“分裂主义者”，李秀成为“叛徒。,太平天国与中国思想史研究,3.鼎盛：在1976到2000年左右。1982年推出李秀成自述原稿注(中华书局出版) 王庆成对文献也有独到的研究，所著太平天国的文献和历史:海外新文献刊布和文献史事研究(社会科学文献出版社1993年版) 祁龙威在文献研究方面也颇有建树，所撰太平天国史学导论(学苑出版社1989年版) 陈宝辉、尹福庭、庄建平著太平天国诸王传(广东人民出版社1990年版) 钟文典著太平天国开国史(广西人民出版社1992年版) 贾熟村太平天国时期的地主阶级(广西人民出版社1991年版) 郦纯的太平天国军事史概述(中华书局1982年版),太平天国与中国思想
49、史研究,为信仰鼓盆而歌,一、文正其人二、中兴名臣三、一门忠烈四、功罪千秋,第三章 曾国藩及其家国构想,为信仰鼓盆而歌,曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。 清史稿曾国藩传称“汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！呜呼！中兴以来，一人而已”儒家知识分子的典型。修身、齐家、治国、平天下。圣贤与禽兽二元论的苛刻。大胆直言咸丰， 心系家国社稷。 愤怒青年，个人性格问题。与咸丰关系一直不好，后来是时势造英雄，清军让位于湘军，但是最终没有进入清廷权利中心。军机处和总理衙门都没进入，没有成为枢密大臣。,
