1、1中观四百论颂圣天菩萨 造颂法尊法师 译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品 明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。只顾未来利，不顾生命
2、尽，谁说自卖身，称汝为智者。何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时
3、有。过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。第一品终第二品 明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。2世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。身虽久享受，不能成乐体，谓他胜本性，
4、此定不应理。胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。诸人于乘等，
5、安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴为最下者。无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。第二品终第三品 明破净执方便品虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为？谁于谁悦意，以为彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故，前后何者实。愚夫起
6、贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，于彼不忧恼。不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。若一切净物，后触成不净，智人谁
7、能说，彼中有净性。有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫，愚故生骄傲。3随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。总于一事上，无常与不净，苦性及无我，四性皆容有。第三品终第四品 明破我执方便品我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情，诸境皆共故。六分雇公仆，汝有何所骄，随所负责任，要待他授给。如佣得所得，思主为施者，主给所应给，自矜为施主。余视为苦处，汝起颠倒念，以他事存活，汝由何生喜。王是护世者，亦为世所护，由一而生骄，余何不离骄。种中喜自业，存活者难得
8、，若汝获不善，汝难得善趣。若由他使作，世说彼为愚，如汝随他转，更无有余者。要由我保护，取世间工资，若自作罪恶，无悲谁同彼。若作罪众生，非是所悲愍，则愚夫异生，皆非所庇护。自生欢喜因，随处皆非无，由教等为因，不能灭非福。若谓正防护，国王便为法，烦恼诸匠人，何缘不成法。世间依国王，国王尤可诃，喻善诃有爱，普为世间母。非愚不得王，愚人无悲愍，国王虽护者，无悲不住法。诸仙一切行，智者不全为，以彼诸仙中，有劣中胜故。往昔诸善王，护世如爱子，诸依诤世法，今如鹿旷野。若得便为害，国王无罪者，盗贼便害他，最初亦非有。若于酒等事，舍财非供养，阵中舍自身，岂认为供养。国王护世间，汝全无依怙，怙者自无助，谁能生欢喜
9、。国王命终后，名称无少德，无德与屠狗，何无大名称。若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。过去时久远，女性意动摇，是故刹帝利，非由种姓生。首陀由作业，既成刹帝利，首陀由作业，何非婆罗门。如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。第四品终第五品 明菩萨行品诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在
10、故。菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。4如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。方便诸时中，久远所
11、集福，如来说彼量，尚非遍智境。施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。若谓今行施，当感大果报，为取而舍施，如商贾应呵。若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。第五品终第六品 明断烦恼方便品由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。役贪如奴仆，
12、不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等。说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。所闻不悦意，自性无损恼，故从分别生，妄执由他起。如对毁骂者，则说应治罚；如是对赞者，
13、何不说供养。汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属于少分。损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯凌羸弱，汝何敬重彼。若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。谁灭尽侮毁，而生于他世，故思自作恶，受侮尤善哉。若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。第六品终第七品 明人远离贪着欲财方便品5于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。未来无有际，常时为异
14、生，如汝过去世，理应勿复尔。闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有非无边。由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。地上恶异熟，唯见为损恼，圣者观三有，等同备宰处。若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。现见行等苦，违时则消失，以是具慧者，发心尽诸业。若时随一果，初因不可见，一果见多因，谁能不生畏。既非一切果，决定能成办，所办一定灭，为彼何自害。业由功所造，作已无功灭，虽如是而汝，于业不离染。过去则无乐，未来亦非有，现在亦行性，汝劳竟何为。智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难
15、得。弃舍此境已，要求得境界，如是颠倒法，何因许为正。福果为财富，常须防护他，若常防他者，如何为我所。世间诸规律，随彼行名法，是故较于法，世间力尤强。境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥，修彼复何为。谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕，是众中愚人。由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边，岂不畏何为？如佣人修福，全同为工资，若尚不乐善，何能作不善。若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。第七品终第八品 净治弟子品如对不顺人，爱念不久住；如是知众过，爱念不久存。有者于彼贪，有者于彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义谓
16、分别。任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。非不空观空，谓我得涅槃，如来说邪见，不能得涅槃。何经说世间，彼即说流转；何经说胜义，彼即说还灭。若汝生怖畏，皆非有何为，若实有所作，此法非能灭。若汝贪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂灭。无作得涅槃，有作招后有，涅槃无碍念，易得余非易。谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如于自家室，难出此三有。有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。说一法见者，即一切
17、见者，以一法空性，即一切空性。为乐善趣者，如来说爱法，为求解脱者，呵彼况余事。6求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思维内体性。今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃，诸行解脱难。闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能，永尽一切惑。如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。宿善既熟已得诸暇满，智者即应深惜此福缘，依循圣士所说胜妙道，勤涤身心堪盛真性露。第八品终第九品 破常品一切为果生，所以无常性，故除佛无有
18、，如实号如来。无有时方物，有性非缘生，故无时方物，有性而常住。非无因有性，有因即非常，故无因欲成，真见说非有。见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分，各别有有分。若法体实有，卷舒用可得，此定从他生，故成所生果。若离所生果，无有能生因，是故能生因，皆成所生果。诸法必变异，方作余生因，如是变异因，岂得名常住。若本无今有，自然常为因，既许有自然，因则为妄立。云何依常性，而起于无常，因果相不同，世所未曾见。若一分是因，余分非因者，即应成种种，种种故非常。在因微圆相，于果则非有，是故诸极微，非遍体和合。于一极微处
19、，既不许有余，是故亦不应，许因果等量。微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。要取前舍后，方得说为行，此二若是无，行者应非有。若法无初分，无中分后分，是法无所现，由何者能见。若果能坏因，是则因非常，或是处有因，彼处即无果。不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。离缚所缚因，若有余解脱，彼都无所生，故不名解脱。究竟涅槃时，无蕴亦无我，不见涅槃者，依何有涅槃。离爱解脱时，有思有何德，若无思有我，便同无所有。若解脱有我，则容有思种，无我则于有，思维亦非有。诸脱离苦人，定非由他有，是故应称说，我一切永尽。宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。第九品终第十品 破我品内我实非男，
20、非女非非二，但由无智故，谓我为丈夫。若诸大种中，无男女非二，云何诸大种，有男等相生。汝我余非我，故我无定相，岂不于无常，妄分别为我。我即同于身，生生有变易，故离身有我，常住理不然。若法无触对，则无有动摇，是故身作业，非命者能造。7我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚，执仗防众蠹。若有宿生念，便谓我为常，既见昔时痕，身亦应常住。若我与思合，转成思念者，思亦应非思，故我非常住。我与乐等合，种种如乐等，故应如乐等，理不应是常。若谓我思常，缘助成邪执，如言火常住，则不缘薪等。物不如作用，至灭而有动，故有我无思，其理不成就。余方起思界，别处见于思，如铁链熔销，我体一变坏。思如意量小，我似虚空大，唯应观自相
21、，则不见于思。我德若周遍，何为他不受，彼于彼自体，言障不应理。若德是作者，毕竟无有思，则彼与狂乱，应全无差别。若德能善解，造舍等诸物，而不知受用，非理宁过此。有动作无常，虚通无动作，无用同无性，何不欣无我。或观我周遍，或见量同身，或执如极微，智者达非有。常法非可恼，无恼宁解脱，是故计我常，证解脱非理。我若实有性，不应思无我，定知真实者，趣解脱应虚。若解脱时有，前亦应非无，无杂时所见，说彼为真性。若无常即断，今何有草等，此理若真实，应皆无愚痴。设有所执我，现见色等行，唯从他缘生，从他缘住灭。如缘成芽等，缘成种等生，故无常诸法，皆无常所起。以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭，故体亦非常。第十品终第
22、十一品 破时品瓶等在未来，即非有过现，未来过现有，便是未来无。未来若已谢，而有未来体，此则恒未来，云何成过去。法若在未来，现有未来相，应即为现在，如何名未来。未来过去有，现有复何无，若一切时有，何缘彼无常。过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。未来若有生，如何非现在；未来若无生，如何非常住。若未来无生，坏故非常者，过去既无坏，如何谓为常。过去与现在，皆不成无常，除斯二趣外，第三亦非有。若后生诸行，先已有定性，说有定性人，应非是邪执。若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。若见未来有，何不见无法，既现有未来，应不说为远。未来法若有，修戒等唐捐；若少有所为，果则非先有。诸行既无常
23、，果则非恒有；若有初有后，世共许非常。应非勤解脱，解脱无未来，是则无贪有，应亦起贪惑。若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。诸法有转变，意亦不能缘，虽尔无智人，妄计有现在。无常何有住，住无有何体，初若有住者，后应无变衰。譬如无一识，能了于二义；如是无一义，二识所能知。时若有余住，住则不成时；无住住无故，后灭亦非有。法与无常异，法则非无常；法与无常一，法应非有住。无常初即劣，住力若强大，此二复何缘，后见成颠倒。若遍诸法体，无常力非劣，应都无有住，或一切皆常。8无常若恒有，住相应常无；或彼法先常，后乃非常住。若法无常俱，而定有住者，无常相应妄，或住相应虚。已见法不现，非后能生心，故唯虚妄
24、念，缘虚妄境生。第十一品终第十二品 破见品质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。舍诸有涅槃，邪见所共许，真空破一切，如何彼不欣。不知舍方便，无由能舍弃，是故牟尼说，余定无涅槃。若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。观现尚有妄，余义更不知，诸依彼法行，被诳终无已。智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导，而无随趣心。不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣，如何证涅槃。宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。愚宁起我执，非说无我理，一者向
25、恶趣，胜者趣涅槃。空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者，怯弱不生畏。诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。诸有悟正法，定不乐邪宗，故我见此法，如同能灭门。若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。见诸外道众，为多无义因，乐正法有情，谁不深悲愍。婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。婆罗门所宗，多令行诳诈；离系外道法，多分顺愚痴。恭敬婆罗门，为诵诸明故；愍念离系者，为自苦其身。如苦业所感，不成为正法，如是生非法，是世异熟故。如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。世人耽自宗，如爱本生地，于能灭彼因，如何能生欣。有智求
26、胜德，亦爱他真理，日轮于地上，有目皆共睹。第十二品终第十三品 破根境品若见瓶色时，非能见一切，见真者谁说，瓶为可现见。诸有胜慧人，随前所说义，于香味及触，一切类应遮。若由见色故，便言见一切，由不见余故，色应名不见。即唯于瓶色，亦非现见性，以彼有彼分，此分中分故。极微分有无，应审谛思察，引不成为证，义终不可成。一切成分色，复成为有分，故言说文字，此中亦非有。离显色有形，云何取形色，即显取显色，何故不由身。如离于色外，不见于色因，若如是二体，何故眼不取。见地名为坚，是身根所取，以是唯触中，乃可说名地。由所见生故，此瓶无少德，故如所见生，其有性非有。眼等皆大造，何眼见非余，故业果难思，牟尼真实说。智
27、缘未有故，智非在见先，居后智唐捐，同时见无用。9眼若行至境，色远见应迟，何不亦分明，照极远近色。若见色眼行，其行则无德，或名所欲见，言定则成妄。若不往而观，应见一切色，眼既无行动，无碍亦无障。一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性。眼中无有识，识中也无见，色中二俱无，彼何能见色。若声说而行，何不成说者；若不说而行，何缘生彼解。若至耳取声，声初由何取；声非单独至，如何能单取。乃至未闻声，应非是声性；无声后成声，此定不应理。心若离诸根，去亦应无用，设如是命者，应常无有心。令心妄取尘，依先见如焰，妄立诸法义，是想蕴应知。眼色等为缘，如幻生诸识，若执为实有，幻喻不应成。世间诸所有，无不皆稀有，
28、根境理同然，智者何惊异。诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。第十三品终第十四品 破边执品若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。若见二相异，谓离瓶有同，非尔是则同，何不异于瓶。若一不名瓶，瓶应不名一，此具非相等，由此亦非一。如色遍于实，色实得大名；敌论若非他，应申自宗义。非由于能相，能成其所相，此中异数等，实性亦非有。离别相无瓶，故瓶体非一，一一非瓶故，瓶体亦非多。非无有触体，与有触体合，故色等诸法，不可合为瓶。色是瓶一分，故色体非瓶，有分既为无，一分如何有。一切色等性，色等相无差，唯一类是瓶，余非有何理。若色异味等，不异于瓶
29、等，无彼等自无，如何不异色。瓶等既无因，体应不成果，故若异色等，瓶等定为无。若瓶由因生，因复从他成，自体尚不成，如何能生他。色等和合时，终不成香等，故和合一体，应如瓶等无。如离于色等，瓶体实为无，色体也应然，离风等非有。暖即是火性，非暖如何烧，故薪体为无，离此火非有。余暖杂成故，如何不成火，若余不成暖，不可说彼有。若火微无薪，应离薪有火，火微有薪者，则无一极微。审观诸法时，无一体实有，无体既非有，多体亦应无。若法更无余，汝谓为一体，诸法皆三性，故一体为无。有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。若有从缘生，彼即无自在，此皆无自在，是故我非
30、有。诸法若无果，皆无有和合，为果而和合，圣见彼无合。识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。第十五品 破有为相品最后无而生，既无何能生；有则本来生，故有岂能生。果若能违因，先无不应理，果立因无用，先有亦不成。此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生。10如生于自性，生义既为无，于他性亦然，生义何成有。初中后三位，生前定不成，二二既为无，一一如何有。非离于他性，唯从自性生，故从自他俱，其生定非有。前后及同时，二俱不可说，是故生与瓶，同时生非有。若前生故者，前生不成旧，若谓后生者，后生亦不成。如现在诸法，不从现世起，非从未来生，亦非从过去。生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如
31、幻。生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何当有生。若生等诸相，复有一切相，故灭应如生，住亦应如灭。所相异能相，何为体非常，或者彼四法，皆无有自体。有不生有法，有不生无法；无不生有法，无不生无法。有不成有法，有不成无法，无不成有法，无不成无法。生时谓半生，故生时不生，或则应一切，皆成为生时。作为生时体，则不成生时，不作生时体，亦不成生时。若二时中间，无无中间者，则无有生时，彼有中间故。由于生时灭，乃有生时生，是故应可见，有余生时体。若至已生位，理必无生时，已生有生时，云何从彼起。未至已生位，若立为生时，何不谓无瓶，未生无别故。生时体未圆，异于未生位，是亦异已生，故应未生生。若说言生时，先无后乃
32、有，此亦未生生，未生何能生。体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。若时离其因，无别所成果，尔时生与灭，理皆不可成。第十六品 教诫弟子品由少因缘故，疑空为不空，依前诸品中，理教应重遣。能所说若有，空性则为无，诸法假缘成，故三事非有。若唯说空过，不空义即成，不空过已明，空义应先立。诸欲坏他宗，必应成己义，何乐谈他失，而无立己宗。若观察即无，彼不成为宗，则一性等三，亦皆非宗义。许瓶为现见，空因非有能，余宗所说因，此无余容有。既无有不空，空复从何起，如无所治品，能治云何成。若许有宗者，无宗即成宗，无宗若非有，有宗应不成。若诸法皆空，如何火名暖，暖火亦非有，如前已俱遣。若谓法实有，遮彼说为空，
33、若四边皆真，不见舍弃过。乃至极微体，都无如何生，佛亦未许无，故彼不应理。若真离有无，何缘言俗有，汝本宗亦尔，致难复何为。诸法无体性，不应有差别，诸物上共见，彼即无差别。无故于他宗，不能答难者，他因破自宗，何故不自立。说破因易得，是世俗虚言，汝何缘不能，遮破真空义。有名诠法有，谓法实非无，无名表法无，法实应非有。由名解法有，遂谓法非无，因名知法无，应信法非有。若由世间说，皆世间有者，诸法有自性，何成世间有。谤诸法为无，可堕于无见，唯蠲诸妄执，如何说堕无。由无有性故，无性亦非有，有性既非有，无性依何立。有因证法空，法空应不立，宗因无异故，因体实为无。11谓空喻别有，例诸法非空，唯有喻应成，内我同乌黑。若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚，证空见能除。说一有一无，非真也非俗，是故不能说，此有彼非有。有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。第十六品终龙树圣天狮吼语，如理宣说佛意趣，明理智者谁不敬，邪师群兽则生惧。我虽慧劣未能悟，然依圣教理证语，义赅言简释此论，具缘信众当生喜。芸芸五浊世间众，沉溺物欲黄粱梦，虽入佛门无闻思，盲修瞎炼徒无益。终日忙碌庸琐事，希求神通寻名利，谁肯专研精勤修，此论甚深空性义？愿我生生世世中，恒随大乘善知识，闻思熏修入此道，速得佛果成二利。以此善根愿诸众，趋入深妙中观道，断尽二障圆二资，如海功德一时具。
