1、转自无央之界问：我有两个问题。一，是否所有的自我紧缩者都觉得自己是“我“ ？比如一棵树答：这你得自己探寻，你的意思是，树是否具有自我感？问：它们都是紧缩的。答：你的亲戚们都有自我吗？问：除了我妈妈！答：你们通常把自我归于人类，但也寻思其它事物是否有自我。比如某个相对无生命力之物，一块毯子或甚至只是站在那儿看起来不特别有反应的东西，比如一棵树。但如果是一只狗呢？你看见狗时，认为它们有自我吗？就象你们认为人类有自我一样？为什么你们要划这个界限？这个界限在哪？你们视生物为自我的界限在哪？难道只是把比蟋蟀大的东西都设想为有自我？或是任何活动的东西？以你们的经验或在你们的想象中，自我这玩意儿的界限有多大
2、？问：我不认为形状大小与此有关，我的意思是一只蚂蚁答：好吧，蚂蚁在你的想象中具有自我吗？问：你说的“自我“是不是指它觉得自己是“我 “，一个独立的自我？是这意思吗？答：是。Ego 是希腊词汇，意思是“自我“；我和你们一起考量这个词，用“自我紧缩“ 等词来谈论它，那就是对这个词的解释。但这个词只是“我“ 的意思，指自我感，是所谓的反身代词，有关自我。蚂蚁是否有自我感呢？问：有的，我是这么认为的。答：你观察它们保护自己并与外邦争斗，若无某种自我意识不可能这么做，对吗？问：是的。答：所以你们自然设想连蚂蚁之类的都有自我或我执意识。是不是某物得在空间移动呢？是不是它得能走？比如一只蚂蚁、一个人或一棵树
3、，它能这么做吗？树具有自我意识并展现自我意识吗？问：是的，树的自我意识更多，也许比我们模糊，它更加.我无法用语言表达，但我感觉是有的.答：树也会做些事，它们以响应或反应来做事，做起来很慢，可以说是不同的时间模式。它们会遭受疾病，经历变化，绕过其他东西生长，或包容卡在它们身上的东西，树在某种意义上也是其它生命的寄居地，并非是某个个体，而是许多个体的宿主，你也一样，讨论这个有点令人恶心。你的身体象其它身体一样是宿主，是许多乃至无数生命形式的宿主，无论在身体之内或之外。树也一样，树是生命体系，上面有寄生的生命形式，各种生命在树的内外生长着。事实上，树与其它生命相联系，在地下、地上，和各种生命形式，延
4、伸到整个森林地床，仿佛一个生物活动电网。人类呢？有一种寄居通过在人体内外的寄生生命来进行，此外还有一种关联，也许你不认为它的方式和森林地床一样，地下也同样是与树之间的网络。但有一种能量场也是化学场，每个人都通过呼吸循环与之相关，当你们呆在不通风的房间会注意到这点，过一会你呼吸每个人的气息，你也知道这点。但如果房间通风好，空气就新鲜。你们知道这里每个人都在安静呼吸，呼出各种生命体，房间也布满这些生命体。空调会摧毁或杀死其中一些，空气的凉爽会切断一些生命体的传播，但并非百分之百。所以每个人都在互相呼吸，以化学方式并同样以能量场的方式彼此交流往复。事实上，人们参与的这个能量场无限延伸，并非仅限于身体
5、多少英尺内，它们是不同的能量空间，人类甚至是有意识参与其中，能量场几乎无限延伸，遍及整个地球。当然人类活动影响的不仅是彼此，还影响整个系统或“森林“。在全世界范围的每个方面，并非仅是生物维度，而是所有维度。所以对自我意识的个体而言，存在一种天生的自我感，那你的界限划在哪里？什么东西不再有自我意识？如果有一个系统存在，它响应或反应并在时空运动，有什么在那儿进行，不仅是内容而已，它在“场“中。“场“是活的，“场“ 有生命，统一场是活跃的整体，从终极意义它们都存在于意识中。当然为何会这样以及它是如何运作的，那是经验问题，最终是证悟的问题。有一只蚂蚁，肯定是我们刚才讨论的那只，那只“我执-蚂蚁“ 。你
6、没明白吗？它没在我身上爬，它一定在你身上某处爬。问：是的，是有。答：怎么突然出现一只蚂蚁呢？这里有种关联，它超出表面的原因。我的意思是为什么有只蚂蚁突然出现在我手上？问：哦，巧合而已。不可能与某种万物都遵循的神秘方式有关吧。纯属巧合！答：不，它的确与万物都遵循的方式有关，但你有某种描述事物运作方式的习惯，不会或也不想说手上蚂蚁的出现绝非巧合。实相就象那样，在觉察的领域或缘起的经验中运作，它是整体。一切彼此相关，超越于隔绝的自我之外，然而所有相对封闭的系统，比如人体，具有一种自身完整性的感觉，在这感觉中运作并以这种或那种方式防卫自身。即使看起来最没有生命力的存在系统，也展现出自保的各种形式及生长
7、和变化行为。这并非碰巧发生，而是它的参与，不知何故，也许是经历了与人的动作所不同的时间模式。比如移动我的手或胳膊，这很快。生命通常比这要长。对蚂蚁而言，生命比人类短，尽管我不知有多少人真数过蚂蚁的存活日，观察它们实际能活多久以及某只是否能活很长。那么说到毯子之类的，它是否有自我意识呢？问：它也有意识，但我不知它是否对自身作为一种“独立存在”具有意识。答：按你的定义或传统来讲，它没有。人类提到毯子时说“它“ 。事实上是人类制造了它，它是人造物，被人类的意愿给定义，因此其中还有人类的觉察及语言的习惯因素。这个“它“ 里的什么我们称为地毯的它在真的参与？是“它“ 有自我意识？你看到的那块小东西没有包
8、含全部，这块毯子的制造材料是世界整体活动能量的参与者，是巨大整体的参与者。如果你能进入存在的深处，进入到分子及原子层，会看见许多运动发生在那块毯子的内在空间。这些运动也与地板交互，与你们交互，因为你们在注视它，所以这块毯子的“它“ 或这块毯子示例出的实际比毯子更大，这只是人类约定俗成的结果。它并不具备你身体的“它之属性“。在这意义上，它并非封闭系统，它是一个被感知的事物，由人类所发明。但它的“属性“ 是更大的参与场，属于原子层面，延伸在这块毯子 4X6 英尺或其它大小的空间中。所以如果你能识别更广大的存在领域，它可以合格（事实上是立刻明显）地向你呈现出自我意识，或许是活跃着、成长着、自我保护着
9、，自我防卫着，运动着，变化着，参与变化而不是仅经历变化。但这需要比普通头脑更广大的视野，才能识别出特定种类的“它“ 们。所谓特定种类的事物属性，其实只是头脑的模式，人类的模式。这个房间其它人不必被你发明才得以存在于他们的自我意识中，毯子却需要被人类制造出来并放在地板上。它没有人类个体拥有的同一种“属性“ 。它并非一个封闭系统，至少它存在于其中的那个系统并不完全可见，你无法看到它联结的其余部分，它是通向那里的窗口，一个能量场域。它的确存在于那个能量场中，这个能量场具有完整性。所以你只能看见这个系统，它具有自我意识。“自我意识“从定义而言本身就是一种我执。另一方面，身体在某种意义上呈现出自我意识，
10、如果谁拿一根蜡烛压在我手上，你可能会看见我的手被抽回以避免烧伤。但这不意味着身体具有自我，如果你在感觉我，会完全默认我并非我执，并被我所感动，因为你识别出我是无我的，即使在一个看来平常的自然人跟前，一个有着两手两腿，长相普通而平凡的人，而且正在说话。所以从长相来看，这或多或少是正常人。但是感觉我，如果你认识我，你的感觉会超越这种状况。身体并非所传达的讯息，你也可以感受他人，你会感受到他们的我执。你没有被感动到向他们臣服。一般而言，尽管有不同的动机。有一种臣服动机和爱上某人有关。但这不是全部的臣服，不是基于神性感受的无我的真我。所以是不同的动因。树呢？它们是具有明显自我意识的个体，所以在这意义上
11、，它们是自我，但它们有我执吗？它们运作的机制是基于我执吗？它们的反应和身体与手避开火焰能相比吗，有何不同？换句话说，它们把事情搞砸了吗？它们感受到它们受束缚并象人类那样去寻求吗？象你自我感觉的那样？你们不只在生长。你们还被困扰。总是被某些事驱使着，也许这事物并不总是可以分辨，但有时可以通过欲望、思考和疑惑被识别。所以在某种意义上，你并非一成不变地静静生长。你们在这儿比树更吵，发愁如何开始。一般而言，树看上去不会那样行动，它们作为生命体而具自我意识，但它们看起来对自己是树这件事并不特别烦恼。从表面看人们只是看看树，从树林走过，树看来不觉得站在那有什么问题。你们去散步，穿过梅尔森林或红树林上到崔尼
12、代德，树并不烦恼，有时树会碰到问题并展现出不安，它们会倒下或受伤，会对此作出反应或死去。但站在森林中的它们看来没什么状况显示它们对活在那里感到烦恼，它们看来更像处于某种冥想，它们并不感到烦恼，有时你也会在不同的非人类生命中看到这种情况。过去在不少场合我都提到这点，事实上，那就是我为什么建立“恐惧不再动物园”的原因，这样人类就可以观察并感受非人类生命在自我意识的情况下是如何作为。在一个人、一只变色龙或一只鸟、一头骆驼之间有如此大的相似性，显然它们有时受到烦扰，但你能常从这些非人类生命中看到“冥想迹象“，这种冥想比人类更多，除非人类接受冥想训练并花时间在上面。许多人从不会做任何与冥想沾边的事，但如
13、果你观察非人类生命，它们几乎都显示出离群独处并进入某种冥想的迹象，类似某种三摩地或静心状态。另外你们不太经常见或较少见到它们这样做的地方之一是在它们被拘禁的场合，比如传统的动物园或马戏团，尤其当马戏团没有得到正常维护，动物在那里得不到好的待遇。它们失去活动自由及与生物链的联系，就较少处于冥想状态而变得困扰，如果你把一只狮子放到马戏团训练厢，周围有栏杆的那种，它们会不停走来走去，看起来永不会停下。当然它们偶尔会躺下，但它们受到困扰，变得神经质。它们更多呈现出人类能识别的、通常属于人类自身的我执。问：您为什么认为人类是被困扰的？答：你看，为什么人类有我执？我执是什么？如果你观察它是如何在非人类生命
14、中出现的，就会知道人类之所以如此是因为受到拘禁，并非受到围墙和栏杆拘禁。有些人很困扰或变得很困扰，走来走去或患上焦虑症，当然他们在无法自由活动并与习惯的模式发生联系时会受到困扰。你知道这是折磨，与他人隔绝是痛苦，除非你将其作为训练来接受并处理其反应。所以人类的我执是一种特性，有时在其它非人类生命中也可观察到当它们受到拘禁时。然而即使人类没处在你们称为拘禁的状况下，也会呈现出这种状况，它看起来并不像拘禁，你可能在崴岌岌海滩上度假，看上去在享受时光，在遮阳伞下喝饮料、大笑，然而如果你真的观察这些场合下的人，他们仍呈现出不同形式的困扰。当他们离开海滩、离开崴岌岌或夏威夷时会发生什么？如果你观察他们的
15、一生，他们是受困扰的，总是被束缚。即使表面上没有受拘禁，其行为也似乎是受困扰的。是什么在困扰他们？就是自我紧缩。并非仅是生理问题。生理的“自我紧缩“是人类自我的重要本质，这是我对全体门徒或任何思量我教学的人所说的，你们本身的行为就是你们的束缚者，它也会由环境衍生。环境会加强自我紧缩或成为自我紧缩的借口，但你们遭受的痛苦正是自我紧缩本身。它并不只是你的自我感这种自然行为而已。开悟者也会有自我感，他仍有“我“的感觉，这是一种习惯，通常来说，身体仍会对手上的火作出反应，象树那样。但自我紧缩并不是他们的本性，至少对终极证悟者是这样。其它人也许很放松，但仍取决于环境，然而某类或某种程度的灵性成熟者会展现
16、一些东西。至少有一种自我紧缩模式的放松。它们不存在于局限的假想中。所以说人类实际是受缚的，他们自我束缚。另一方面，他们也生活在各种不同形式和程度的环境束缚下。事实上，人类的身体让他们感到受缚，因为不管你眼下多么健康，你知道你将死去并且有可能遭受任何事。你不可避免地预期它们的出现，或早或晚你会经历一些重大困难, 你本不打算承受它们，包括疾病和死亡。问：但，难道树不是这样吗？答：每个活在物理空间的生命都将死亡，区别在于这是否让你发疯？是否让你去寻求？或你是否能安然，因为你尚未与超越那可能性的东西失去联系？我见过一些树，它们比这屋子里围着我的任何人都有更好的形态；但它们同样会死，也会受环境打扰。但这
17、是自然系统与之共舞的自保机制，而非某种形而上存在的我执比如人类那种自我发明的几乎是想象出的对凡俗生命状况的反应。仅仅注意它就能让人沮丧，总的来说，它占据你整个生活，你困惑于它，恐惧它，因为你处在这种自我紧缩的状况，与终极自性即身心状态之母相隔，作为身心而感到孤立和威胁。你们不仅是自限和自保，而且也是一种特别意义上的隐喻性的我执，通过身心的所有功能得以成型并遭受痛苦，这样它几乎不能冥想，不能接触哪怕是某种对自然界统一能量的放松感，即使那也很难。那种状态说到底并非开悟，而是一种“达成“ ，让人感到那种宇宙场。许多静心传统拥有所谓证悟或开悟之类的目标，这些目标实际只是放松进入到统一的自然能量场中。这
18、不是神圣证悟或自性了悟，而是一种基础能量的相续状态，它是非反应性的放松，类似于树的状态。大红杉树和静坐是一回事，仍是 EGO。仍筑基于自我中心之上，具备所有的凡俗倾向，它并非无我的终极自性证悟。静坐就潜能而言属于第六阶段，而红杉就看它能走多远了，并没有第七阶段的红杉。也许现在有几棵吧。你还有问题吗？刚才是你的第一个问题吧？你有两个问题？发表时间：2007-9-8 19:34:08 IP：已记录如影随形等 级:初级守卫经 验 值:5445社区金币:7890总发贴数:1043注册时间:2006-5-24体 力 值:在线状态:阳 光 屋No.2 问：自我紧缩是某种那是我问题的开始，自我紧缩是我所添加
19、的东西吗？答：你所添加的东西？问：添加到实相之上的东西。答：谁在添加？你看，那就是它的名字。“我“ 就是它的名字。你没有添加，你这样说意味着你把自我紧缩和你自己看成两个不同的东西。但你就是自我紧缩，这点必须明确。看起来好象是如果你感觉到它，那只是你所经历的一个状态，或在莫名其妙导致它发生似的。你感觉是你在这样做，这样做是对某事或某人反应，你也对自己这么做。你生气了，知道已经这样对待自己了，并对自己恼怒的任何事作出反应，所以你能做，但它是客化的，仿佛它不是你，而是你做的事。语言习惯里总有个“我“，然后跟着一个谓语或动作、属性。自我紧缩使用的是传统语言结构，所以就形成你刚才作出的陈述。正如你说的，
20、自我紧缩是“我“所添加的某物。这真是荒唐的陈述，也是你不明白它的含义的原因之一。语言习惯就是你之所以不明白的原因之一，是你没听懂的原因之一，以及为什么大部分自我领悟的方法并不真实，或在你们身上显然不起作用的原因。部分原因是头脑不这样思考，它想的是某种“我“ 凌驾于几乎一切之上。我谈论自我紧缩，是“我“在“谈论“自我紧缩“。你们认为“ 我在自我紧缩“，它已经变成某个客体，而我谈的不是客体。我谈的是你们是什么。你们必须自己发现自我紧缩的行为，是的，它是你所做的事，但你所做的事就是你自己，不是你制造某个别的什么在自我紧缩，你就是自我紧缩的行为，正是通过站在自我紧缩的位置上将其领悟为自我的行为，大多数
21、自我领悟或真实的倾听才成为可能。如果你只把“自我紧缩“客化为一个概念或某物，如果你把“自我紧缩”当作某个因你的行为而脱离你的东西，如果你把“自我紧缩”当作你行为之外的某物，而你作为“我“（这个“我“并非自我紧缩）同时在行为的话，除了自我紧缩以外，你就不可能理解我的意思，事实上，除了自我紧缩以外，没有“我“ 存在。问：非常感谢你的解释。答：“我“ 是身- 心，而不是某个形上的个体。终极意识并非“我“ ，它不是“我“，根本不是，它与“我“无关。“我“完全处于身心的限制内，并栖身于“单纯的观照者“之上，这个“观照者“没有“我“ 。你可以说它是“ 我“的根源，但其它一切也是如此。你可以试着发现“我“或
22、感觉的源头，会发现一种无可名状的情况，和你寻找任何事物源头时的感觉一样，任何经验绕来绕去最终都回到试图感觉“我“的源头上。试图找到听觉或味觉的源头，脚上的感觉或任何念头的源头，它们的源头都是一个。不管你追寻什么体验，源头都一样。但你没有那样做，没有从身心上理解自己，从而没有证悟那个非“我“ 的存在。你可以追寻“我“的源头，但源头并非“我 “，你可以追溯橘子的滋味，但那不会使我也变成橘子味。它是味觉源头，因此它在橘子味的根源上。所以是“我“ 念的源头在“我“念的根源上。但除了它尝起来象橘子，没有比“我“更多。尝起来也不象“我“。它无念，它是一味。要点是什么？一攀缘念头，你就不再在那里。跟随“我“
23、念并不比跟随橘子味更高明。追溯“我念”之源是无法找到自性的。依靠缘起的方式也不行。万念之源是观照意识。是的，从某种意义说，通过我当下的指明，它就明显了。在你的体验中，任何当下升起的念头、情绪或注意力，你是观照而不是作为身心的你。你是观照。现在通过我的指出，你们就可以注意到这点。我将你们指向这一注意，但这不表示你们一直这样下去就可以，也不表示成为“那“ 的方法是不断问自己“难道这不是真的吗，无论什么升起我都是观照者？“ 你可以对这问题作肯定回答，直到死却没有成为它。这好比问“回避关系？“ 然后答“是的“ 。这并未超越。所以有些虚幻的证悟或仅由缘起确立的证悟，或由某种头脑活动暗示的证悟都不是真的。
24、如果它们是，那为什么不只是放一瓣橘子到嘴里，当你来大厅时带上一碗，然后坐在那里不停吮吸它们并追溯橘子味的源头。你不会从大厅出来后就开悟的，也许只是一肚子酸水，谁知道会有什么恶心的结果。所以这并非开悟。事实上，解决我执没有方法可言，因为方法就是寻求，唯一管用的方法是神的赐予，通过阿瓦塔的方式。这就是阿谛达之道。这就是我的方法，它在阿谛达之道运作。这方法不属于技巧，它是我对转向我的人的自性自显的灵性传导，所以门徒不使用方法，他们对我进行响应，这并非方法，只是响应，它并非策略，并非寻求。它是一种回应，由受到吸引而导致。这并非思考如何实现某事，而是受到感动并忘却自身，这和任何一种自我意识激励下的寻求结
25、果都不同，那么这是有用的吗？问：挚爱，您谈到“非因果性“，非任何造物以及答：那是真正的实相，神性状态并非处于与现象相关的因果关系中。现象界存在明显的因果，但神性（实相）并非处于因果关系里，它也不是现象的原因。问：那它们是永恒的吗？答：永恒？ 问：永恒而且答：它们完全没必要永恒。很明显，它们没必要而且本就没有束缚。它们作为神性本身的修饰而出现。问：为什么会这样呢？答：就是这样。本来就这样。神性与现象并非因果关系。神性在，它是所有状态的状态，而非状态的因。它没必要导致它们产生，它们在表面上生灭且毫无必要。你们已将自己认同于一些缘起状态，所以试图为之解释，而不是首先确立身体在其中出现的源头。它作为这
26、种状态被确立，完全不言自明的是它没有导致任何事发生，一切只是在这一实质上游舞的现象，但毫无必要。所有的原因都只是现象自身的互相变换。原因不存在。在所有寻求的背后有一种无法释怀的概念，那就是总有原因可寻，这就是一种我执观点的投射，投射到神性之上。你们看这间屋子，你们认为也许存在某种终极原因；或你们看整个宇宙或凝视天空，认为一切背后都有原因，因为你们在以某种观点（成见）来看，没有如其所是地看。如果就其本来而看，这间屋子是什么？你们在以成见而看才说它是这或那，感觉它是封闭的，但除非以你们的观点或任何预设观点来看，否则它不是“这样“的。它实际是假想的，正如它可能会被以任何可能的时空观点被感知，只有这种
27、视角才是这间屋子被视为如此的原因。它不是以你的视角看到的那样，它的真实面目只能从时空所有可能的角度来看时才能看到。那才是屋子的真实面目。所以完全超越成见和理解并不要求你做任何事，这间屋子不象它看上去的那样存在。不需寻找原因为之解释，你寻找原因的唯一原因是你将成见的预设作为出发点，你预设了一个独立的房间，并以成见看它。神性与房间之间不是成见与事物的关系。它同时是一切事物的状态，并非宇宙的某个视角，它与宇宙并未分离，它并非只是一种观点或时空点，它是万物的综合状态。所以没什么存在。没有缘起，那只是你的幻象，那是你作为一个隔离的“我“ 所经验的部分，表面上感到隔离。但如果你确立在本初状态，其中生起一切
28、事物，房间就不再是它们看来的那样。身体就不再是它们看来的那样。事实上，一切皆不存在，没有宇宙，没有任何分离的个体，它们没有定义，没有任何分离，没有任何“分别“，只有唯一的金刚不破的意识之光。因此当它在终极（也就是第七阶段）意义上被证悟时，它不是被证悟到的；它不是以超出客体的形式被证悟的。这就是为什么第七阶段证悟超越一切缘起，因为在实相而言，缘起并不存在。观点(成见)必须被呈现，它只是一种表像、预设。它只是在那样的假定环境中存在。从这个角度看，有必要（或至少对一些人来说有必要）以因果链和终极原因的视角去思考，因此关于“上帝“的概念就和原因的概念相混，或说实相的概念就与原因的概念相混。整个因果模式
29、就成为思考实相的哲学根基，但实相的证悟超越缘起，不立于某个立场，因此不会被感知为某种意识。你仍然必须解释为什么身体依然存在，对终极证悟来说不存在这问题，不存在分离的世界。这只是客体表像，只仅关于主/客、分离/联系，分别的假想表像。明白吗？问：这种假想是何时开始的？答：就是现在。你就是它。如果你不是它，它就不是假想。“现在“ 是什么时候？就是自我紧缩的那一刻。它制造了表像的视角。你看到各种小人物在制造小东西，一群小人物在制造大东西，那么制造万物的大人物在哪儿？这就是基于我执的思考。它完全是终极证悟之外的似是而非的观点。但当所有的我执习惯（包括将神性作为“创造者“的假想）消失，从这个角度而言，没有
30、任何东西是被神性创造，“他物“并不存在；而直到终极证悟实现，除“他物“ 以外又一无所有。当证悟实现，“他物 “就不复存在，就是那样！直到你证悟，“他物“一直存在。你会一直寻找直到证悟。一旦证悟，“他物“就消失；原因也消失。你不再需要以哲学方式回答，它将自显自明。它超越一切因果关系，揭示出宇宙并不是必要的，只是表像，也没有束缚。最终“它“会超越宇宙。它揭示出宇宙的非存在性。首先被揭示的是非独立性，然后才是非存在性。世界不是分离的，它只是神性状态的表面修饰，最终神性将承受并超越一切。那就是神性的转化。人类观念、自我观念、“上帝“观念，其目的是为视角或观点服务的，或说是为我执服务的，它们充满基于传统
31、假想的概念、建议和预设的启示、方法和手段，它们都以我执为特征。当神性证悟出现，神性即是本来如是的那个，这意指不是从我执或成见的角度看起来的状态，而是本来如是的状态终极证悟本然天成地超越“分别“。所以关于原因的问题不会生起，那不是第七阶段证悟的语境。关于原因的问题不存在。关于原因的问题就象在传统事物的运动或自然秩序中对因果的注意一样是表像感知的一部分。对表像的感知，在对表像的假定位置上是明显的，但它缺乏对表像的本质及其来源的理解，没有在表像源头位置或本质之上，表像都本然天成地被超越，它们本就没必要，没有客体。它们只是同一金刚不破实质的幻象。可以说它们不具束缚力，没有独存性、必要性，它们并不存在。
32、惟独神圣自性领域、神圣自存、明璨本身存在。那就是本来如是的唯一的那个。你们所有的问题都是自我导致的，或是由你们自身的假想、自我紧缩和表面上从那唯一的分离所导致的。而你们是从那唯一中所出现的。这很神秘，但它最终与实相引起的因果无关。实相或神性，超越所有的因果、所有的分离、所有的“分别“、所有的联系、所有的客体、所有的问题和我执。事实上，宇宙消失或完全被超越了。就像在你眼中闪过一道光，它如此明亮，以至你失去所有对客体的定义，唯有光存在。在无分别的光中，客体如何能被定义？无法定义。这房间就在无分别的光中。那就是房间的真实面目。你们无法看到这点，因为你们的“观点“(成见)。你没有站在所有可能的时空视角
33、位置上，因此没有站在超越时空的位置（也就是无限意识之光、金刚不破的“明璨“ 本身）之上。无限的光，“明璨“的意识之光，不是有限光，而是终极之光。这是唯一的实相。是房间的真实状态。当光被证悟，房间就不再会被定义。除了你的成见影响以外，你无法看到这个房间。关于因果的问题，只在成见下存在。一旦光被找到，成见就不再存在，房间也不再存在。只有无限的光。如果你明白房间现在同时在所有的视角下存在，你怎能想象它的模样呢？无法想象。领会这点，它无法在任何分别念中被想象，不能以客体形式被想象，只能在超越所有分别中被完美地想象，作为金刚不破的实相被想象。“明璨“ 本身就是房间的真实面目，我就是房间的真实面目，我如其所是地看到这房间。我知道万物的真实面目是什么，但我在用一种语言方式表达它，我说“我、一切、是、不。这意味着什么？我先休息一下再说。问：非常感谢您，挚爱！
