1、 社会学 81 人类学思考题1、什么是田野工作？田野工作是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式获取第一手资料的过程。田野工作是人类学研究的最主要、最基本的方法。2、田野工作的特征？（书上 P6）3、什么是民族志？民族志是文化人类学家对被研究的民族、部落、区域的人的生活（文化）的描述与解释。4、人类学基本框架（人类学的四个分支学科） 。人类学主要包括四大门类：体质人类学、考古人类学、语言学及文化人类学。体质人类学也叫生物人类学，就是把人类的过去和现在作为一种生物现象来研究的人类学的分支学科。体质人类学主要研究两个问题：第一，人类的产生和进化问题。第二，当
2、代人群族类在体质或生物性上的差异以及存在这些差异的原因问题。考古人类学主要是通过对人类的遗存物的研究，重建古代人类的历史。作为人类学分支的考古学，主要研究史前社会的历史，研究无文字记载的社会的历史。语言人类学从人类语言的特征研究人类文化的特征。语言人类学的研究主要分为三个方向：描述语言学（结构语言学） 、历史语言学和社会语言学。文化人类学是人类学中研究文化的学科，它主要研究特定的人类文化及一般意义上的人类文化的基本模式。由此看，人类学涵盖了自然科学、人文科学、社会科学三个领域，具有跨学科性。5、阐述你所知道的人类学的几个认识论主题。 （包括如何认识整体性的人类学研究、如何认识文化相对主义） （
3、书上 P22-30）6、古典进化论的基本要点。 （P37）7、泰勒的残存法和万物有灵论。 （P37-38）8、摩尔根的人类学思想。系统地论证了人类社会文化的进化过程，这种系统性表现在他用三根重要的支柱支撑了社会文化进化论的大厦。第一根支柱是生产技术发展阶段论。以生产技术和生产工具的发明为依据将人类文化划分为几个阶段：蒙昧、野蛮、文明。而且蒙昧和野蛮这两个阶段又可以分别进一步细分为低级、中级和高级三个阶段即低级蒙昧社会、中级蒙昧社会、高级蒙昧社会、低级野蛮社会、中级野蛮社会、高级野蛮社会。第二根支柱是家庭（家族）发展阶段论。血缘家庭 群婚家庭 偶婚制家庭 夫权（母权）制家庭 一夫一妻制家庭。其中
4、，第一，第二和第五形态最为重要，其余两种形态介乎中间。这三种形态依次分别对应于人类社会发展的三个宏观阶段。第三根支柱是氏族理论。这一理论的意义在于帮助他建立了社会政治制度从原始时代到文明时代的发展序列，这个序列就是“以性为基础的社会组织氏族胞族部落部落联盟国家”。 人类社会组织的发展过程是“以性为基础，随之以血缘为基础，而最后以地缘为基础。 ” 国家是后来的产物，是以地域和财产为基础的。9、传播论的基本要点。 （书上 P43）10、历史特殊论学派这个学派是一种以历史特殊论为基本理论核心，以文化区为研究方法，以文化相对主义为研究态度而建立起来的人类学理论学派。历史特殊论学派的核心理论是“历史特殊
5、论”：（1）人类的各种文化是该社会独特的产物。相似的文化现象实际上各有其发展的历史线索。所以，反对将世界文化的多样性纳入到进化论简单的单一进化模式中去。认为各民族的文化历史过程并不都是遵循着同一路线发展的。（2）只有具体的东西才是可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的。反对对整个人类学化的一般规律做抽象的研究不愿做原则性理论概括。强调对每一个民族文化的历史资料进行具体的实证研究，重视资料的积累，强调微观研究。 （3）认为人类学的主要研究任务不是重造人类的普遍历史，而是人类的个别历史，即某一民族或部落的历史，也即是说，应根据每一民族或部落的具体资料重构其文化的历史。11、试指出文化与人格研
6、究的特点。（书上 50-52）本尼迪克特的文化模式理论。第一，不同社会具有不同的文化模式，每一种文化内部都具有多样性，但也有主旋律，就是说，每一种文化中都有一个起支配作用的行为规范、价值取向，人们按照他来判断是非，从而形成一种民风。第二，文化对于个人的个性的形成起决定作用。在同一个社会中，文化促进一个社会的多数成员趋近某种个性。12、首先,他认为文化进化的标志是人类获取能量的增长。低发展的社会往往获取的能量总量也少，反之，较高发展阶段的社会，则能获取较多的能量。怀特将人类文化的进化历史划分为四个主要的阶段:第一个阶段是依靠自身能源即自身体力的阶段。与这种能量获取方式想适应的社会就是“原始共产制
7、“社会。第二个阶段是通过栽培谷物和驯养家畜,将太阳能转化为人类可以利用的能量资源的阶段。第三个阶段是通过动力革命,人类把煤炭、石油和天然气等地下矿藏资源作为能源的阶段,怀特称之为“燃料革命“,与此相对应的是现代化工业国家的出现。第四个阶段是核能阶段。怀特认为,从历史上看,文化的每一次重大进步都与新能源的发现和利用有关。怀特提出了一个评估一种文化发展水平的公式:C=ET，C代表文化(Culture),E代表人均年利用能量(Energy),T代表开发能源的工具与技术的效率(Technology)。这个公式表现了文化进化的基本规律,那就是在其他因素不变的情况下,文化随每年人均利用的能量的增长而发展其
8、次,怀特强调技术发展是整个文化进化的基础。从怀特关于能量的利用与文化进化的公式中我们已经看到了技术在文化发展中的作用,怀特还从文化系统的角度讨论了技术发展与文化进化的关系。他将文化划分为三个亚系统:技术系统、社会系统和思想系统。技术系统处在三个系统的基础地位,中间为社会系统,思想意识系统处于上层。由于文化能否进步,最主要的是对能量的发现、利用和控制,而这只有通过技术手段才能达到。因此，技术系统对于文化的进化起着决定性的作用。最后,怀特还认为文化决定发明与革新,“文化是文化的原因“。在发明与革新问题上怀特有自己独到的见解。他认为,文化是一个自我产生、自我运行、自我发展的独立体系。文化既是人类天性
9、的决定因素,也是发明与革新的决定因素。13、斯图尔德的多线进化论（1）认为对文化史的解释可以归纳为三种观点：第一种是单线进化论，主张世界各地民族或社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别；第二种文化相对论，是与上述观点完全相反的观点，强调各地民族文化发展的相对独立性，否认世界各地文化必须经历从低级向高级排列的每个阶段。第三种是多线进化论，既主张进化又考虑文化相对性。他称自己就是多线进化论者,并与怀特的普遍进化论及摩尔根的单线进化论相区别。(2)文化与其所处的生态环境（包括气候、地形、资源、人口等）分不开。要对对具体的文化作具体的分析，就必须通过考察不同的文化与各自的环境因素之间的互相适应关
10、系。斯图尔德认为，历史上产生的任何文化被特定的环境所制约，文化变迁的过程就是适应环境的过程。相似的生态环境下，会产生相似的文化形态及其进化途径，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其进化途径的差别。由于斯图尔德对环境的关注,并特别强调生态环境对文化的影响，强调文化对生态环境的适应性问题，所以，斯图尔德的学说也被称为“文化生态学“ 。14、新进化论与古典进化论的区别(或新进化论“新”在何处？)（书上 P70）15、涂尔干对人类学理论的影响主要体现在哪些方面？（书上 P44-45）16、马林诺夫斯基和拉德克利夫布朗的功能理论的异同。共同点:1） 、反对虚构人类历史反对进化论、传播论虚构历史
11、的作法，但不否定历史研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫布朗均认为，重构没有历史资料的过去是不可靠的，难以得出符合事实的结论。主张采用科学的方法研究文化和社会。 2） 、把社会和文化作为有机的整体进行研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫布朗均认为各种文化要素和复合要素并非零散的，而是相互作用，有机结合，形成一个整合的系统形态。因此，研究文化或社会，不能把各个要素互相割裂，也没有必要去探求各种习俗和制度的起源和发展历程。应该从整体上进行研究，探讨各种文化要素在整体文化中的作用。马林诺夫斯基认为每一种文化都是一个功能的及统合的整体，就像一个有机体一样，如不从整体的关系去研究，则对任何部分的文化元素都不能明了。
12、而布朗也以为一个社会像一个机体，各部分互相关联，互依互赖。一个社会中的各种习俗制度正像一个机体的各种器官，各自发生功能，共同维持一个整体的存在。 3） 、倡导实地调查，重视对现实存在的社会制度的研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫布朗都批评进化学派和传播学派代表人物主要根据传教士、探险家、商人和殖民地官员的记述进行研究的方法，认为他们的观察是不全面、不充分、不科学的。在他们看来，取代虚构的历史，便是实地调查。研究人员应亲自到作为研究对象的社会中去，用科学的眼睛直接观察，用不带偏见的双耳倾听他们的谈话，收集第一手资料。他们都曾长期在土著民族地区进行考察，积极倡导以实地调查为基础的人类学研究。 不同点：
13、主要表现在如下几方面：1） 、满足个人的功能与满足社会整体的功能。把文化或社会视为有机统一体，去阐明各种文化构成要素的功能，这就是功能主义的基本立场。马林诺夫斯基所关心的主要是制度、风俗、器具和观念在满足个人的需要方面的功能。而布朗所关注的是各种或文化制度对社会整体所起的作用和功能，即各种社会文化要素在维护和保障社会整体有序均衡、稳定、有序运转中所起的作用和功能。在他看来，维持系统的功能比其他任何东西都重要 2） 、 “文化”与“社会” 。马林诺夫斯基重视“文化”概念和文化功能，而拉德克利夫布朗则重视“社会”概念和社会功能。马林诺斯基把社会制度和社会关系甚至语言、宗教等所有的内容都包括到“文化
14、”概念中，并把文化当作文化人类学主要的研究对象。而拉德克利夫布朗在他的学术研究的早期和中期，并没有回避使用“文化”一词，不过显然是把文化当作“社会”的同义语来使用，但在他的研究后期，提出不要使用“文化”这一词，主张社会人类学主要的研究对象是“社会结构” 。 3） 、 “需求”与“结构” 。马林诺斯基是从需求的角度研究功能，他的“功能”主要是指人的需求的满足，即人的基本需要（生物性需要）和派生需要（心理性需要）的满足。生理系统的需要是最基本的需求，其他需求都是派生的需求。布朗是从结构的角度研究功能。他的功能主要是指社会结构的维护。17、布朗的社会结构。 （书上 P58）18、格尔兹对民族志工作的
15、理解是怎样的？（12 分）民族志研究的前提是“从本地人的观点出发。 ”因为，人们任何对文化的真正理解，其实都来自对产生这一文化的背景的理解，而对这种文化本身的“地方性情境”的把握，就需要从“本地人的观点出发” 。 “本地人的观点出发”并不是要人类学者变成当地人，而人类学者也不可能变成当地人。当人类学者在一个村里进行田野工作的研究时，生活于其中，从中得到体会，有所体验，透过这种体验接近当地人的生活世界，渐渐明白他们所处的文化，体会出新的了解，这种了解是一种渐进式的领悟与体会，人类学者可以愈来愈明白当地人的观点，也可以愈来愈了解当地人所处的文化。民族志描述的本质是深描。深描是指对人类行为（即文化现
16、象）作出有意义的解释。深描不同于浅描，浅描仅仅关注于动作本身，是对行为作出的一种动作式的叙述，而深描则关注于动作的意义，不仅是对行为作出意义的解释，而且也是对不同层次的动作意义的解释，另外，民族志工作者的对于文化现象的分析、表述、意义的解释也包含了对他陈述这个文化现象的当地人对此现象的解释。民族志深描有四个特点：第一，民族志的深描是阐释性的，即对所调查地人们的行为作出意义的阐释。第二，民族志所阐释的对象是社会话语流。就是说民族志所阐释的对象本质上是一种社会性对话，这种社会性对话是以多种语言，不仅用言语也用行动进行的对话。第三，民族志阐释努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的言说，把它固定在阅读
17、形式中。既是说，人类学者要把社会性会话记录下来，把它从一件只存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件转变为一部可供反复查阅的文字性记载。第四，民族志描述是微观的。即是说人类学的深描是“显微镜式”的，是要从细小的事情入手的。19、什么是解释人类学。 （P75-76）20、经济人类学与经济学对经济的理解有何本质区别？现代经济学认为人们的经济行为是按照受益最大的原则在不同的选择之间权衡的结果。人们的生产行为的目的就是为了追求利益的最大化，而且经济学家认为这种经济理论具有普世性。而在经济人类学家看来，任何经济活动不是孤立的行为，无论是生产、交换、还是消费，其动机是在人们的文化传统中形成的，因此，研究经济问
18、题一定要把它与社会文化整体系统相联系。所以，并不是所有社会的经济行为都是纯粹的追逐利益最大化的行为，在许多社会中，人们的经济行为往往要受到社会文化（首先是社会的价值体系）的因素的影响和制约。受益最大化的原则只适用于人类经济活动的一个特殊范围，即以市场经济决策为主体的经济体系。21、人类社会的交换主要有哪几种形式？各是什么？主要有三种形式：互惠交换、再分配和市场交换。互惠交换是人类历史上最早的、最简单的交换模式。是指赠给别人某些东西，期望得到或者是同类东西，或者是其他利益的回报。以互惠性交换为主要交换模式的社会，是趋于平等主义的社会。互惠交换又可以区分为三种形式： “概化互惠” 、 “平衡互惠”
19、 、 “负性互惠” 。“概化(一般)互惠”：指不计算交换物品的价值、也不指明回报时间的互惠式交换。概化互惠更深层的意义就是人们意识深处的社会相互依赖感。平衡互惠，即在互惠交换过程中，直截了当地要求价值相当、报偿时间明确。平衡互惠是比一般的概化互惠更为正式的交换。它用于有着相同的社会地位的、私交不深的人以及正式的贸易伙伴之间。许多农业社会的经济交换制度就是以平衡互惠为基础的。负性互惠是交换的第三种形式，指期望从对方获得价值高于自己付出的物品或服务的交换。这种交换通常发生在相距较远，关系不密切的群体间，而且这种交换在很多社会中是得到道德上的认可的。 再分配的社会，总是等级制的社会。再分配通常指社会
20、成员按义务把产品、货物等财富集中交纳到一个社会中心或社会中心代理人那里，然后通过中心代理人根据把这些资源的一部分按照一定的原则重新进行配置的过程。 市场交换就是通过公认的货币这一标准交换媒介按照供求关系而进行的物品或服务的交换。以上三种交换类型中，市场交换属于西方式的契约与利益最大化类型，其余两种类型则嵌入社会关系中，是大多数社会所采用的交换方式。22、怎样理解库拉圈？库拉交易圈是马林诺夫斯基在对特罗布里恩德群岛的研究中发现的一种有趣的交换制度。库拉物品包括两类：白贝手镯和红贝项链，它们都是十分贵重的装饰物品，白贝手镯，沿逆时针方向从一个岛传到另一个岛，红贝长项链则沿顺时针方向从一个岛传到另一
21、个岛；只能用手镯交换项链或用项链交换手镯，任何食物或货币都被认为不能与之等价，因为它们都不存在库拉物品的礼仪属性。而且库拉宝物的交换遵循着平衡互惠的原则，一定价值的手镯换一件价值相等的项链。库拉圈的交易只在男人之间进行。只有重要男性人物才参加库拉交易，也只有最具有权势的人才持有最有声望的库拉宝物。因此，库拉圈的交易就不仅仅是经济学意义上的交换，它联系到社会的等级制度，从中反映出了人们的势力和声望。而且，库拉交易还使不同岛屿之间处于友好融洽的关系之中，从而加深了岛屿之间的团结和凝聚。与此同时，在库拉交易的过程中，日常生活用品也得以交换。总之，库拉交易圈作为一种交换贵重的贝类装饰物品的礼仪性的交换
22、活动，不仅仅具有经济交换的功能，它还深深地纠缠在声望、信任、权力、地位中，具有政治、文化的含义。23、如何理解夸富宴这类习俗？这是一种典型的再分配交换模式。在夸求图印第安人举行的夸富宴仪式上，主人除了当众展现他的财富或者毁坏他的财富外，还要举行盛大的宴会和赠与，作为参加者新地位产生的见证。在夸富宴中，财产的积累和消费观念不是按照物质商品的供需关系，而是一个几乎无限制的要求。这个要求不是物质商品本身的生产和消费的满足，而是非物质的声望和社会地位。24、简述人类社会的经济类型。人类社会从古至今共发展五种经济类型，依次是狩猎与采集、粗放（初级或园艺）农业、畜牧业、精耕农业、工业经济。第一种是向自然界
23、摄取和收集食物，称为摄取性经济；后四种是生产事务，称为生产性经济。目前在世界上，大多数的民族只是分别拥有前四种经济类型中的某一种与某一些拥有工业经济的社会同时并存；只是对于一些民族来说，它们才有先后发展的序列。25、经济文化类型的含义。经济文化类型指居住在相似的生态环境条件下，并有近似的社会发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化特点的综合体。理解:一是经济文化类型是经济和文化相互联系的特点的综合体，而非单纯的经济类型。二是经济文化类型具有超地区性的特点。就是说，不同的民族尽管他们不住在同一个地区、甚至居住地相隔很远，但是只要他们居住区的地理环境相似、他们的社会经济发展水平较为接近，那他们就属
24、于同一个经济文化类型。三是经济文化类型是历史过程的产物。四是各种经济文化类型都有各自的历史年龄。26、中国农耕经济文化类型的基本形式。主要有山林刀耕火种型；山地耕牧型；山地耕猎型；丘林稻作型；绿洲耕牧型；平原集约农耕型。27、什么是亲属关系？有哪几种类型？亲属关系就是一个民族或群体在具有血亲与姻亲关系的人群中依据各自不同的需要选择了一小部分，并辅之以为了某种特殊需要的非血缘与姻缘关系的部分所进行的文化构建。亲属关系可分为三大类型：一类是血亲。即与自己有直接或间接血缘关系的亲属。第二类是姻亲。即由婚姻关系缔结而导致的亲属关系。姻亲分为两类，一是配偶的血亲以及配偶血亲的配偶；一是血亲的配偶以及血亲
25、配偶的血亲。第三类是虚拟血亲。即通过血缘或姻缘联系之外的途径构成的亲属关系。28、婚姻的功能（1） 建立有序的性关系，从而避免社会混乱，保持社会稳定。婚姻首先与性有关，但婚姻的本质并非是自然性，而是社会性。就是说，婚姻是为了有序的性关系而建立起来的一种文化制度，对性的对象做出了限制，它不仅有助于排除杂乱的性关系，避免乱伦，而且也使人们不至于因争夺异性而闹得两败俱伤、冲突频频。所以，婚姻有助于社会的稳定。（2） 为后代提供完善、良好的社会环境和经济条件。婚姻是与繁衍后代相关的。通过婚姻所产生的后代不仅能顺利取得社会的认可即合法性，同时也能获得一个相对正常和完善的生长环境，从而有利于新的个体的发展
26、。（3）增进团体之间的团结，加强阶级或阶层内部的力量。通过婚姻能够建立更大的社会组织和联盟，有助于扩大对资源与地域的开发，有助于守望相助、休戚相关，对付共同的敌人，有助于保证本阶级或阶层的利益不被分散。因此，婚姻有助于增进集体之间的团结，加强阶级或阶层内部的力量。29、试述婚姻的规则.婚姻一般遵循以下几个规则： 乱伦禁忌这是所有文化中都存在的一种严格的关于婚姻的限制规则。 内婚制和外婚制。内婚制也叫族内婚，内婚制指的是必须从自己所属某种群体之内选择配偶的规定。外婚制指的是必须从自己所属的某种群体或社区之外的人中来选择配偶的规定。当然外婚制和内婚制是相对的,对于低一级集团而言是外婚,而对于高一级
27、的集团则又为内婚了。优先婚是指社会规定在某一亲属范围内优先择偶的婚姻。常见的属于优先婚的有交错从表婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等数种。优先婚是指社会规定在某一亲属范围内优先择偶的婚姻。常见的属于优先婚的有交错从表婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等数种。交错从表婚,又称姑舅表婚,简称交表婚,是一种姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配的婚姻。夫兄弟婚是这样一种婚姻习俗,即当女子的丈夫死后她必须嫁给亡夫的兄弟，而亡夫的兄弟也有娶寡妇的权利和义务。妻姊妹婚,是男子在与某家长女结婚后,有娶妻子达到婚龄的妹妹们为妻的权利和义务的一种婚姻习俗。单偶婚、多偶婚和群婚单偶婚也就是通常意义上的一夫一妻制婚姻，它是指在婚姻当中一个独立个
28、体只拥有一个配偶，即一个丈夫和一个妻子的结合。与单偶婚相对应的婚姻形式是多偶婚，它主要包括一夫多妻婚和一妻多夫婚。群婚是指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相婚配的婚姻形式。30、交表婚和平表婚。 （书上 P263）31、聘礼和嫁妆在婚姻中有何意义？（书上 P264-265）32、婚后居住模式。 （书上 P276-277）33、默多克对亲属称谓制度的分类。 （注意：结合图看）美国人类学家默多克将世界上所有民族使用的亲属称谓分为六大类型，每一种类型都用一个典型的民族名称来命名。这六种类型分别是：爱斯基摩型、苏丹型、夏威夷型、克劳型、易洛魁型和奥马哈型。爱斯基摩型的特点：（1）强调核心家
29、庭；（2）它把直系的亲属称谓与旁系的亲属称谓区别开来，但旁系的同辈亲属称谓则不加区分。苏丹型的特点：苏丹式亲属称谓制度将父亲的兄弟姐妹、母亲的兄弟姐妹以及我的表亲兄弟姐妹全部区分开来，各有明确地称呼，这种制度表现了亲属关系异常重要。夏威夷型的特点：夏威夷式亲属制度是现存最简单所亲属制。在夏威夷式亲属称谓制度中所有同性别、同辈分的亲属都用一种称谓，这种称谓制度常出现于两可继嗣制中。克劳型的特点：采取这一亲属称谓制度的社会一般是母系制社会。一个人的母亲和其母亲的姐妹称谓相同，母方的亲属并不是混淆辈份的，而他的父方的亲属则不分辈份。易洛魁型的特点：在这种亲属称谓制中，一个人的父亲和父亲的兄弟共用一个
30、称呼。而母亲和母亲的姐妹则共用一个称谓。但是，一个人的父亲的姐妹和母亲的兄弟各有别的称谓。这种称呼重要的是区分平表和交表，这种称谓制度通常是在组织较散漫的母系社会组织中更易见到。奥马哈型的特点：这种亲属称谓制度通常与父系继嗣的社会相联系。一个人的父方的亲属是有辈份区分的。而其母方的亲属则是混淆辈份的。（夏威夷型）（爱斯基摩型）（易洛魁型）（克洛式）（奥马哈式）（苏丹型）34、继嗣、继嗣群和继嗣法则。继嗣是指两代以上的亲子关系，而且这种联系为该社会所认可。继嗣群是指根据继嗣原则组成的一群由共同祖先遗传下来的血亲。继嗣法则就是根据已知的或假设的或推测的共同祖先把个人与特定的亲属群体联系在一起的法则
31、。一般认为，继嗣规则主要分为单系继嗣规则和非单系继嗣规则两个大类别。单系继嗣规则是指用父亲一方或母亲一方的亲子联结来确定个人的责任权力（包括特权）的规则。在非西方社会中，单系继嗣群是最普遍的形式。它有父系继嗣和母系继嗣两个主要形式。非单系继嗣规则包括双系继嗣规则和双重继嗣规则。双系继嗣规则是按照双边继嗣或两可系继嗣方式确定一个人的责任权力（包括特权）的规则。双边继嗣就是个体同时沿着父方和母方双方线索追溯与其前辈的关系。双重继嗣规则是指按照同时从父母双方计算继嗣关系来确定个人的责任权力包括特权的规则。35、谈一谈中国社会的传统家庭、婚姻和继嗣制度。在传统社会，个人利益必须服从于整个群体的利益，结
32、婚双方的选择趋向于群体利益的选择，择偶也就很少具有个人私利的性质，群体中长辈对子女有很大的婚姻控制权力，他们对子女的婚姻包括结婚对象在内都有很大的选择权力，其考虑的因素也不仅仅是结婚的对象本身，而要考虑其家族或是所在群体的社会背景、经济情况、人际关系等因素。所以，婚姻缔结大多采取包办婚姻的方式，要求门当户对，并且盛行表亲婚（“姑表婚” 、 “舅表婚”） 。由于我国传统社会一直是以男子为主体的社会，传统文化一直都把男孩数量的众多作为家庭和家族兴旺的标志，所以历史上看，许多有钱的男子一般都回娶几个妻子，实行一夫多妻婚的形式，以期望繁衍更多的男性后带来壮大家族。另外，婚后居住形式是以从夫居或从父居为
33、主。家庭最常见的形式是复合家庭和扩大家庭，三代同堂、四世同堂极为常见。在这种家庭中，男性处于绝对的权力中心，而女性则处于附属、服从地位。由此，我国汉族传统的大家庭属于父系继嗣群，并采取父系继嗣的原则。36、世系群世系群是由有血亲关系的亲属组成的共同继嗣群，有父系世系群和母系世系群之分。37、政治人类学研究的“政治”与政治学所研究的“政治”有何不同？就研究对象上看，政治学是研究正式的政治制度,而在人类学视野之下的政治制度,既包括正式的政治制度也包括非正式的政治制度，而且人类学家特别关注对非正式制度的研究，它不仅关注无国家的政治制度,还关注在国家条件下的民间社会的各种非正式的政治制度。就研究方法上
34、看，两者有本质的区别。政治学的特色研究方法主要是依赖文献资料的理性分析法。而且政治学者始终都只关注政治权力的研究，忽略了更广泛的社会文化系统对政治的影响，在政治与非政治之间预先设定了一条径渭分明的界限。政治人类学的研究方法的特色就是参与观察法和整体论。一方面，政治人类学延续了人类学的经验主义研究传统,反对主要依赖文献资料,主张通过深入的田野调查,从社区内部了解政治过程在不同的社会文化情境下是如何展开的；另一方面，政治人类学强调整体观，反对把政治作为一个孤立的领域来研究。主张社会是一个由各种文化制度和因素相互关联构成的整体,政治是文化因素在权力领域内的展现，它必须放在社会文化体系的大背景下,联系
35、经济、婚姻、宗教和象征等文化制度才能得到正确的理解。38、政治制度可划分为哪几种类型？其区分有何意义？即队群、部落、酋邦和国家。队群是一种最简单的同时也是最古老的政治组织形式。队群通常存在于狩猎、采集社会之中。队群就是占据某一特定区域的、有亲缘关系的家户小群体，主要特点：处于高度的流动状态，没有永久性的住所。队群社会的人口密度比较低,规模一般都很小。队群内部没有形式化的层序结构，是平等的社会。队群内的政治决策一般都是非正式的，没有恒久稳定的制度化领导。队群社会通常有规则禁止在队群内通婚。部落(tribe)主要存在于粗放农业社会和游牧社会。部落是由分散的队群或别的社会团体由于婚姻关系而形成的整合
36、体。因此，部落是一种分散或多中心权力的政治组织。特点： 一般来说,部落有共同的经济生活,有共同的语言或方言,有共同的文化。另外,部落都有自己的名称。部落主要是(虽非总是)出现在畜牧业社会和粗放农业社会。部落的经济生产方式又使得部落成员定居的情况比较常见。部落都是由几个小型的自主单位组成的。部落社会也就没有永久性的多地域的政治权力。部落中的领导权力也是非正规的,领导者也不是集权者,更没有绝对的支配权力。酋邦则是一种具有集权性质的，有正式结构的政治组织。酋邦是有好几个小单位（村庄、氏族）组成，并由酋长、副酋长或委员会领导着，他的地位一般要比部落成员的地位要高得多酋邦不同于队群、部落。特点：第一，酋
37、邦通常是由一些在等级和地位上存在差异的地方社群组成的。第二，酋邦首领有集权的和恒定的职位，首领身份通常是可继承的，拥有比其他社会成员高的等级、权力、权威，有时拥有更多财富。第三，在酋邦内，酋长通常拥有做出判断、惩罚及解决争议的绝对权威（权力具有强制性）。酋邦的统治和管理,可能更依赖于宗教制裁和传统习惯。第四，首领还通过经济再分配系统与其臣民的经济活动相联系。 国家(state)是一种集权化、阶级化的政治组织,也是一种人类社会到目前为止发展得最完备的、文明程度最高的政治组织。国家是一个自治、整合的政治单位，具有统一的政府、明确的疆界及保证政府权威得以执行的一套强制力量。特点：任何国家都有一套复杂
38、的中央集权的政治结构,在这个结构里包含具有立法、行政和司法功能的一系列永久性的机构和一大批事务官员。国家组织在功能上具有高度专门化的特点,政府是维持社会运行机制的主要工具。政府有中央政府和地方政府之分，地方政府是在中央政府的统一管辖之下。 国家有密集的大人口量,国家的成员不再是以亲属关系为基础组织起来的,而是按照区域关系等组织起来的。一个人成为社会一员的资格不是他或她的亲属身份,而是公民身份。一个国家内部包括着许多民族,在这种多民族国家里,统治者常常强调他们的同根性,借以增强国家社会的整合程度。 在国家社会中,中央政府在武力的使用上具有合法的垄断权。这种垄断权表现在国家能够发展正规化、专业化的
39、社会控制机构。例如警察、军队、监狱等国家机器，都是正规的合法的社会控制力量。国家以法律的形式明确规定何种条件下以何种方式使用武力,主动干涉个体或群体间的纠纷与冲突。当然,国家并不仅仅依靠武力来实现对社会秩序的维持。 国家社会是一种有阶级分层的社会。处在不同社会阶层的成员,在获取政治、经济以及文化资源方面的权利和机会是不同的。对财富和权力控制的不平衡是国家社会的突出特征。上述区分的意义:第一，各种不同的政治制度类型是并置的，这是由于我们在世界上可以找到这些政治制度,而且可以进一步说:如果这些政治制度不是受到西方殖民文化的影响,它仍将继续存在下去。虽说这些政治制度不会亘古不变,但其变迁并不会完全变
40、成西方的政治制度形态。第二各种不同的政治制度类型都是演进的，只不过演进的方式不同,在一些社会中是按四个阶段的序列演进(主要是在西方社会)的,而在另一些社会中则按另外的方式演进。39、制度化宗教和普化宗教。 （书上P346-347） 40、泛灵信仰和泛生信仰的异同。 （书上 P352-353）41、什么是巫术？如何运用人类学的观点正确看待巫术？巫术指的是人们企图借助某种神秘的超自然力量，通过一定仪式对预期目标（客体）实加影响或者控制的活动。在现代人的眼里，巫术无疑就是愚昧的代名词，它与奸邪欺诈、蛊惑人心甚至谋财害命等人类社会的丑恶现象似乎总是脱不开干系。但是，当我们把巫术放在全人类的文化活动中来
41、考察的时候，结论却没有这么简单。它告诉我们，在现代人眼里臭名昭著的巫术，还有其积极的思维特征的一个方面。 首先，弗雷泽在讨论巫术与宗教和科学的关系时指出，巫术思维与科学思维存在着某种程度的一致性。弗雷泽认为宗教从本质上说，是对超自然力量的邀宠，而巫术而不像宗教那样是取悦或讨好神灵。这就是说，巫术在承认有神灵的同时，还承认有一种支配包括神灵在内的一切的力量，这种力量就接近于科学所承认的规律。因此，巫术在企图控制和运用超自然力量的问题上，表现出了某些与科学思维相一致的特征。还有的研究发现，在对疾病的治疗上巫术与医学也有着相似的原理。这可以看作是巫术与科学具有相似特性的另一个证据。其次，在特定历史条
42、件下巫术对于社会生活还具有不可替代的作用。对于一些社会来说，巫术信仰甚至是必不可少的。对此，有的人类学家指出，在那些几乎没有对付日常危机尤其是疾病的可靠方法的地方，巫术信仰不仅不是愚蠢的，而且是必要的。42、民间信仰的含义。是相对于正式的宗教或得到官方认定的某些信仰来说，在一定时期广泛流传于民间或者为多数社会民众崇信的某些观念及其据此发生的行为和活动。43、中国民间信仰的特点。我国的民间信仰主要具有以下几个方面的特征：一是世俗性。二是功利性。三是多元性。四是敬仰、崇拜的主体神的地位分为不同的层次。五是自发性和松散性强。六是具有了跨地域性。44、宗教仪式类型。 （书上）45、什么是族群族群是相信
43、分享共同的历史、文化或祖先的人群。族群有以下属性：（1）是一个居住共同体，共同体内的人们分享共同的风俗习惯；（2）是一个人口较多的群体中的一部分；（3）其文化认同可以是后天形成的；（4）族群首先是自我认同的，同时是被别人认同的。 （5）是一个文化携带单位。46、族群认同的含义。族群认同是社会成员对自己族群归属的认知和感情依附。47、族群与民族的区别。民族和族群虽然都是历史上形成的人们的共同体，但两者有区别：1）从性质上看，族群强调的是文化性，而民族强调的是政治性。2）从社会效果上看，族群显现的是学术性，而民族显现的是法律性。布局任何政治色彩的族群概念的使用，从学术尚未人们更深入更细致地研究人类
44、共同体提供了一个很好的工具，或者说给人们提供了一个不会引起争议的话语。而民族的政治属性决定了民族问题在涉及经济利益和政治权利时，必须依靠法律给与保障和进行裁决。3）从使用范围看，族群概念的使用十分宽泛，而民族概念的使用则比较狭小。族群一方面可泛指从古到今的一切人们共同体。另一方面，还可指同一民族内部的一个支系。但族群不能代替民族的概念。因为民族共同体是历史上形成的，具有政治性质的，被赋予法律地位的一种人们的共同体，民族与国家有着密切的关系，所以，不能用族群取代民族的概念。简言之，一个族群可能是一个民族，也可能不是一个民族；而民族反过来不仅可能称之为族群，还可以包含若干不同的族群。48、族群认同
45、的两种最基本的理论。最基本的理论是原生论和工具轮。原生论也叫根基论，认为族群认同主要来自于天赋的、原生的情感纽带，对于族群成员而言，原生性的情感是非理性的、下意识的，基于此之上的族群认同可以跨越世代和地理阻隔而传承的。也就是说，族群成员对族群的认同是建立在族群的归属感基础上的，而族群归属感这种情感纽带是原生的。工具论也叫场景论，此种观点的立场与原生论相反,它强调族群认同的场景性、不稳定性和群体的成员的理性选择。个体会因现实的需要，以自我为中心，依据具体的情境对族群认同作出理性选择; 群体成员认为改换认同符合自己利益时,他就会从这个群体加入另一个群体，政治经济利益的追求常常引导着人们的这种行为；族群认同具有不确定、不稳定,是暂时的、弹性的。
