1、日日日出菜根譚的智慧（1）聖印法師著前言：一日一則，一期一會弄權一時，淒涼萬古抱樸守拙，涉世之道心事宜明，才華須韞出污泥而不染，明機巧而不用良藥苦口，忠言逆耳和氣致祥，喜神多端淡中知真味，常裡識英奇閒時喫緊，忙裡悠閒靜中觀心，真妄畢見得意須早回頭，拂心莫便放手澹泊明志，肥甘喪節眼前做得寬大，死後恩澤悠久路要讓一步，味須減三分脫俗成名，超凡入聖義俠交友，純心做人德在人先，利居人後退即是進，與即是得驕矜無功，懺悔滅罪完名讓人全身遠害，歸咎於己韜光養德天道忌盈，卦終未濟人能誠心和氣，勝於調息觀心動靜合宜，道之真體攻人毋太嚴，教人毋過高淨從穢生，明從闇出客氣伏而正氣神，妄心殺而真心現事悟而癡除，性定而
2、動正軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟無過便是功，無怨便是德做事勿太苦，待人勿太枯原諒失敗者之初心，注意成功者之末路富者應多施捨，智者宜不炫耀居安思危，處亂思治人能放得心下，即可入聖超凡我見害於心，聰明障於道知返一步之法，加讓三分之功對小人不惡，待君子有禮留正氣給天地，遺清名於乾坤伏魔先伏自心，馭橫先平此氣種田地須除草艾，教弟子嚴謹交遊欲路上勿染指，理路上勿退步不流於濃艷，不陷於枯寂超越天地之外，不入名利之中立身要高一步，處世須退一步修德須忘功名，讀書定要深心真偽之道，只在一念道者應有木石心，名相須具雲水趣善人和氣一團，惡人殺氣騰騰欲無禍於昭昭，勿得罪於冥冥多心招禍，少事為福處世要方圓自在，待人要
3、寬嚴得宜忘功不忘過，忘恕不忘恩無求之施一粒萬鍾，有求之施萬金無功推己及人，方便法門惡人讀書，適以濟惡崇儉養廉，守拙全真讀書希聖講學躬行，居官愛民立業種德讀心中之名文，聽本真之妙曲苦中有樂，樂中有苦無勝於有德行之行為，無劣於有權力之名譽人死留名，豹死留皮寬嚴得宜，勿偏一方大智若愚，大巧似拙謙受益，滿招損名利總墮庸俗，意氣終歸剩技心地需要光明，念頭不可暗昧勿羨貴顯，勿憂飢餓陰惡之惡大，顯善之善小君子居安思危，天亦無用其技中和為福，偏激為災多喜養福，去殺遠禍謹言慎行，君子之道殺氣寒薄，和氣福厚正氣路廣，欲情道狹磨練之福久，參勘之知真虛心明義理，實心卻物欲厚德載物，雅量容人憂勞興國，逸豫亡身一念貪私，
4、萬劫不復心公不昧，六賊無蹤勉勵現前之業，圖謀未來之功養天地正氣，法古今完人不著色相，不留聲影君子德行，其道中庸君子窮當益工，勿失風雅氣度未雨綢繆，有備無患臨崖勒馬，起死回生寧靜淡泊，觀心之道動中靜是真靜，苦中樂見真樂捨己毋處疑，施恩毋望報厚德以積福，修道以解阨天福無欲之貞士，而禍避禍之憸人人生重結果，種田看收成多種功德，勿貪權位當念積累之難，常恩傾覆之易只畏偽君子，不怕真小人春風解凍，和氣消冰能徹見心性，則天下平穩操履不可少變，鋒芒不可太露順境不足喜，逆境不足憂富貴而恣勢弄權，乃自取滅亡之道精誠所感，金石為開文章極處無奇巧，人品極處只本然明世相之本體，負天下之重任凡事當留餘地，五分便無殃悔忠恕
5、待人，養德遠害持身不可輕，用心不可重人生無常，不可虛度德怨兩忘，恩仇俱泯持盈履滿，君子兢兢卻私扶公，修身種種勿犯公論，勿諂權門直躬不畏人忌，無惡不懼人毀從容處家族之變，凱切規朋友之失大處著眼，小處下手愛重反為仇，薄極反成喜藏巧於拙，寓清於濁盛極必衰，剝極必復奇異無遠識，獨行無恆操放下屠刀，立地成佛毋偏信自任，毋自滿嫉人毋以短攻短，毋以頑濟頑前言：一日一則，一期一會菜根譚一般人看作是聖典，但一提到聖典兩個字，就以為是二千年前的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子或莊子等的經典，或是其他一宗一派的祖師寫成的宗派聖典，其實菜根譚並不是那樣古老的書籍，而是大約三百年前的著作，作者並非大宗一派的祖師，而是一個涉獵
6、過道教、儒教，尤其是對佛教特別通達的人，所以他能引用各教的教義詞句，可說是一部徹研三教真理的結晶。作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理，平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。它是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道人心的書籍。菜根譚共分前、後三集，前集有二百二十五則，後集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則，天天直見生命。體裁是隨筆，也有人視作語錄，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道
7、法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華，冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。作者隱君子洪自誠，明代人，號還初道人。關於他的事蹟，沒有正史可稽，所以很難斷定他是一個怎樣的人。當時社會局勢十分混亂，他對於功名吉田貴看得很淡泊，專心埋首於著述。他的著述很多，如聯瑾、樵談、筆疇、傳家寶等書，都是當時的警世教言，雖然後世無傳，但這本菜根譚卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從菜根譚中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。書名為何叫菜根譚？宋儒汪民曾說：得常咬菜根，即做百事成。胡康侯聽了這話，擊節嘆賞。菜根者，即青菜的根，如蘿蔔、番薯、芋頭等粗食，咬得菜根，即表
8、示能夠受艱難困苦，才會做成偉大事業。洪先生取斯語以為書名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有著無限真味存在，故本書是修身處世不可缺少的精神食糧。如果把東方與西洋的文章作一比較，西洋的文章是較為客觀寫實的，描寫生動而有力，但蘊藉的意味並不深遠。東方的文章用字雖然不多，含義卻特別雋永豐富。因此，西洋的文章如油畫一樣，東方的文章則如文人的墨寶，不著華麗而韻致無窮。東方文章解釋方面不大注重，要讀者自己去省悟、去自覺，這可說是民族性的自然趨向。因此，菜根譚充分代表了東方文藝的特色，這大概沒有人能夠否認吧！推究菜根的意義，菜就是所謂青菜的菜葉，菜根如蘿蔔、大根、牛蒡等，是一種粗俗淡泊的食品，在鶴林玉露一書中說：
9、士大夫不可一日離菜根，百姓不可一日無色水。這是當時貼在寺廟的門框上，教人去咬菜根味的警語，其意義是老百姓如無菜可吃，徒嗅菜根以療饑渴，那麼就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知當時執政者的成績如何。因此菜根二字，當時十分流行。用此二字警告世人，以堅忍、清苦磨練身心，栽培灌溉，充實自我。這是作者洪自誠親身體驗孕育出來的結晶。故本書頗通人情世態，裡面包蘊甜、酸、苦、澀等人間味道。菜根譚也有同名異類者，如乾隆五十九年，以還初堂主人的識語為冠的洪應明之著作便是，這與本講話所用的底本，雖然有人說是同人異名，其實不管是內容、編纂等都有懸殊的差異。洪自誠的菜根譚分為二集，洪應明的菜根譚不但分為修省、應
10、酬、評議、閒適、概論五項，尤其裡面散見清朝石惺齊之續菜根譚的語句，故我們可以斷定洪應明的菜根譚是後人的合纂，唯洪自誠的著作才是正宗。本書問世後。博得許多人的讚賞，學者間爭先恐後寫了很多續篇，或類似的書籍，其中只有清石惺齊的續菜根譚二卷、劉子載的吾家菜根譚二卷比較出色，而這更突顯原典的可貴價值。1 月 1 日弄權一時，淒涼萬古人類生存世間，要了解最美與最尊貴的人生意義，並不是在外表的衣、食、住、行等等的物質享受。住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日花天酒地，醉生夢死，如果以為這種人生才是美滿的、尊貴的，那就太可憐了。我們如果把眼光向遠處觀察一下，便能體會到古今歷史上的偉人，他們之
11、所以為人景仰，是因為人格與學識的偉大，並不是因為地位和富貴的關係；要看其人格德行之美，並不是外表形態之美。只是看一個人是否遵守人倫、道德，肯為大眾服務，犧牲個人的享受，而有益於人群。古人說：世上最尊貴的莫過於道，最美善的莫過於德。由此可知，一個人能遵守道德，人格高尚，一定是為人所尊重、景仰，還有人對他輕視、毀謗嗎？反過來說，個人不講道德。不修品行，趨炎附勢，諂媚奸佞，他雖然官高祿厚，衣食豪華，這還能叫做美善嗎？我相信這樣的人一定被當世人咒罵，遺臭名於後世。所以說不肯修持德行的人，任你是萬乘的公侯宰相，甚或是帝王，也還不如一個有道德、有人格的平民。現在拿古人來做證明。古時有孤竹君的兩個兒子，叫做
12、伯夷、叔齊。都是很有道德的人。以之比人，人人都歡喜，是喜歡他們的道德。桀、射、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個好人，必須要有道德。所謂：患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。我們最憂心的是道德不足，不必因為聲勢不集於我身而懷憂憤。須知道充德備，每個人都欽佩他，德高望重名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。印度釋迦牟尼捨了父母妻兒，悄悄離開了迦毗羅城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了鬚髮，服僧伽梨，是為了求真理。他看見當時印度四種姓婆羅門，即負責宗教之祭師；剎帝利，為獨占軍政的武士；吠舍，是業農工商的平民；首陀羅
13、，是被奴役的奴隸之間的不平等。繼而有一日，悉達多太子跟父親淨飯王郊遊，看到農人耕田的情況。農夫光著身體辛苦勤勞的在田裡工作，那枯瘦的形體被太陽曬得流汗，困乏疲倦、又餓又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打擊和繩索的羈勒之苦。在用犁撥土的時候有許多蟲子被掘出來，鳥雀飛來爭著吃了牠。太子感傷那農奴的貧賤疾病和眾生互相殘害的苦惱，慈悲心不禁油然而發，使到閻浮樹下坐著靜思，悟求改革不平等種姓制度和擺脫生死痛苦以求解脫，兼求淨化世間人生的妙法。這就是釋迦佛放棄王位出家的動機，他出家以後教化凡四十九年，足跡遍及恆河流域兩岸一帶，被渡眾生不知有多少。富貴榮華是誰都愛的，釋迦佛的父王在他十五歲給他舉行灌頂
14、大典立為太子，並為娶善覺女耶輸陀羅為妃，闢寒暑溫三時之殿，給他種種五欲之樂。但佛仍無動於衷，他是出於污泥而不染的蓮花，這是寧受一時寂寞不願萬古淒涼的佳例。【前集 00 一】棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人親物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。1 月 2 日抱樸守拙，涉世之道站在社會崗位上，處世經驗淺，被社會感染的惡習也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過來說，經過了世間種種的驚濤駭浪，閱盡了種種的艱難險阻，經驗比較多，世故也比較深，就很可能種種壞事都敢去做。故此作為一個君子，不要一味的只求事情的熟練通達，而忘記了抱樸守拙的忠誠作風。例如禮儀是必要的，但如太無
15、禮儀或超越了禮儀，都有失做人之道。太講求練達，反而變成老奸巨滑。所以，做一個君子，與其太練達，不如不必裝飾虛假或太客氣，而以清醒、坦白、誠摯、樸實為佳。【前集 00 二】涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。1 月 3 日心事宜明，才華須韞君子的內心像青天白日一般明朗，光明正大，沒有一絲一毫的陰影與黑暗。君子上不欺天，外不欺人，內不欺己；就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨居隱密之處，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明瞭。其次，君子的才華如玉蘊藏於璞石之中，不可以隨便給人知道。君子兩字的意思常是男子的尊稱，即是道德學問超越一般人之
16、上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨別是非善惡，做事不隨便，是把他的才能智慧保藏起來，等需要時才施展出來。他深謀遠慮，志節高超無比，瀟灑逸脫。在平時，如果見到鄰里人家困苦，就拿出錢來佈施，有不懂詩書、不明事理、不識字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才華是高於一切的，君子的人格是非常偉大的，君子所想所做的如天那樣青，日那樣白，沒有一絲烏雲，沒有凹面，沒有內底，可謂光明透徹，全無瑕疵。小人則不然，小人平日閒居，專做壞事，等到看見君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚他的假善；豈知別人看他，清楚得知見俯肺，他那樣做法又有何益也就是說，裡面的誠實，沒有不表現到外面來的。曾子說：十目所視，十手所指。
17、雖是一人獨處，也要像有十隻眼睛注視著自家，十隻手指點著自家那樣，這樣嚴密監督，自然不會作惡了。君子就是那樣，嚴密的注意自己的缺點，有則改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄，君子則處處保藏，大智若愚。這就是君子與人的區別。【前集 00 三】君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才華玉輟珠藏，不可使人易如。1 月 4 日出污泥而不染，明機巧而不用人間非分利益之事，人人都像螞蟻一樣想貪一點甜頭，這原因就在有權勢的人家，天天集滿了趨炎附勢的人，好像市場一樣的熱鬧，大家都懷著貪心而來，不是求名，就是求利。等到權勢喪失，生活貧苦
18、的時候，大家一糞而散；這就是所謂的人情冷暖。過去有一個瞿公在做官時，賓客盈門，退官時，門前只剩很多麻雀跳躍，可以用網去網牠們，所謂門可羅雀的慘淡情況，就是這樣。人都好權勢，有了權勢而能不受它束縛，自然是人格高尚。至於對勢利榮華的誘惑不去接近的，或是接近了它而能不為它所染污，就更加清潔高尚了。我們住在權勢豪華的環境裡，為了自己正心修身，最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出這個人是有高尚人格的。比如農村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人動心亂性，嗅到的是白粉香氣，聽到的是淫蕩歌聲，這種種聲色貨利的引誘，使原本品行端正、志向高潔的青年，也會失志墮落。又比方說，石頭都
19、有稜角，但在流水的沖激之下，石的稜角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣？原本稜角方正的人，經浮世的折磨，也就完全失掉了他的稜角，成為又圓轉又滑脫的輕薄之人。所以，說不接近勢利紛華的人，心志是高尚清潔的。然而更進一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清潔無有比並了。從前有一位修道者經過花街柳巷，有人指著他說：此非修道人應來之所在，修道者回答得很妙：太陽不是也照到塵芥嗎？倘若持太陽的清心來修行，則絕不被勢利紛華所誘惑。即使處於紛華的誘惑場合，也能夠不破這種環境染著。因此說接近了以後不為所染的，才是真正的超塵脫俗。智械機巧是從智慧或才能鍛鍊而來，但如果為了自私自利而使用智械機巧，還不如那此不知
20、道智械機巧的人氣節高尚。然而。過分的正直與清高，又容易變成頑固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械機巧，密算奸謀的大多了。我們不反對以正直行事，然而，陷入過度傻瓜般的正直也是不好的，做人應該不是愚昧無知，而是正大光明；不是惡，而是善，不是不知道智械機巧，是知道而不去使用。我們該做的，就是一點也不用智械機巧的去做，不必顧慮個人利害得失。古人稱為仁人志士的人，只要他認為對人們有益的事便捨身去做，更不顧慮個人。他是以真誠的心，表現他高潔的行為。【前集 00 四】勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者尤高。1 月 5 日良藥苦口，忠言逆耳良藥苦口，忠言逆耳的
21、格言，證實它是真實不虛。我們聽到忠告諫言，往往心懷不平；殊不知由於人家的勸告，我如能反省自己，所思所為，是否有過失，因而能注意改進，那樣，就無形中可以修養一己的道德，走到正路上去了。因此，聽逆耳的話不要不平，處逆境也不必埋怨，因為逆境可以鼓勵我們向上的精神。俗言：天無絕人之路。我們自以為已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我們去創造，就沒有行不通的事。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。是前人經驗之談，我們應深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味誇獎我，耳裡聽的是爽快的話，生活也過得放逸恣縱，自己以為滿足，認為一切享受我都有了，於是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看來，這樣的人已經沈墮於不拔的
22、深淵中了。這等於自己投入了毒藥，要毀掉自己的生命，就算活著，也失去了生存的價值。【前集 00 五】耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣！1 月 6 日和氣致祥，喜神多瑞狂風暴雨的日子，天氣陰霾，鳥類都顯得可憐而悲傷，但天氣平和而澄清的日子，和風習習，草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛，猶如人間社會，不能一日缺少歡喜快樂。人世間喜、怒、哀、樂，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物，一切呈現出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物，不講不平之語，不發脾氣，那就不會被社會其他人嫌忌排斥，一切就呈現快樂歡喜。俗語說：知足
23、常樂，和氣得福。這話實在不假，不可以整天愁眉苦臉混日子，要滿懷喜心，生活才有意義。【前集 00 六】疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。1 月 7 日淡中知真味，常裡識英奇濃的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，這些使人垂涎嗜好的東西，是何種濃厚美味！這些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味適宜我們的胃腸，才是真正的口味。要知道少吃多滋味，多吃少滋味，吃了過飽的濃酒肥肉，不及吃少數的菜根來得清香可口。人也是一樣，有的人往往以為自己有神變幻術或高超的才藝而與眾不同，這些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜與尊敬。一個有著圓滿的人格和究竟品德的人，
24、自然沈默地守著自己的本分，和平常人沒有兩樣的去行他自己的道理；這樣悄悄且耐心修道，不驕不亢，他的行為有一天達到理想的境界，那才是理想中的人物，是我們做人應該引以為模範的一種人。佛教教主釋迦牟尼成道以來對眾生說法，絕不以深遠理論或苦行奇事惑眾，唯以簡明切實的方法，教人易行的中道，務使聞法的人，都能隨分隨力，去惡進德，以日淨其心，便是學佛修善的法門了。【前集 00 七】肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。1 月 8 日閒時喫緊，忙裡悠閒東方與西洋的思想有種種不同的地方，尤其對天地自然活動的看法。西洋人說神是造天地萬物人類的，有說利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認為天地是養
25、育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合。如蘇東坡詩云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。對溪聲、山色，以為是釋迦牟尼的現身，此微妙的自然真理深印人心。中庸說得好：誠是天上道，亦為人之道。可見天道與人道一脈相通。現在，我再來講靜中之動。所謂天地，是寂然肅靜，天長而高，地寬而廣，一點沒有活動，而實在的乾坤氣象是在不停運行著，隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時已挑起秋風。這些是不變世的變化，不動中的動，可是日月的光明永久存在著，這又是動中的靜了。有這動中靜、靜中動，反應於人心之上，人感到靜中的動，如同感到動中的靜一樣。空暇的時候，應於靜時持有常動的心念，即閒時要有喫緊的心思
26、。喫緊是任何場所時間都能應付，日常不得不有這樣的準備，這是君子的行為。所以，這平常喫緊的心是要時時存著的。譬如一家人平日沒有一點小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說：那是火災！才趕著去買滅火器，已經太遲了。應該早就買回來，一到危難時可以拿出來應用，人禍就免了。無事常存有事心，還要加上平常心，未雨綢繆，可以應付非常的事而綽然有餘裕。石天基說：獅子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時對象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心，而能順利捕到。由此可知平時的準備，非常時才有用處。至於人的非常時，到底是怎麼一回事？這講的是死的事。死是人的非常時，所以應在平常有死的覺悟，等無常
27、來到，就不會有所恐懼。關山國師曾說：我這裡無生死。應這樣看破，生與死是沒有區別的。盤珪禪師將要死時，弟子們皆請遺偈以辭世：老僧住世七十三、度化四十四年，前後半生每天教你們的道理，悉為遺偈，此外不必別的遺偈了。這是禪僧的話。其他聖僧臨終對人辭世也是一樣，所謂：昨日發句，今日辭世，今日發句，明日辭世。即是平生發句悉是辭世。綜合上述來看，暇時過暇時生活，忙時沒有悠閒的習性，全賴平時的修養與覺悟。在非常時不可光講非常時，這非常時的覺悟即由於平常時的準備。天地自然的成謝，是靜中有動，也是動中有靜：而我等應在悠閒時有著喫緊的覺悟。於此可見，這是教人在忙處應有悠閒的趣味，便能體會到人生的真諦了。【前集 00
28、 八】天地寂然不動，而氣機無息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閒時要有喫緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。1 月 9 日靜中觀心，真妄畢見晝間不停活動，靜不下來。到了夜晚，四鄰無人，萬籟俱寂，沒有半點聲音的時候，獨坐孤燈下，把自己的心深深按下來看。這時，時常在騷動的心一下子靜下來，就可發掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水，如把它攪動，那水是絕不會澄清的，但如把它放靜，過些時候，濁污自然就漸漸沈底。孟子說：夜氣存養。夜氣是深夜的氣，彼時外界接觸少，本心亦即真心就慢慢顯露，這是一種修養的工夫，夜深人靜，獨坐觀心！既消除了外物妄心，就現出真來。真與妄是相對的。大乘起信論詳細說明真是真如，所謂真如是我
29、心的本體，這真實如常的心的本體，叫做本覺。本覺是說，本來自性清淨，從本來就覺，無一點曇心的本體。我們如持逼我心的本體，就得到了寂樂。反之，心忽然現出曇來，動起了你我的差別，那就是你不好我好、你可愛他可憎的迷妄、煩惱，把真如的我心拋棄了。此一失真便現出妄，而妄到極就現出真，是循環的人生！大乘起信論把順序分明記得十分詳細，其中比喻：真如本覺，光明如鏡，澄清似水，因被無明煩惱的風吹動，才起了微波，這波又被吹成大波，大波再經一再約吹襲波波相逐，而成狂瀾怒濤。這是說我們的心向迷的順序而行，無明動真如，然後生妄心，妄心無明相應而生妄境界。又如夜行的人，因趕夜路跑得很快，也就不覺得什麼。如果心中起了一點寂寞
30、淒涼，這氣氛就會引起恐怖。恐怖一起，鬼怪精靈隨之而至，就嚇得逃無可逃了，以後再一看，才知那根本不是什麼幽靈，而是枯尾花。這樣知道了以後就能表露出真來，這叫做始覺。這始覺中最初是凡夫覺得這不是幽靈而是枯尾花。想是這樣想，還擔心會跳出其他的幽靈來，其實幽靈是不會出現的，心裡這樣想，就覺得又進了一段了，這叫做相似覺。殘留恐怖的心，變而為無，就開了另一種的覺，叫隨分覺。但是還有殘留淒涼恐怖的心，說不知幽靈會否出來，從此說不定又成了迷。直到無這淒涼的心如同開始夜行時什麼也不覺得一樣，這叫始覺，與本覺成為一體這叫做究竟覺，即始本不二。這樣，妄盡歸於始，一點也無翳（曇）。如對明鏡，花映出花，鳥映出鳥，心的反
31、映亦復如是不被曇遮，就能大開境地運用自在，這是說得到大機趣，但要行到這地步是很難的事。本心雖已現出，但妄想難去，這就是既覺真現而妄難逃。佛教說的妄想分做兩種，叫做見惑、思惑。見惑是知識上的惑，即是理。飲酒是惡事，誰都知道，但偏有些醉鬼不知，或實在頭腦愚拙的人也不知，這是見惑。譬如知道了喝酒不好，要停止或不停止？感情上難以決斷，這叫做思惑。人生如夢，思惑難斷。佛言：見惑頓斷如破石，思惑如同斬斷藕絲。藕絲極細，不易切斷。真現而覺妄難逃，有大慚忸是知恥，就是感到很大的恥辱。為什麼要露出本心？是要現出自己本心而有恥的氣氛，這知恥才是人間向上的第一步。世上人雖為惡不知是惡，雖知罪還要犯罪，沒有想到自己啊
32、！做惡了！那未免太可憐。能自知罪惡而警醒的，才是非常。遺教經中說：慚愧是服放諸莊嚴最為第一。恥是諸飾中最好的飾物。在此不能不想到的是，此恥心從何而起？應知心是真知本體，悟的當體，心應當如同鏡的光明。但光明的東西常被陰翳遮上，這是要留心的事。水若無波則自定，鏡未被翳則自明。故心不可不清，去其混污自必現出清來。外界的誘惑是翳，內心的妄想是錆，去其翳、除其錆，就現出本心了。啊！作惡啦！不該如此做的！這樣的慚恥人，實是晶瑩綺麗的本心，大機趣的自在境涯。以種種來直指其本心，終得大慚忸，得此大慚，如夢醒覺真，悟何者為是，何者不是，欲望不能束縛，煩惱袪除，心情自然就喜悅不勝了。【前集 00 九】夜深人靜獨坐
33、觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。1 月 10 日得意須早回頭，拂心莫便放手由主官上級蒙受了種種恩寵，洋洋得意自我陶醉，大都不顧慮有什麼可能發生的災難，等到遭遇了災難就一蹶不振，失敗倒台了。所以人們生於這個社會中，早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預防，不要等到事後追悔。其次是更不可因事情稍有失敗，就灰心洩氣。語云：失敗為成功之母。人們必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進，然後才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力，這樣的話任何事也不會成就。應當鼓足勇氣，對於所做的事，不論怎樣不遂心也不放鬆、不罷手，抱定了恆心毅力去做，必定能收非常美滿的效果。也
34、就是說，能夠在艱難困苦中奮鬥，才能得到偉大的成功！總而言之，得意時自己能誇張就會生災害；失意時要有魄力，向目的地加倍努力。這樣，總有成功的時候，而未來的勝利與輝煌的前途方可以實現！【前集 0 一 0】恩裡由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。1 月 11 日澹泊明志，肥甘喪節對於這種藜莧粗食生活而能滿足的，就絕不抱一點野心，其心如冰之清，如玉之潔。和這相反的，以美食來充腹的富豪人家，就甘願以奴顏卑膝，來博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心，就沒有向人低頭的必要，其志操是澹泊潔清不著一塵，堅志而不渝的。相反的，求華衣美食欲念旺盛的人，就會使弄手段來獲得他的要求
35、，而不自覺其態度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的氣節，皆因肥美甘食而喪失！所以說，粗食者志堅，華美者心卑。【前集 0 一一】藜口覓腸者，多冰清玉潔。袞衣玉食者，甘卑膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。1 月 12 日眼前放得寬大，死後恩澤悠久佛教把人生分為過去、現在、未來。因此，面前就是講現在的事，田地也就是佛書裡所說的心地，意思是說人的心實在是能作出種種煩惱的土地。人生於世，如幻如夢，如白駒過隙，如過眼煙雲。那麼，為人應該怎樣？應該放開心田，持心寬大！無論善人、惡人、賢者、患者，或長幼，或內外，都得無差別心，悉是包容，這種胸襟寬大、一視同仁之心，就不會引起他人的不平之鳴了。又對於死後遺留的恩澤
36、，總希望永久流傳，這在生前就儘量汲汲施惠於人，牢記服務人生的宗旨乃役於人，永久永久！使人家不覺有缺乏，使人家不會不平反而滿意；就是你死了，你的芳名萬世永垂不朽，你的精神永遠活在人們的心中！【前集 0 一二】面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得久，使人有不匱之思。1 月 13 日路要讓一步，味須減三分走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處於這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有，對於有滋養成分的美味食物，你不可一個人獨食，要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德，對於做人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安
37、樂的無上法門。易經云：天道之盈也虧，乃視益謙之有無。故此，假設把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變為痛苦的根源，也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。日本的古人武田正信說：誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦復如是。這含有哲學的意味，可給我們警惕。正直的事才是天道，而邪惡（邪僻、偏狹、妄佞）的行為，絕不能得到安全。【前集 0 一三】徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。1 月 14 日脫俗成名，超凡入聖人有超群的手腕及聰敏的見識，固然能成就一代偉大的事業。但也有平凡至極的人，縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業
38、，但因能專心致力於一己的事業，不被功名利欲所左右，而終於成為社會的聞人。人在治學或修養上，應該抱著遠大的理想，站穩了腳根，積極的去改造社會，這社會事業固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養性，其心不為外物所奪，全副精神於修學積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達到聖人賢者的地位。【前集 0 一四】作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。1 月 15 日義俠交友，純心做人有朋自遠方來，不亦樂乎？這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的。泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼。真誠為朋友的人，要互相勸善規
39、過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔負，喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜，難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心，交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。其次，做人是要有積極修養的工夫，磨練自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。在惡俗的社會裡行善渡世，對於惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只為一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個人如果入世交往俗人，自己也必須變俗，與社會的步調一致。然而，其心也被染成了世俗情態，就沒有用了。在俗中而不失一點純真的素心，不因外物而污穢了本心，這樣才是一個覺者。總而言之，與友人交際，遇到患難要
40、去拯救，這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個非常人物的活動，任憑遇到什麼變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。【前集 0 一五】交友須帶三一分俠氣，做人要存一點素心。1 月 16 日德在人先，利居人後從他人愛得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭，應該先讓他人而後自己再領受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對於社會國家有利益的事，或有關個人的道德修養，則不要落在他人的後面，要自己爭著前進去做。從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應當得到的，自己也要捫心自問，反省自己的身分和勞力，應不應當得到這一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什麼事都要保留餘地，就是這個意思
41、。對於自己的修養或實踐道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。宋人范仲淹說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。也是同樣的教訓。主要就是要：樂讓人、苦己取。如此才是修養道德的本旨，修養心性的根本。苦樂原是綯的繩；樂的結果是苦，苦的結果是樂。苦樂相循是自然的法則，與日月星辰之運行原理相同。所以現在的苦是為將來的樂放撒種子。古人有云：吃得苦中苦，乃為人上人。不能吃苦的人，恐怕事事都不會成功，苦盡甘來也是不移的道理。但是，君子不是為求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民眾有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也
42、自然能達到超凡入聖的境界。所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。【前集 0 一六】寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋踰分外，修為毋減分中。1 月 17 日退即是進，與即是得待人處世有兩種方法一是把人壓倒自己佔先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，後者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什麼文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的
43、腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什麼都不行而以為自己什麼都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應當有不落人後的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若於日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。其次，說到：處世讓一步為高。渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶：一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八
44、分就夠了，這便是恭儉持己了。現在的人不論什麼事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這裡就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說讓與儉兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。退步即進步的張本，也就為進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡眾生的真理。佛家說：上求菩提，下化眾生。就是向上求得菩
45、提之道，向下要成濟渡眾生的菩薩道，更進而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，更要退步下來為一切眾生服務，去濟渡眾生，行菩薩道，這就成為進一步成佛證道而具備了基礎。人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之於後，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎。待人不要過分苛酷，責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云：窮鼠咬貓。故對人實應寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好：自蕭如秋霜，接人如春風。意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如
46、同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。再說：利人實利己的根基。從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結果反而下能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準，也是利益的根基，人又何樂而不為呢因此，不難了解，利人實實在在便是
47、利己。【前集 0 一七】處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。1 月 18 日驕矜無功，懺悔滅罪對國家樹立大功，並且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是誇耀自己的功勳，當這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：一將功成萬骨枯。就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勳。能時時有這個念頭，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己內心持有一個矜字，使聲名受到惡劣的影響。再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那麼一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除淨盡了。佛經說：罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，
48、是則名為真懺悔。意思是要我們自內心改造、淨化、建設才有辦法。故從善惡完全繫於一心，由一念的動機而成。一念會變為善，一念也能為惡，所謂一念之差，可以上天堂，可以入地獄，真個可懼可戒。雖然善惡在表面不同。但都是心在作祟而左右搖動，犯罪與作惡的人。設若一旦幡然醒悟，痛定思痛，改過自新，同時也可把罪孽消去，而遺留下來的便仍是本來的善心。所謂：人之將死，其言也善。就是復見了他的本性。所以，過去有一句話說：憎恨罪，不憎恨人。因為犯罪的人也具有善根，如果能發動善心，改過向善，就變成無罪的人了。最不好的莫過於存罪而不知悔過自新，不能重新做一個正大光明、行為磊落的人，這才是莫大的恥辱啊！總之，不驕慢、不邀功是很
49、重要的事，而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過，不論何時，要虔誠懺悔罪過，日新又新，做一個新生的人、善良的人和安貧樂道的人。【前集 0 一八】蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。1 月 19 日完名讓人全身遠害，歸咎於己韜光養德偉大的聲名或功勳偉業，總是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨瞋。故此，作為一個君子，便要明哲保身。不能一人獨占，使人生怨恨誹謗。在十分裡能分一兩分給別人，自己雖留下七八分也就不至於使別人怨恨，並且可以保住自己的安全，離開重大的危害。完名美節的反面便是敗德亂行，任何人都喜歡有榮譽而怕被污名。受污染損害名譽固然可恨，但也不能完全都推給別人承擔，自己的清淨潔白之身，固然不願有一點污名，但為了犧牲成仁的偉大道德，最好給人以美譽，自己負起罪辱。那麼，表面上雖然不太光彩，內心卻光明。能夠這樣涵養德性成為更完善的清高脫
