1、第四章 西方哲学,第一节 西方哲学的形成 西方哲学的源头是古希腊哲学。古希腊哲学确立了哲学学科的理论化和体系化特征,规范了哲学学科的范围、基本规则和概念范畴等,使哲学成为后人可以共同讨论的公共话题和发表自己见解的思想文化平台。 一、作为西方文明开端的古希腊哲学 1，脱胎于神话和宗教的古希腊早期自然哲学 古希腊神话大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇，包括特洛伊战争、奥德修斯的游历等故事。古希腊神话将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。,古希腊宗教就是靠诗人、
2、艺术家以神话为主要内容发 展起来的，而不是由传教士、预言家或圣人创造的。古,希腊神话故事中的神灵观念成为古希腊宗教的核心，并为古希腊宗教确定了一个系统的神灵观念信仰体系。 古希腊社会中的宗教有奥林匹斯教和狄奥尼索斯教、俄耳甫斯教，其中以奥林匹斯教为主。 古希腊奥林匹斯教最基本的内容是崇拜居住在奥林匹斯山上的12位神灵：众神之主宙斯，天后赫拉，智慧之神雅典娜，农神德墨忒尔，战神阿瑞斯，匠神赫菲斯托斯，太阳神阿波罗，女猎神阿尔忒弥斯，海神波塞冬，众神之使者赫尔墨斯，美神阿佛洛狄忒，酒神狄奥尼索斯。,古希腊的神话和宗教反映了当时的人们关于世界的,产生、人类的起源的猜测和想象，体现了人们在信仰神灵的同
3、时，更重视现实世界、更相信人的自身智慧和力量。 古希腊哲学就是脱胎于古希腊神话和宗教而诞生的，但它是以一种理性解说自然现象的方式出现的。 古希腊早期哲学被后人称为自然哲学。哲学的研究对象主要是自然界诸现象。对自然现象的惊异和探索是那时人们为求得生存的本能反应。 那时的哲学家实际上是拥有比较多知识的知识分子。在当时，智慧是知识的同义词，那些被看作是拥有智慧的人，在解释自然现象方面的知识比较丰富，就被称作爱智慧的哲学家。他们既探究、思考整个的世界是什么世界，也探究、思考具体的自然现象。所以，那时的哲学实际上是哲学思想和自然知识相混杂的知识体系。,古希腊早期著名的自然哲学家有:,泰勒斯（约公元前62
4、4年前547年）是古希腊及西方第一个有名字留下来的哲学家和自然科学家。在哲学上，泰勒斯是第一个提出“什么是世界万物本原”问题的人，他认为水是世界万物(包括生物)的始基和根源，“水生万物,万物复归于水”。持“万物有灵”观点。他还通过对日月星辰的观察和研究,确定了一月30天,一年365天。他曾提出了不少平面几何学的定理。他还测量过金字塔的高度。 阿那克西美尼（前588前524）认为世界万物的始基是空气，空气的浓度不同就产生了不同的物体。他也有着丰富的天文地理知识。据说他首次区分了行星和恒星，说彩虹是太阳光照射在厚的云层上造成的。 赫拉克利特放弃王位而专心进行哲学思考,著有论自然,认为世界万物的始基
5、是物质性的火,世界就是一团永恒的燃烧着的活火。他有着相当丰富的辩证法思想，比如认为万物都不断运动变化,承认矛盾普遍存在。,2,哲学的最初形态：从“实体思维”到“抽象思维”,古希腊哲学的最初形态,在内容上主要是探讨自然现象产生的原因、不同自然现象的相互关系、自然物变化的动力、自然物的多样性与统一性的关系.哲学家们都持具象性的思维方式,试图在自然界万物中选取一种或几种可感的物质作为世界万物的本原.这体现出他们的思维属于实体思维。 公元前6、7世纪的哲学家,大都认为某一种物质(水、火等）是世界万物的始基和根源;而公元前4、5世纪的哲学家,却大都认为万物的演变乃是由两种或者更多的物质相互作用,才产生形
6、成复杂多变的现实世界.他们都试图从世界万物中寻找最终的本原,从个性中寻找共性,这已经开始初步具有了哲学思维的抽象思维特征.他们的学说虽夹杂着科学知识,但已经可以算是哲学学说。,公元前5世纪的哲学家留基伯和他的学生德谟克利特提出原子论,说宇宙是由不可再分的物质微粒-原子和虚空构成的,原子虽然不可见,但却是客观存在的,不同原子性质相同但数量无限,在虚空中运动碰撞,就产生万物。 德谟克利特所说的原子，虽然是物质的东西，但并不是可感的物质，而是靠抽象思维想象出来的东西;他还对原子如何形成万物作了详细的说明。“原子论”把人类对于世界万物的产生及构成的认识水平从简单的实体思维切实提高到了抽象思维,而且作出
7、了较有说服力的论述。这是古希腊早期哲学对于整个西方哲学以至对于整个人类抽象思维发展的一个重要贡献。,德谟克利特还认为，人的灵魂并不神秘，也是由原子构成的。人的灵魂是由圆形的、光滑的、精致的、运动最快的原子聚合而成，当它们分散时灵魂就消亡。,3，巴门尼德：“存在与思维是同一的”,巴门尼德（公元前525前445）依靠抽象思维,从现实世界概括出非感性的、最一般的范畴“存在” 。他认为存在是永恒的,不生不灭的;是单一的、连续的、不可分的;是不动的,有限制的。整个宇宙就是存在,这是一个充实体,没有空隙在其中。这个“存在”范畴最具哲学思辨特征,是构成整个西方哲学根基的范畴。 巴门尼德还把“存在”与“思维”
8、联系起来，第一次提出了“存在与思维是同一的”命题。 他认为,存在是真实的, 只有存在可以被思想,被表述,只有可以思考的东西才是存在的,因为存在与思维是同一的,你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的。 他认为只有理性才能认识存在, 可感觉的事物都是单纯的幻觉,是假相,感官是骗人的,感觉绝对不可靠。,4，智者与辩证法的形成,智者是公元前5世纪在古希腊雅典社会出现的专门教授修辞和论辩等技艺的职业教师。他们自己并不是拥有许多知识,而是擅长于对人们已知的东西提出质疑,帮助人们发现自己知识上的不足和局限,并促使人们重视修正或者增加知识.由智者们组成的学派,叫做“智者派”。 他们把古希腊哲学和人们认
9、知的注意中心从宇宙起源和自然变化转向了人类社会,从绝对知识转向相对意见. 智者派创始人普罗泰戈拉贬低神的权威,把人的感觉（灵魂）作为一切事物存在或不存在的根据,提出“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。 认为感觉即知识,各人的感觉对他自己而言都是真理,一切知识都是相对的,没有什么绝对的知识。于是被看作是西方哲学中怀疑论和相对主义的鼻祖。 他还提出公正、智慧、节制等是人们必备德性。,智者派的另一代表人物高尔吉亚也宣扬怀疑论和不可知论。高尔吉亚的哲学思想集中反映在他对“非存在”的论证中。他建立了三个原则：无物存在。 即使,有某物存在,我们也无法认识它。即使我们可
10、以认识某物，也无法把它说出来告诉别人。高尔吉亚的论辩方法是典型的智者诡辩术。高尔吉亚的一切皆无、一切都不可知、一切都不可言说的主张，鲜明地体现了怀疑主义和不可知论的特征。 智者们被斥为“靠一种似是而非的智慧赚钱的人。”但智者派“ 贬低神的权威，开辟了由自然哲学向社会哲学和道德哲学转变的道路。他们肯定万物流变，认为每一个问题都有互相对立的方面，其论辩术中也夹杂着抽象思辨，表明该派的哲学思想具有辩证法（现代哲学所说的辩证法）特征。,二、苏格拉底：“认识你自己”,苏格拉底（公元前469公元前399）是著名的古希腊哲学家。西方哲学家通常把苏格拉底看作是古希腊哲学的一个转折点，在他之前的哲学被通称为“前
11、苏格拉底时期”。苏格拉底的主要贡献,是把早期古希腊哲学家们关注自然的目光进一步拉回到了人间, 认为引导人们对于现实生活反思才是哲学家们应该做的事情。 他认真思考并喜欢跟别人讨论道德问题,创建了道德哲学。强调“认识你自己”，提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。认为“未经省察的人生没有价值”。认为人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限,获得道德的知识,才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。苏格拉底使以前从不反思伦理行为的雅典人开始认识到善和德性, 被看作是古希腊哲学中建立伦理学的第一人。,苏格拉底在研究哲学问题以及跟别人讨论哲学问题时,有一个特点，就是承认自己“无知”。他认为人人都应承认自己无知
12、。只有承认自己无知，才能虚心学习知识和向别人求教而成为有智慧的人。 他喜欢在市场、运动场等公众场所与各方面的人谈论各种各样的问题，在跟别人谈话时经常采用“反诘法”，揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底并不给予正面的回答，而是启发对方反思，发现自己的错误，自己建立正确的观念和知识。苏格拉底说这是“助产术”。苏格拉底力图引导人们认识到在许多对于人至关重要的问题上自己其实是非常无知的，因此，人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，以达到改造灵魂和拯救城邦的目的。,三、柏拉图：哲学的开始,柏拉图原名为亚里斯多克勒斯，是苏格拉底的学生。
13、继承了以前哲学家的所有思想，但又超越了他们的哲学思想，提出了一套完全自己的理论体系理念论。他把哲学的方向指向理智的、超感性的世界，使哲学发展进入了一个理性支配的阶段。在西方哲学史上，他建立了第一个形而上的哲学理论体系（客观唯心主义体系）。 柏拉图认为宇宙由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念世界中有着许多不同级别和种类的理念,它们是超感性的、永恒的、不变的、普遍的、绝对的实在；人类感官所接触到的这个现实世界的具体事物只不过是理念世界的微弱的影子 ,每个事物因时空等因素而会表现出具体的、暂时的、变动的等特征。,柏拉图又根据这种理念论，提出了“知识回忆说”、“灵魂不朽说”、“知识与意见的区分”以
14、及理想国的构成等思想，充分体现了理念论对它们的理论统摄作用。,（1）“知识回忆说”.人的知识是天赋的.认识不是始于对现实事物的感受,在根本上 乃是对理念世界的回忆。 （2）“灵魂不朽说”。人有灵魂,人的灵魂在投生以前就寓居于理念世界.人死以后,灵魂又回到理念世界. （3）知识与意见的区分说。人们运用感官对那些变化的、流动的具体事物不可能有真正的认识,只会有意见或看法。意见是有可能错误的。人们唯一能够真正了解的,只有那些运用理智而形成的“理念”,那才是真正的知识。知识是固定的和肯定的,不可能有错误的知识。 （4）关于理想国的构想。理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，各司其职;治国者必
15、须是能够认识理念的哲学家,按理性的指引去公正地治理国家。,四、亚里士多德：“百科全书式的”哲学家,亚里士多德是柏拉图的学生，反对柏拉图的“理念论”, 说“我爱我师，我更爱真理“。著述很多。 亚里士多德的理论贡献主要在以下五个方面： （1）对于自然哲学研究作出了巨大贡献.提出“本体”概念,提出的重要学说有:关于构成世界万物的“五大元素说”（土、水、火、气，以太）,关于事物的形成及变化的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因 ）,关于事物变化的“潜在性（如种子会萌芽）与现实性说” 。 （2）提出“第一哲学”,为后来哲学成为一门独立的学科,起了开创性的作用。他在当时的“哲学”(即知识总汇)内部,
16、划分出研究世界本原、本性的第一哲学。 （3）建立了西方第一个伦理学理论体系。最主要的著作是尼各马可伦理学 。,（4）开创了形式逻辑学。第一次提出了形式逻辑的三大思维规律，即同一律(A就是A)、矛盾律(A不是非A)和排中律(或者A,或者非A)。首创三段论推理规则。,（5）持科学态度对于灵魂作了独特研究，这是近代认识论的雏形。 亚里士多德把人的灵魂分成三部分，各有自己的功能。A.植物的灵魂： 这是最低级的灵魂，主要表现在营养、发育、繁殖、生长等生理方面；B.动物的灵魂：这是灵魂的中级部分，主要表现在本能、感觉、情感、欲望等心理方面；C.理性的灵魂：这是灵魂的高级部分，主要表现在认识与思维方面。人就
17、是依靠理性的灵魂，产生理性的认识的。这表明他不是把灵魂看得很神秘，而是持科学的态度，从一个新视角研究灵魂（神经系统）。,五、哲学作为一门学科的建立,西方历代哲学家们大都承认，哲学作为一门独立的学科，是开始于亚里士多德。理由是： （1）亚里士多德明确地从当时的“哲学”（知识总汇）中划分出“第一哲学”，这是后来使哲学成为一门具有高度抽象性和形而上特点学科的最早称谓。 （2）亚里士多德首次提出“本体”概念（指本体为世界万物的最终本原或本性），开创了后来的哲学“本体论”或者“存在论”研究。 （3）亚里士多德关于人的灵魂的观点，是近代认识论的雏形。 （4）亚里士多德关于实践科学(包括指导个人实践的伦理学
18、和指导公共实践的政治学)的论述，是伦理学和政治哲学的开端。 （5）亚里士多德开创了形式逻辑学。形式逻辑学不仅是哲学研究的重要方法，而且在近代以来也是哲学的分支学科。 可见，近代、现代哲学的研究对象、研究范围、研究方法，都是由亚里士多德首先提出或者开创的。,第二节 西方哲学发展的三次重大转变,从哲学发展的内在逻辑看,西方哲学在研究重点上曾经了3次重大转变,即古代哲学以本体论为研究重点,近代哲学以认识论为研究重点,现代哲学以语言哲学为研究重点,当代哲学又开始呈现出关注价值问题的趋向。 一、古代哲学的形而上学和本体论 西方古代形而上学研究的重点是本体论。“本体论”的汉语译名还有“万有论”、“存在论”
19、、“是论”。“本体论”或“存在论”是研究世界万物的本原、基质或本性的理论。“本体论”是“形而上学” 的具体化。 “本体”范畴最初是由亚里士多德提出的，指本体为世界万物的最终本原或本性 。他说，形而上学就是要探究世界万物的本体是什么，揭示“是其所是”即什么是“是”，说明世界万物的存在有何最终本原或本性。 研究本体问题的理论即为本体论。“本体论” 概念由17世纪德国哲学家郭克兰纽提出，沿用至今。,古希腊哲学是以研究世界万物之本原为重点研究对象,属于本体论学说。,古希腊哲学家大都认为某一种或几种物质是世界万物的本原或者始基。如泰勒斯认为是水，赫拉克利特认为是火，阿那克西曼德认为是物质性的、但却是无定
20、性无定态的“无限者”，阿那克西美尼认为是空气，恩培多克勒认为是火、水、土、气4种物质，亚里士多德认为是土、水、火、气、以太5种元素，阿那克萨哥拉认为是无限多的不同性质的种子构成了世界万物，德谟克利特则认为原子是构成世界万物的本原。 也有的哲学家认为世界万物的本体是某种非物质的东西，比如毕达哥拉斯认为万物的本原是数字“一”，柏拉图认为世界万物的根源乃是“理念”。,欧洲中世纪经院哲学也研究世界的本体。,中世纪的经院哲学实际上是神学的婢女。经院哲学所论证的本体问题，是对于上帝存在的本体论证,旨在阐明已由圣经提出的真理。其论证大体是： 我们心中有一个上帝的观念，并且确信它是最伟大的实体； 一件东西，既
21、然无法设想有任何其他东西比它更伟大，就绝不能仅仅存在于理智中，必然是存在于现实中； 我们既然确信没有任何东西比上帝更伟大，所以上帝既存在于理智中，也存在于现实中。 显然，经院哲学所做的本体论证，乃是帮助基督教宣扬上帝是世界万物存在的第一原因即创造者。,为什么西方古代哲学主要研究本体论？这是由于：,第一，古代的人们初步具有理性思维能力,迫切地希望了解现实世界究竟是什么世界,现实存在着的东西之背后究竟是什么以及如何存在等问题,这就启示那时的哲学家探索思考世界万物背后有没有什么本原、始基或本性。 第二，古代的人们看到客观世界浑然一体但又包含万物，万物变动不居又可以相互转化，于是就猜测世界万物具有统一
22、性和共性，哲学家就探索万物有何共同的本原、始基或本性。 第三，古代人们的抽象思维能力较低，只能试图把世界万物的本原归结为某一种或几种“始基” 。 第四，古代人们认识世界万物主要通过眼睛直接观察，所以，许多古代哲学家在探究世界万物的统一性时，往往会把某一种或几种有形的、可感的实体，看作是世界万物的本原、始基。,二、近代哲学的认识论转变,从15世纪开始, 尤其是从17世纪之后到19世纪，西方哲学家思考研究的重点,转变为着重探究这个世界可知否以及如何知。这表明,西方近代哲学研究方向发生了重大变化:从存在论转向了认识论。 1.转变的开端：唯名论反对实在论 经院哲学认为上帝是造物主。在经院哲学内部，自公
23、元3世纪直到11世纪，热烈讨论殊相（个别）与共相（一般） 的关系问题：殊相（个别）与共相（一般）两者谁是客观实在的？谁先谁后？发生了唯名论与实在论的争论。这是西方哲学研究的重点由以前的存在论转向认识论的开端。 唯名论与实在论的争论，在本体论上是关于理念精神与个别事物的独立存在问题的争论，在认识论上是关于一般概念的形成性质和意义问题的争论。,实在论认为共相（理念、种属）可以独立于并且在逻辑上和时间上优先于具体个别的可感事物而存在,是绝对的实在，而可感事物只不过是对共相的一种模仿和分有。这一类观点代表了柏拉图的观点（认为理念世界中关于事物的理念是超感性的、永恒的、不变的、普遍的、绝对的实在）,因此
24、称为实在论,或称唯实论。,极端的实在论,断言共相具有客观实在性共相是先于个别事物的精神实体共相是个别事物的本质或原始形式，共相归根结底是上帝创造事物的理念，个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象。 温和的实在论者,断言共相是独立存在的精神实体,但又强调共相作为神创造个别事物的原型理念或原始形式既存在于被创造物之前神的理智之中;又作为个别事物的本质或形式存在于现实事物之中;还作为人对个别事物的抽象归纳的概念而存在于人们的理智之中。,唯名论认为共相在逻辑上和时间上都要后于可感事物,只能寓于可感的具体事物之中,所谓共相不过是关于一定种类事物的主观的名称而已,故称为唯名论。,极端的唯名
25、论者认为唯有个别的具体事物才具有客观实在性；共相后于个别事物只是加于实际存在事物的主观“名称”或人们语言中的“声息”。这种论断被称为极端的唯名论。 温和的唯名论者除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别的具体事物具有客观实在性之外,又认为共相表现了个别事物的相似性和共同性,因而共相只存在于人的思想之中.此论点被称为概念论,属于温和的唯名论。 在唯名论与实在论的争论中,唯名论（温和的唯名论）在理性上更具有说服力,它比较正确地说明了一般概念的形成性质和意义.这是认识论上的正确观点。,2，培根等人提出“经验论”,经验论，在哲学上又称经验主义，是片面强调感性经验是一切知识和观念的唯一来源,是最可靠的认识
26、的认识论学说。经验论者片面地夸大经验或感性认识的作用和真实性，贬低甚至否定理性认识的作用和真实性。 英国近代唯物主义哲学家、思想家和科学家弗朗西斯培根（1561-1626）,是近代经验论的重要代表人物.培根认为人们的感觉是认识的开端和源泉,也是完全可靠的.重视科学实验在认识中的作用,认为必须借助于实验,才能弥补感官的不足,深入揭露自然的奥秘. 培根重视研究方法上的归纳法（他对演绎法采取不信任态度）,称之为获得科学知识的“新工具”,强调科学的认识活动必须建立在通过实验完成的归纳基础之上.培根开启了西方哲学从本体论到认识论的转折。,培根虽然强调感觉是一切知识的泉源，但也承认思维和理性认识的作用 。
27、他打比喻说，蜜蜂采集到花粉后，,必须经过自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的认识也一样，原料只能通过感官从外界获得，但这还不等于已经获得真正的知识，人还必须通过自己的大脑，把这些从外界获得的材料，“加以改变和消化而保存在理智中”，这样才能形成真正的知识。但他没有说明心智、理性思维起何作用。 英国哲学家约翰洛克（16321704）也是经验论的代表人物.他认为世界是由物质构成的，人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验，知识归根结蒂由经验而来。人的心灵开始时就像一张白纸,而向它提供精神内容的是经验即他所谓的观念。在观念中，感觉观念来源于感官感受外部世界,而反省观念则来自于心灵观察本
28、身。这两种观念是知识的唯一来源。,3，笛卡尔等人坚持唯理论,唯理论,在哲学上又称为理性主义,是贬低乃至否定感觉经验在认识过程中的作用，片面强调和夸大理性作用的一种认识论学说。唯理论者不承认经验论者所主张的一切知识都起源于感觉经验的原则；他们认为具有普遍必然性的可靠知识不是、也不可能来自经验；强调理性思维的极端重要性，把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为唯有从先验的、与生俱来的“自明之理”(天赋观念）出发、经过严密的逻辑推理得到的知识亦即理性认识，才是真实可靠的。 唯理论开始于笛卡尔。笛卡尔在认识论上并不完全排斥感觉经验在认识中的作用，但认为单纯的感觉经验可能错误，不能作为真理标准。他
29、相信理性的权威，主张把一切放到理性的尺度上校正。认为凡是在理性看来清楚明白的就是真的。,在认识问题上，笛卡尔提出“方法论的怀疑”论和“我思故我在”的观点。,笛卡尔主张普遍的怀疑,为了追求真理,必须对一切都尽可能地怀疑。对感知的每一个事物都应进行怀疑，而不能完全信任我们的感官;对于已有的观念和理论也应该怀疑,而不能盲目相信。这种怀疑不同于否定一切知识的不可知论,而是以怀疑为手段,力求达到去伪存真的目的,所以被称为“方法论的怀疑”。 但是,笛卡尔又认为,你可以怀疑一切,却不能怀疑自身的存在和自我的思想。你必须承认的一件事就是你自己在怀疑。而当你在怀疑时,你必定在思考，你肯定存在着。于是他提出了著名
30、的哲学命题“我思故我在”。 “我”依靠理性而产生知识。所以，人们的知识不是来自对外部事物的感觉经验，而是依靠理性思维活动本身。,笛卡尔为什么强调理性？因为他认为人心灵中有一种天赋观念，即先天具有的概念和原理，所以理性可靠。,笛卡尔说，人是一种二元的存在物，只有人才有灵魂。人心灵中有一种天赋观念，即先天具有的概念和原理。这些天赋观念既可以是人们在头脑中所感受到的观念或真理，是灵魂在自身中发现的原理，也可以是灵魂在经验过程中产生知识的固有能力和机能。人们的知识不是来自对外部事物的感觉经验，而是来自思维活动本身。理性比感官的感受更可靠，依靠理性方能认识事物和辨别真伪，这就是笛卡尔的真理标准。 笛卡尔
31、的“我思故我在”观点和天赋观念论，成为后来“唯理论”的主要内容，对欧洲哲学界产生了广泛的影响。自笛卡尔开始，认识论成为整个哲学的最基础的部分：整个主题都开始于这样一个问题：我们知道什么以及是如何知道的。,荷兰哲学家斯宾诺莎受笛卡尔影响，也持唯理论。,但是，斯宾诺莎不相信造物主上帝的存在，认为上帝就是自然，天使是人心中的幻想；物质实体具有广延和思维两种属性。在认识论上，则与笛卡尔一脉相承，贬低感性经验在认识事物本质过程中的积极作用，认为只有理性直观和推理才能把握事物的本质和必然性。 斯宾诺莎把知识分为三等：感性知识、理性知识和直观知识。感性知识是最低等的知识，斯宾诺莎称为“意见”，把它排斥在科学
32、的真知识以外。理性知识是经由推理得来的。这种知识虽然可以科学地洞察事物之间的关系和规律，但不能说明事物究竟为什么是这样，因此，它仍不是完善的知识。直观知识既不借助感性经验，也不运用理性推理，而直接凭借“人的固有的能力和本性”把握住事物的本质。这种知识是最高级的知识，是能“最完满、最确定地认识一个对象”的知识。,斯宾诺莎 还提出所谓“真观念”。,斯宾诺莎说，人借助“理智的天赋力量”可以获得关于事物的“真观念”。得于天赋的“真观念”不是观念本身，而是观念所要认识的对象以及认识的手段。“真观念”可以成为其他观念的源泉。“真观念与错误观念的区别仅在于真观念与它的对象相符合。”认识真理的过程就是依据真观
33、念的推理过程。人借助“理智的天赋力量”获得关于事物的“真观念”，再依据“真观念”推演出第二级的真观念以及其他一切知识。 斯宾诺莎认为，真观念是真理的标准。除了天赋的真观念，没有更明白更确定的东西可作真理的标准。“正如光明之显示自身并显示黑暗，所以真理既是真理自身的标准，又是错误的标准。”,德国哲学家莱布尼兹也是唯理论的坚定捍卫者。,莱布尼兹在哲学本体论上提出单子论，认为精神性的单子是独立而不可分的、无生无灭的、具有知觉和欲望的、不断活动的东西，任何物体包括生物以及人的心灵都是不同性质和数量单子的组合。单子构成的东西，以及每个单子的运动，都是上帝在创造单子时设计好的，达到“预定的和谐”。 在认识
34、论方面，莱布尼兹继承了笛卡尔的唯理论，反对经验论，认为经验论只抓住了个别事物，不能把握普遍的、必然性的东西，不可能提供普遍性的真理。 莱布尼兹继承了笛卡尔的 “天赋观念”论。认为认识不可能有任何客观来源，只能是天赋的。不过，他又认为，天赋的观念一开始是人心中潜藏着的不清晰的知觉，需要经过理性的加工琢磨，才能变成清晰的观念。,莱布尼兹认为有两种真理。,在真理观上，莱布尼兹认为有两种真理：“推理的真理”和“事实的真理”。依据天赋观念进行推理而获得的认识是推理的真理，这种真理是必然的。必然真理的原始证明来自理智。感性知觉提供的则是“事实的真理”，来自经验或感觉的观察，这类真理是偶然的、不可信的。 莱
35、布尼兹抬高推理的真理，表现出唯理论倾向，但他毕竟承认了事实的真理，并认为它就是由感性知觉提供的，反映了他向经验论的让步。 德国哲学家沃尔夫宣扬神学目的论和莱布尼兹的唯理论哲学思想，使 “预定的和谐”思想系统化。认为哲学的一切原理都可以用演绎方法建立起来，而一切演绎推理的结果也都可以被经验的事实所证实，因为这种一致是由上帝“预定的和谐” 所安排的。,4，康德提出3种认识能力和 “先天综合批判”学说,（1）康德提出两大世界和人的三种认识能力说。他将世界划分为现象界与自在之物 世界（物自体）。把人的认识能力划分为感性、知性、理性3种能力。 人如何认识世界呢？ 感性能力在于运用感官反映自在之物的现象,
36、并使用先天的认识形式时间和空间整理感性材料而形成时空中的表象即尚没有普遍必然性的感性经验; 知性能力的作用则是再使用先天具有的12个知性范畴,对于感性材料进行综合整理,使之带有条理性和规律性,而形成具有普遍性和必然性的科学知识。（人们在主观上具有综合整理的功能,即所谓先验统觉,可将先天的知性范畴加之于感性材料,使之具有普遍性必然性。）理性能力则是比知性更高一级的认识能力,要求对自在之物有所认识,把握绝对的统一体（包括自在之物、灵魂以及上帝）。但这已超出人的认识限度,不能实现。人的认识只能停留在现象界,而永远达不到“自在之物”,于是陷入难以自解的矛盾,即二律背反 。故理性必须让位于宗教信仰。,（
37、2）康德在认识论上提出“先天综合判断”。以超,越唯理论强调的分析判断和经验论强调的综合判断。 人们凭借知性能力而获得的知识，一般表现为判断的形式。判断可分为分析判断和综合判断 ，先天判断和后天判断。康德说的“先天综合判断”是指运用先天的知性范畴整理后天的感性经验所形成的判断，它是既增加了感觉经验的内容同时又具有普遍必然性的判断。康德说这样的判断所表现的知识才是科学知识。 先天综合判断何以可能? 依靠感官可以取得关于对象的感性经验，以及心灵具有接受能力或感受性,于是人们就有了思维的对象; 人们的心灵对感性经验或知觉能够进行理智的加工（先验统觉）,即把感性经验包摄在知性产生的范畴之下,就能使经验的
38、判断得到普遍有效性，形成先天综合判断,产生新的知识。 “先天综合判断”是康德哲学的精粹。它全面揭示了人类认识的基本原理,从先验哲学的角度丰富了认识论。,5，黑格尔创立客观唯心主义哲学体系,黑格尔是德国古典唯心主义即近代唯心主义哲学的代表，是德国古典唯心主义辩证法的集大成者。 黑格尔把 “绝对理念”说成是世界的本原和基础，是万物的核心和命脉，各种事物都是“绝对理念”自身运动内在过程的外在体现。绝对理念的全部发展过程分为逻辑、自然和精神三个阶段。在逻辑阶段，自然界和人类都还没有出现，“绝对理念”只是作为抽象的纯概念而存在和发展着，从 “有”经过“本质” 而达到 “概念”，它的自我运动表现为从一个概
39、念、范畴向另一个概念、 范畴的过渡和转化。到自然阶段，“绝对理念”外化，采取了感性事物的形式，依次经过“机械性”、“物理性”、“有机性”，最后出现了人。然后就进入下一个阶段精神阶段，绝对理念呈现为精神的形式。,在精神阶段，由于人的出现，“绝对理念”才重新以,适合于自身的精神形式表现出来。 精神阶段也分为3个小阶段：“主观精神”指的是个人意识；“客观精神”是指社会意识，包括法律、道德等；“绝对精神”则是精神发展的最高阶段，通过艺术、哲学和宗教而最后彻底认识了自己，认识到经过漫长而曲折的发展道路而展现的全部丰富内容原来只是精神自身的产物。 黑格尔用客观唯心主义观点建立这个庞大的体系,把自然、社会、
40、人类思维的各种形态都包括在内,使之成为一个统一的发展过程,即思维与存在辩证统一的过程。 在认识论上，黑格尔批判了康德的“自在之物”，指责它是“空洞的抽象” 。他认为本质表现在现象中，而现象则是本质的显现。认识了现象也就可以进而认识现象的本质，因此所谓 “自在之物” 是可知的。,三、现代哲学的“语言的转向”,现代著名哲学家、英国牛津大学教授迈克尔达米特（19252011）认为，西方哲学在20世纪发生了向“语言的转向”的历史性趋势。这一观点得到不少哲学家的赞同。 “语言的转向”不是指在哲学研究中引入语言学的方法和内容，也不是指哲学研究的重点从认识论转向了语言学。这个转向具有两层含义：是关于哲学研究
41、方法的根本性策略，即通过讨论恰当的语言或通过恰当地谈论语言而去谈论世界；是指关于对哲学性质认识的转变，真正的哲学问题不再是关于如何使认识成为可能，而是如何使语言表达成为可能，以及哲学家如何使哲学语言不违反逻辑句法或日常用法。,现代西方哲学的“语言的转向”，在西方哲学界具有,普遍性。 但是，语言问题在英美哲学中的地位，与在欧洲大陆哲学家的思想中具有的地位，有着很大不同。这集中反映了两种哲学传统的不同。 在英美哲学中占据主导地位的是科学主义传统，强调以自然科学为模式重建哲学基础，突出哲学研究的客观性。英美哲学家认为对语言的研究是其他一切研究的基础和前提，语言哲学先于其他哲学分支，因而“语言的转向”
42、才被看作是对西方哲学发展具有决定意义的事件。 在欧洲大陆哲学中占据主导地位的是人文主义传统，强调人生价值和生活意义，重在考察人类意识活动和社会生活。欧洲大陆哲学家认为，语言的重要性仅仅体现在能够为他们的哲学主张提供必要的表达工具，或者能够对他们的理论给出概念上的澄清。,1，“语言的转向”的表现,西方现代哲学的“语言的转向”,开始于德国哲学家弗雷格（18481925）,表现为以下哲学派别的出现。 （1）弗雷格开创分析哲学 分析哲学是一个强调语言分析的哲学流派。德国数学家、逻辑学家和哲学家弗里德里希路德维希戈特洛布弗雷格（18481925），是分析哲学的奠基人。他所始创的数理逻辑成为大多数分析哲学
43、家的主要研究手段 。（但他说逻辑是客观的东西，不是思维规则；逻辑命题是客观真理，与人的思维无关）分析哲学内部又分日常语言学派和逻辑经验主义学派。各学派的共同点主要表现在以下几个方面：把语言分析当作哲学的首要任务，甚至当作它的唯一任务。 普遍重视分析方法（逻辑分析或语义分析）。 反对建立庞大的哲学体系，主张在解决哲学问题时要从小问题着手，由小到大地逐一解决。,（2）维特根斯坦创立语言哲学,语言哲学是分析哲学的一个支派或变种。以现代数理逻辑的运用为基础，所用方法是对语言进行逻辑分析，着重探究语言的本质、意义以及语言与现实的关系等。 奥地利哲学家（后入英国籍）路德维希维特根斯坦（18891951）,
44、是语言哲学学派的主要代表人物.他认为语言是人类思想的表达,是整个文明的基础,哲学的本质就是语言.哲学无非就是要把问题用语言说清楚,“凡是可说的就说清楚,而凡是不可说的就应该保持沉默”.所谓可说的,就是有意义的、可证实的 。而去“说”,一是要符合逻辑句法,二是要表述经验之内的事情。 他指斥传统的形而上学一是违反语言的逻辑,二是不表述经验事实,因而是不可言说的形而上学,是假问题。声称哲学的问题应该在日常生活变化着的语言中解决。,（3）胡塞尔开创现象学学派,现象学不是一套内容固定的学说,而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。现象学所说的现象不是客观事物的表现,而是“纯粹意识内的存有”.“现象
45、”就是人类理性本身,因为没有经过人类理性的现象是不存在的。现象学不去讨论客观事物是否存在以及如何存在,而只研究这些事物如何在人的意识中“被意指”(即在意识活动中显现并构造自身)，在语言中被表达。 德国哲学家胡塞尔(18591938)开创现象学学派。胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身。他主要研究意识对象在意识中的显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度，等等。胡塞尔后期现象学最终演变为更彻底的主观先验唯心主义，目标是使现象学还原深化为“纯粹意识”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。,（4）加达默尔宣扬哲学解释学,解释学本是一个解释和了解文本的哲学技术,它强调忠实客
46、观地把握文本和作者的原意。德国哲学家加达默尔（1900- ）使其成为一个专门的哲学学派哲学解释学。加达默尔关于哲学解释学的基本观点是:人类历史由传统的各种力量积累而成,人们当前的认识受制于过去的传统因素,人的存在局限于传统之中,其认识会有不可避免的“偏见”,所以,人文科学不可避免地具有历史相对性与文化差异性.他认为真实的理解乃是各种不同的主体“视界”相互“溶合”的结果.哲学解释学的任务就是要揭示理解文本时的各种历史因素,确定它们在理解中所起的积极作用.加达默尔还强调理解的语言性,因为语言是理解的媒介. 语言表达了人与世界的一切联系,人永远是以语言的方式把握世界的。,（5）海德格尔和萨特宣扬存在
47、主义,存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。在20世纪前、中期，存在主义在西方曾盛行一时。 德国哲学家海德格尔（18891976) 说，人的基本特征在于他是世界中的存在。人的“此在”就是在世之在。人意识到自己的有限性，看到了自身的终极死，面对的是“虚无”，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。他提出，人有自我选择和自我控制的自由，人总是从其存在的可能性方面筹划他的存在。人永远处于可能性中，人总是处于不断超越的
48、状态中。,法国的让保罗萨特（19051980）将存在主义发扬光大，其思想特称为萨特的存在主义。,萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在是人的存在，人的存在同意识一起扩展，超越自我。 存在主义哲学提出了三个基本原则：人的“存在先于本质”。 “世界是荒谬的，人生是痛苦的”。 人在行动上的“自由选择”。 存在主义的核心观点是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。决定论是没有的人是自由的。自由并不是人的某种属性，而是个人存在本身。个体的价值正是在个人的自由选择中得以体现。人在事物面前如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。,
