1、师说,韩愈,由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” -答韦中立论师道书,作者介绍,韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。,明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”。 在中国文学史上，历来有“韩潮苏海”之说。,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙
2、夹议。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来解释。,师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,关于“说”,读准下列字音,句读 相师 或不 位卑 近谀 欤 郯子 苌弘 老聃 子蟠 经传 贻,（do） （xing） （fu） （bi） （y） （y） （tn） （chng） （dn） （pn） （zhun） （y）,研读课文,活动1：这篇文章为谁而作？何以见得？ 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道师说以贻之。活动2：结合注释阅读课文第四段，疏通翻译。,被动句，“于”表被动,“以”，来；“贻”，赠送。,“于”，向；介宾后置
3、句,“通”，普遍,研读课文,活动3：韩愈赠送文章的理由有哪些？ 好古文,六艺经传皆通习之不拘於时，学於余能行古道,写作原因,活动4：那么，“能行古道”是什么意思呢？课文中哪些地方谈到古道？古人从师之道“古之学者必有师” “圣人无常师”,古代从师传统研读课文第一段,梳理文言知识一、古今异义词语。学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以 古：用来的,凭借 今： 表结果的连词 从而 古：跟从并且 今：连词，表示结果 或目的。即因此、就 是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有”,古代从师传统研读课文第一段,二、词类活用。吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名
4、词用作意动词即“以为师”,三、通假字师者，所以传道受业解惑也。 受通授 传授四、特殊句式师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。 两句均为判断句,古代从师传统研读课文第一段,问题探讨：请结合课文想想 本文的中心论点是哪一句？ 古之学者必有师。 为何要从师？ 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。那么择师的标准是什么？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古代从师传统研读课文第 三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。,疏通文句,固定的,意
5、动用法，“以.为师”。,不一定,状语后置句，译为“比弟子贤能”。,古代从师传统研读课文第 三段,问题探究1、第三段的观点句是那一句？作者是如何阐释的？本段和第一段是什么关系？2、圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？3、有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？,布置作业,1、整理文言知识。2、翻译下列句子。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3、课外搜集韩愈的名言警句。4、预习第二段,第二课时,世风时俗研读第二段,
6、自由朗读第二段，完成下列任务：1、找出本段中重要的文言词语和典范的文言句式，向同学们推荐五个词语、一个句子。2、划出本段的中心句（分论点）,世风时俗研读第二段,梳理文言词语1、一词多义 师： 师道之不传也久矣 （从师） 惑而不从师 （老师 ） 巫医乐师百工之人（专门技艺人）不耻相师 （学习）惑：其为惑也，终不解矣（名词, 疑难问题的）惑而不从师（ 动词,有疑惑）惑矣（形容词，糊涂）,世风时俗研读第二段,之：师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性 ）圣人之所以为圣（助词，不译）句读之不知（表示宾语前置） 择师而教之（指代人或事物 ） 巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相
7、当于“这类”、“这些”）,世风时俗研读第二段,其：古之圣人，其出人也远矣（他们）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）作语气副词，表猜测。今其智乃反不能及，其可怪也欲（ 难道）作语气副词，表反问。,世风时俗研读第二段,2、古今异义词辨析 众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 句读 古： 句子停顿的地方 今：看字发出声音,3、词类活用名作动其下圣人也亦远矣：比低下师道之不传也久矣：从师（求学）或师焉，或不焉：从师,世风时俗研读第二段,意动用法而耻学于师：以为耻 形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：圣人愚人是故圣
8、益圣，愚益愚：圣人；愚人4、通假字或师焉，或不焉 “不”通“否”,世风时俗研读第二段,翻译 下列句子 把握关键词 关注语言点 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼童子之书，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！,宾语前置句,（之）,“非者也”，否定判断句,世风时俗研读第二段,问题探讨 这段的中心句是那句？主要运用了哪种论证方法来论证师道不传的流俗？请作具体分析。这样论证又有怎样的论证作用？,世风时俗研读第二段,分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众
9、人，耻学于师。,：,3、横比:百工之人，不耻相师； 士大夫,群聚而笑之。,2、自比：对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,对比：从反面论证了从师求学的必要性,世风时俗研读第二段,前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫医、乐师、百工且从师，况士大夫乎？公以提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自然而成者。 宋黄震黄氏日钞卷五十九,世风时俗研读第二段,前起后收，中排三节，皆以轻重相形。 通观第二段，并参照第一段结尾句的表述，给第二段写一个结尾句。 参考 ：是故无圣无众，无子无身，无贵 无贱，从师问焉，师道传矣。,其皆出于此乎？,吾未见其明也。,其可怪也欤！,世风时俗研读第二段,逐层深入的批判增强了批判力度感情越来越强烈,世风时俗研读第二段,天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉？其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉！ 韩愈重答张籍书,布置作业,1、背诵全文。2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。3、翻译下列句子：是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,
