1、1磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？_西游记禅道诗词苏武慢的魅力（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意）试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。西游记原著中有超过 700 首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。传佛的诗词中，又尤喜欢这首苏武慢的词。这首词出现的章节是第八回的开头
2、。从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首苏武慢就隆重登场了。2词的一开头，单刀直入， “试问禅关，参求无数，往往到头虚老” ，这不就是我
3、猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。景德传灯录载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事” ，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根” 。达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光） ，经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。禅宗不立文字、直指人
4、心、见性成佛，接引的是上上根智的人。随着中唐时期禅风鼎盛，参禅学佛的人越来越多，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。奈何人心万象，攀援不断，种种差谬，往往到头虚老。所谓“空悲切，白了少年头”是也。“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”是对上一句意思的重复和加强。但从文句的影响力来看，这句比上句更为震撼人心，特别是“磨砖作镜，积雪为粮”这八个字。磨砖作镜出自景德传灯录卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。 ”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜” ，道一奇怪道：3“磨砖岂得成镜
5、？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？积雪为粮出自汉书.苏武传：“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。 ” 磨砖作镜与积雪为粮，意义是相同的，都是乱劈柴，白费功夫的意思。楞严经卷一“犹如煮沙欲成嘉馔（zhun） ，纵经尘劫终不能得”煮砂成饭的典故， 孟 子 梁 惠 王 上 ： “以 若 所 为 ， 求 若 所 欲 ， 犹缘 木 而 求 鱼 也 ”缘 木 求 鱼 的 典 故 ， 以及 永 明 智 觉 禅 师 唯 心 诀 卷 四 ： “若 敲 冰 而 索 火 ， 类 缘 木 以 求 鱼 ”敲 冰 索 火 的 典 故 ， 均 有异 曲 同 工 之
6、妙 。 故此有“迷了几多年少” ，枉费了大好青春年华的感叹。“毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。”这是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一为无量，无量为一，小中现大，大中见小，这种境界就如同禅宗初祖的公案“释迦拈花，迦叶微笑”的妙悟一样。毛吞大海，芥纳须弥是说一根毛孔可以容纳下四大海水，芥子可以装下整个须弥山，而且还能不显得迫迮。典故则出自维摩诘经、楞严经和华严经。维摩诘经不思议品第六载“唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海
7、水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。” 鸠摩罗什翻译的维摩诘经4，文字简练、优美，对中国佛学、禅宗、文学的影响十分深远。不管是想提高写作水平，抑或是扩大心量，再或是学习佛法，这都是一本值得反复读诵的一部大乘经典。楞严经卷二谓“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”这也是毛吞大海思想的注解。明代有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，从这句诗中可以看出，楞严经在文学、佛学上的地位是何等尊崇。从阿难赞佛的偈语中也能看出楞严经的密因了义 “妙
8、湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”华严经更是在多处地方阐明“毛吞大海，芥纳须弥”的佛理与境界，卷 1“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”卷 2“过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。” 卷“以一国土碎为尘，其尘无量不可说。如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱。” 卷“毛端置众刹，经于亿千劫。掌持无量刹，遍往身无倦。还来置本处，众生不知觉。菩萨以一切，种种庄严刹。置于一毛孔，真实悉令见。复以一毛孔，普纳一切海。大海无增减，众生不娆害。”华严经上还有多卷中涉及相关内容。华严经的空间
9、圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。五灯会元卷清耸载，清耸初参法眼，法眼指着雨说：“滴滴落在上座眼里。”清耸起初不解其意，后来阅读华严经，顿有感悟，得到了法眼的印可。5对于华严经，佛门有言，“不读华严，不知佛家之富贵”，此富贵应是出世间法的富贵，华严经为印度龙树菩萨从龙宫的图书馆内带回，但龙树菩萨带回来的仅是华严经下卷中的节略本共十万偈，龙树菩萨发现上、中两本数 量 巨 大 、 涵 义 深 奥 ， 非 一 般世 间 人 所 能 理 解 。而汉译最全的唐实叉难陀八十华严译本，也仅有四万五千偈。这八十卷译本已然被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”，“富贵”可见一斑。金色头陀微
10、笑，典故出自禅宗初祖迦叶尊者的公案。金色头陀这里是指迦叶尊者，指月录卷三载“一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫，身皆金色。”金色头陀微笑，是讲的灵山会上世尊传法于一祖迦叶尊者。指月录卷一载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶尊者是佛留下驻世的四大弟子之一，指月录载，迦叶尊者在云南鸡足山入定，等弥勒菩萨降生人间，交付法衣，方
11、般涅槃。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。十地者，菩萨十地也，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 楞严经卷八对菩萨的十地有简要介绍，华严经之十地品、佛说6十地经对菩萨修行所经的十地境界的描述则更为详实。世亲菩萨曾亲造 十 地 经 论 解 释 华严经之十地品的经义， 十 地经 论 经 文 比 较 难 解 ， 相 传 鸠 摩 罗 什 译 此 经 时 ， 疑 难 犹 豫 一 个 多月 未 能 动 笔 ， 后 来 他 的 师 父 佛 陀 耶 舍 来 到 长 安 以 后 ， 两 人 共 同 讨论 才 明 确 了 辞 句 义 理 。 世 亲 菩 萨 这 部 释
12、 论 不 仅 使 经 文 的 义 理 得 以纲 举 目 张 ， 而 且 从 经 文 中 发 掘 出 许 多 新 义 为 后 来 大 乘 教 义 发 展 的张 本 。三乘者，声闻、缘觉、菩萨。四生者：湿、卵、胎、化也。六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。三世因果，六道轮回，是佛教的根本。悟时超十地三乘，比十地三乘还高的，自然是成佛了。凝滞了，是与前句的“悟时”相对应，意思就是生起了执著心、分别心，与金刚经 “应无所住而生其心”相反了，心一旦迷惑、凝滞了，就只有在三途、四生、六道里轮回不休了。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓? 绝想，估计有两种解释，其一是绝妄想，与六祖坛经的无念意思差不多。绝想和
13、无念都不是指如枯木顽石的无想状态，正如六祖解释无念，无者，无妄想；念者，念真如。所以，绝想，就是绝妄想，不是如同草木的完全无想。无阴树，只要有光线，树下都是有树荫的。这里的无阴，是表示修道将要或者已经成功的一种境界。绝想的另一种解释，就是绝响，绝响崖与后面一句的无阴（荫）树，也就是没有树荫的树相对应。一般情况下，对着山崖喊话，由于回声的作用，都会使7得山谷震荡；同时，只要是树木，都会有树荫的存在。绝响崖和无荫树这两种几乎不存在的状态，说明了修道的艰辛和困难。无阴树，就是纯阳，据说道家修炼得道后，身体气质转变，为纯阳之体，吕洞宾号纯阳子即可为证。杜宇一声春晓，典故出自杜鹃啼血，传 说春 耕 时
14、节 杜 鹃 昼 夜 悲 鸣 ， 啼 至 血 出 乃 止 。 这 句 一 方 面 表 明 学 道 之艰 难 ， 须 有 破 釜 沉 舟 的 气 魄 ， 如 杜 鹃 鸟 啼 至 血 出 之 精 神 ， 方 能“春 晓 ”有 望 ， 恰 如 道 家 之 言 “若 要 人 不 死 ， 除 非 死 个 人 ”之 意 ；另 一 方 面 ， 这 一 句 与 前 面 “往 往 到 头 虚 老 ”相 呼 应 ， 意 境 幽 幽 ，回 味 无 穷 。 成 与 败 、 是 与 非 ， 仅 在 一 纸 之 隔 。曹溪路险，鹫里云深，此处故人音杳。 曹溪，位于广东省韶 关市 ， 六 祖 得 道 后 ， 曾 于 曹溪河畔
15、的南华寺传法 37 年。鹫里，就是灵山，世尊晚年曾在此说法，著名的法华经、般若经等，据说就是在此开演的。这两句与此处故人音杳所表达的意思，估计是“噫 吁 嚱 ！ 危 乎 高 哉 ！ 学道难，难于上青天”啊。故人，就是禅宗所指的，也就是修行要找到的本来人。故人音杳，是指我们自身长久以来背觉合尘，迷失本心。如楞严经卷一“汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”“此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。”卷二“尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母”，叙述
16、的道理中就包含了“故人音杳”的意义。 8千丈冰崖，五叶莲开,古殿帘垂香袅。千丈冰崖非常高，根本上不去，壁立千仞，还是描绘修道之难。莲花是佛教的象，据说西方阿弥陀佛极乐世界的人们就是从莲花中化生的。五叶莲开，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：“吾 本 来 兹 土 ， 传法 救 迷 情 。 一 花 开 五 叶 ， 结 果 自 然 成 。 ”达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师，同时禅 宗 在中 国 扎 根 以 后 ， 至 六 祖 慧 能 及 其 门 下 ， 形 成 了 南 禅 五 家 ， 以 后 的禅 学 发 展 ， 大 抵 是 不 出 这 五 家 的
17、范 围 的 。 这 也 与 一 花 开 五 叶 相 符合 。 这 五 家 是 ： 一 、 沩 山 灵 枯 和 仰 山 慧 寂 开 创 了 “沩 仰 宗 ”； 二 、 黄 檗 希 运 和 临 济 义 玄 开 创 了 “临 济 宗 ”； 三 、 云 门 文 偃 开创 了 “云 门 宗 ”； 四 、 洞 山 良 价 和 曹 山 本 寂 开 创 了 “曹 洞 宗 ”；五 、 清 凉 文 益 开 创 了 “法 眼 宗 ”。 古殿帘垂香袅是个什么境界呢？就是个悟道的境界，但悟道又是个什么境界呢？估计就是“古殿帘垂香袅”，或者唐 刘 长 卿 在 别 严 士 元 中 的 诗 句 “细 雨 湿衣 看 不 见 ，
18、 闲 花 落 地 听 无 声 。 ”文 学 与 佛 学 ， 向 来 就 是 不 二 不 一的 。那 时 节 ， 识 破 源 流 ， 便 见 龙 王 三 宝 。 识 破 源 流 是 关 键 ， 识 破源 流 是 什 么 呢 ？ 就 是 前 面 所 讲 的 ， 参 透 禅 关 ， 见 到 “故 人 ”， 明心 见 性 了 。 三 宝 是 什 么 ？ 道 德 经 上 老 子 讲 ： “我 有 三 宝 ， 持而 宝 之 ， 一 曰 慈 ， 二 曰 俭 ， 三 曰 不 为 天 下 先 。 ”据 说 ， 开 创 文 景之 治 升 平 盛 世 的 汉 文 帝 ， 一 生 信 奉 的 就 是 这 三 宝 。
19、老 子 以 后 的 道家 ， 也 有 其 他 三 宝 的 说 法 ， 如 “天 有 三 宝 日 、 月 、 星 ； 地 有 三 宝9水 、 火 、 风 ； 人 有 三 宝 神 、 气 、 精 。 ”佛 家 也 有 佛 家 的 三 宝 ， 我们 经 常 看 见 或 听 见 三 宝 弟 子 的 说 法 ， 这 个 三 宝 就 是 佛 法 僧 。 但 是这 首 词 ， 却 是 龙 三 王 宝 ， 似 乎 和 前 面 介 绍 的 三 宝 ， 最 沾 边 的 还 是神 、 气 、 精 了 。 但 这 种 解 释 仍 然 比 较 牵 强 附 会 。 法 华 经 提 婆达 多 品 有 龙 女 献 珠 的 故
20、 事 ： “尔 时 龙 女 有 一 宝 珠 。 价 直 三 千 大 千世 界 。 持 以 上 佛 。 佛 即 受 之 。 龙 女 谓 智 积 菩 萨 尊 者 舍 利 弗 言 。 我献 宝 珠 。 世 尊 纳 受 。 是 事 疾 不 。 答 言 甚 疾 。 女 言 。 以 汝 神 力 观 我成 佛 。 复 速 于 此 。 ” 龙女献珠，即身成佛，这里，龙嘛，它最舍不得的，最放不下的，最宝贝的就是那颗珠，这个龙珠，相当于他的一切。憨山大师咏心：“金翅鸟命终，骨肉尽消散。唯有心不化，圆明光灿烂。龙王取为珠，能破千年暗。转轮得如意，能救一切难。如何在人中，日用而不见。”所以龙女献珠，难舍能舍，难行能行，这个珠也代表妙真如性。到最后，这首词是哪儿来的呢？不是吴承恩先生的原创，其实是抄来的，抄自一本道家的著作鸣鹤余音，词作者是冯尊师。古代的书就是抄来抄去，但是放在这儿十分贴切，就是西游记作者的功劳。这不禁让人想起，汪峰唱春天里，知者甚廖，等到农民工兄弟无意间一吼，则路人皆知矣。世间事大抵如此，因缘不到，强来不得。
