1、二名词解释1. 社会人们相互作用的产物，在共同物质生产活动基础上相互联系的人类生活共同体，是社会制度和社会关系的综合，指分享共同文化，并相互依赖的人群。所谓社会关系，是人们在社会互动中结成的关系。2. 文化指社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们用文化解释经验、发起行为、而且文化也反映在他们的行为当中。 （课本）（1） 泰勒 文化是一个复合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人获得的其他任何能力和习惯（2） 格尔茨 文化是由历史传递的体现在象征符号中的意义模式，它是由各种象征形式表达的观念系统，人们借助这些系统来交流、维持、并发展有关生活的知识以及对待生活的态度
2、。 强调符号性3. 地位和角色地位：某个社会系统中的位置或身份。生就的地位（先至的） ，获得的地位（后至的） 。角色：是人们在社会生活中形成的、与人们在社会关系体系中所处的地位相一致、社会所期望的一套行为模式角色是人的社会地位的表征，是一套有关权力、义务的规范是人们对于特定位置上的人的行为的期望角色具有普遍性、具体性、复杂性、表现性的特点。4. 萨皮尔-沃尔夫假设语言不仅反映现实，而且早就现实。不同语言所表述的世界是不同的。现实世界很大程度上是建构在群体语言习惯上的，没有两种语言在表现同一社会现实时是完全相同的。不同语言早就了不同的世界观。萨皮尔：真实的世界在很大程度上是不知不觉的根据人类集团
3、的语言习惯建立起来的。人在客观世界中生活。很大程度上受语言的支配。沃尔夫：语言不仅仅是一个把我们的想法和需求变成声音的编码程序，相反它通过提供表达习惯，预先安排好人们以某种方法来观察世界，因而引导人们的思想和行为。语言决定了使用者的思维，使用不同的语言就像是带上了不同的眼镜，所看到的世界是不同的。沃尔夫称其为“语言相对论” 。5. 能指与所指语言是一个符号系统。符号的主要功能是指示，任何符号，尤其是语言符号的构成必定包括“能指”与“所指”两方面，并且这两个方面互为条件。言语符号的形式即为“能指” ，即能够支称某种意义的成分；指某种事物可以用一种语言来表达，但可能另一方不明白是指什么。符号指示的
4、意义内容即为“所指” 。 ；所指是人们约定好的就这么定下信物的定义，当一个人说时，另一个人也能明白。6、文化区（1）具有相似文化特征的一个或多个群体。 （2）文化区通过文化特质加以区分。 （3）文化区有文化中心区和文化边缘区，文化中心区是一个文化区所共有的文化特质，发明创造和最集中的地方，它并不一定是地理的中心，文化特征创造出来后就放射性向边缘区传播，当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心区创造出来的，通过一段时间历程才传播至此。因此，他认为文化的传播过程就是文化特质的发展历史。从而通过区分文化区可以构拟文化发展的历史，因此文化区概念是韦斯特用于重建文化史的一种分类手段
5、。 6. 文化类型指在文化类型中，由于某些经过选择并有着相互作用关系的“文化元素构成的文化特质丛” ；是用于类分同文化区域的文化差异，可以反应出技术与它所对应的具体环境之间的差异，也反映出相似的对于具有不同技术的人群所具有的不同意义。斯图尔德认为文化类型是“由适应环境而产生的”并代表着同样整合程度的核心特质丛”其有如下特点：（1）表现文化类型特色的是一些经过选择的特质，而不是它的全部文化元素。（2）特质的挑选是由所涉及的架构和问题所决定（3）挑选出来的特征被固定在每个例子中都有着相互关联的功能，他还认为虽然经济、巫术、宗教的特征很重要，但是更具有区别性的还是社会的或政治的特征。因而人们在分类时
6、习以按惯用的“价值取向、社会结构的风俗习惯”等加以区别。7. 辐辏进化文化的传播论，认为文化相通来自于传播与借取。不同传统文化进入同一地区应对相似环境时各自独立形成的相似的文化（传播论） 。8. 平行进化人类学进化论 不同人群在不同地区应对相似环境时各自独立形成的相似的文化（进化论） 。不同地区出现相同文化是因为处在相同的进化阶段。在彼此没有接触和影响的地区内独立成长出相似“文化元素”或“文化丛”的过程，林顿在人的研究一书中说，在平行发展中，两个社会在从前某一点上曾经接受过一个共同的文化元素或者曾经做出过相同的基本“发明” ，经过一系列的发展之后，原先那个元素在两个区域中发展成为极为相似的形式
7、。9. 觅食/攫取经济即狩猎-采集经济。部落社会的主要生计方式之一。追捕野生动物包括陆地动物、鸟类和水生动物，或收集野生的事物资源，如植物的根茎、果实、叶片等为主要食物来源的一种生活方式。狩猎-采集是人类早期历史上主要的生活方式。在农业和畜牧业生产以前，所有人类都是某种程度上的狩猎-采集者。目前还有二十五万人生活在边缘地区-即沙漠、极地和热带雨林地区。 特点：流动性强、并非漫无目的的而是在一定区域内。按一定的路线进行，人数较少，约为 25-50 万人不存在阶级差别的分工，以性别和年龄为基础分工个人财产简单获得荣誉的机会平等是有限目标的经济具有灵活的群组，为适应环境，有核心家庭和扩大家庭的形式，
8、继嗣多为两可继嗣。10. 生计经济生产的目的主要是为了获取食物以满足生产者自己消费的社会经济形式即所谓的生计经济。它主要存在于初级农业生产社会和狩猎-采集的社会形态里。之所以存在这样的经济方式是因为在同一时间范围内，人们的储存技术和水平不够与需求的有限，也就是说生产者的经济目标是有限的。其主要的生产劳动状态正如恰亚诺夫规则所述的那样，是为满足有限的消费者消费而进行生产劳动。11. 恰亚诺夫规则是指当资源转换主要是为了全家人的消费时，那么家庭成员的消费越多，人们就会更加努力的从事劳动。这是一种出于社会荣誉和政治动机的剩余生产，主要由价值目标所决定。也就是说，当体格健壮的劳动力少，而按比例却有很多
9、消费者的时候，劳动者就不得不更加努力的工作，如果劳动的比例大，那么他们就可以少劳动些。恰亚诺夫是在俄国十月革命以前的俄国农村资料中发现这一规则的，并得到了阿尔卑斯山农民家庭材料的证实，也就是如果生产者本人也就是主要的消费者，那么，当消费需求得到满足之后，劳动的机会就会相应的减少。 反思：劳动的动机；商业经济社会劳动的利益取向。12. 互报大致相等价值的物品和服务得以交换的双方之间的交易。作为一种交换，它是一种社会关系，它维持和创造社会关系，在古代共同体社会里发挥着重要作用。互报的范围包括馈赠、平等的物物交换和自私自利的获利等。形式有三：概化互报、平衡互报、负化互报。互报作为一种平衡手段，往往还
10、会起到均衡社区和社区之间的物品分配的作用，创造和维护社会关系，主要是追求一种平等的原则。这是一种道德经济。互报是作为社会关系储存和控制的手段，同时起到维持社会关系和结构的作用，多发生在传统礼俗社会。13、平表婚：是指一个男子与父亲兄弟的女儿或母亲兄弟的女儿结婚，即叔伯兄弟的子女之间通婚。平表即同姓同胞的孩子，这种婚姻和罕见，主要存在于中东和北非地区，这种婚姻大都是父系平表婚。其起源于成因，至今没有很好的解释，或曰是源于婚姻继承权利；或曰是象征和意识形态下的产物。近年来有人指出这种婚姻形式并不是普遍存在中东地区，而与之共存的还有许多外婚制形式；同时近年来，其结构不为人们所重视，转而关注在一个具体
11、社会经济和政治场景内。人们对于联姻所作的选择，从意识形态上说，它有两个点：（1）与自己了解和信任的人结婚生活；（2）加强某团体法人力量和地位，从而外界物质和文化的侵袭。14.选择婚：在现实生活中并不是所有的人们都是在既定的婚姻范畴中挑选自己的配偶，而是不受既定婚配范畴所限的，所谓的婚姻制度实际所指的仅仅是一个可通婚的范畴，因此仅仅是既定的婚姻制度。这种不受婚姻范畴所限制的婚姻就叫住选择婚。15.交表婚：交表是指异姓同胞的孩子，交表婚即一个男子与自己舅父或姑母的女儿结婚。一般来说，任何允许交表婚而不允许平表婚的社会都存在这一种男子与其女性交表之间可以相互戏谑的关系，这种与平表之间的关系形成鲜明的
12、对比，戏谑关系说明了婚配的可能性，而相互尊重的关系则表明乱伦禁忌扩展到了平表之中。交表婚是婚姻交换的初级形式，主要包括：双边交表：有限交换；舅表：概化交换；姑表：有限交换三种形式。16.核心家庭：也称小家庭，是指一对夫妻与自己未婚的子女组成的家庭，即我国民族学界所说的“个体家庭”或“狭义的家庭” 。 （1）主要包括两种基本关系：夫妇关系和亲子关系（2）具有性的、经济的、生育的和情感的等基本家庭功能。 （3）对亲属网络的依赖性小，有较强的独立性；（4）家庭中人际关系简单，夫妻关系和系嗣关系容易倾向平等。然而，家庭中人口和待际关系简化也给家庭生活的互助支持和扶助带来一定的问题。例如：城市社会多见可
13、心家庭伴随着必要的社会福利体系来担当赡养老人、抚育幼儿的职能。它是当代绝大多数民族群体中最基本的社会单位。17.扩大家庭：如果一个核心家庭的夫妇在他们的直系和/或旁系的家庭扩展方面，总共由两个以上的 “核心家庭” ，这类家庭则称为扩大家庭。例如：一对老年夫妇有五个成家的儿子，三世同堂，同居其财。扩大家庭由不同代的有亲子关系的多个核心家庭组成。其形成：（1）与定居农业有关；（2）取决于人们的生产和生活活动是否兼容；（3）狩猎-采集社会季节分解为核心家庭。18.氏族：指非法人继嗣群体，其成员声称源自同一祖先，但无法确切的知道自己与哪个祖先的系谱联系。分为父系氏族和母系氏族两大类。它的主要特征是：1
14、）单系继嗣，2）外婚制，3）有着遥远的起源，神话中的祖先，他们把一些动物或植物当作自己的祖先，主要是依靠这些符号来促进其成员的团结，并为他们提供一种现成的认同方式，这些符号叫住图腾。但他们的图腾崇拜存在一定的问题：是适于实用还是思想？同时，氏族不一定就是世系群的上级单位。 （加有自己从书上和老师的讲义上的东西，大家看后可以更改或补充，谢谢！）19.世系群：指一种法人继嗣群体，其成员通过已知的环节从一个共同祖先那里追溯其血统的亲属群和共同祖先的系谱关系。世系群根据追溯祖先的性别可以分为父系世系群和母系世系群；世系群根据其共同的男祖先或女祖先的姓名来命名。主要特征有：1）根据单系继嗣原则来构成的具
15、有共同祖先的亲属群体；2）遵循外婚制制度，内部群体不允许性结合；3）是指一种法人群体，大多数成员有共同的祖先、共同的宗祠和土地，有对物权或者对世权利，同时是一个超有机体；4）具有拆和性，也就是说规模组织是裂变的，可大可小，这主要取决于和谁对峙。 （加有自己从书上和老师的讲义上的东西，大家看后可以更改或补充，谢谢！）20.分式亲属称谓：主要来源于摩尔根的两分法：包括夏威夷式亲属称谓和易落魁式亲属称谓。夏威夷式亲属称谓：一种称谓亲属的制度，即都用同一个称呼指称所有同一性别和同一辈分的亲属，是一种族内的群婚，血缘婚；易落魁式亲属称谓：一种亲属称谓制度，在这种制度中，父亲和父亲的兄弟同用一个称谓，母亲
16、河母亲的姐妹也是这样，但父亲的姐妹和母亲的兄弟却给予单独的称呼，平表兄弟姐妹都背归入兄弟和姐妹之列，而交表兄弟姐妹则单独分开但与其他辈分的亲属不等同，是一种氏族外地群婚。 （自己总结的，大家看后可以更改或补充，谢谢！）21.述式亲属称谓：主要来源于摩尔根的两分法，是一种个体婚。 （这个知道的只有这么多，大家补充吧！）22.万物有灵论：（1）即泛灵信仰，对超自然存在和非人精灵的信仰之一，它认为各种精灵使自然有了生命。 （2）这个概念最先来自斯宾塞的宗教起源解释，并由泰勒根据拉丁文 anima 一词提出泛灵信仰这一概念。他认为，解释梦境和催眠状态的企图使早期人类相信，人身体是两部分的统一体，一个物
17、质的身体在白天活动，另一个非物质的替身或者灵魂在梦境和催眠状态下活动，当这种东西离开身体后，死亡也就来临。他还认为，动植物也包含着灵魂，因为他们也活着，泰勒相信泛灵信仰是最早的宗教，是对神灵存在的信仰。 （3）泛灵信仰者通常倾向于将自己看作是自然的一部分，而不是自然的主宰者，它流行于狩猎采集为主要生计方式的民族中。在这些人中，人格化的主神不那么重要，但灵魂却在他们的生活中无处不在。23、巫术与超自然相互作用的方式可以根据各种不同的方法来分类。一个社会到底在多大程度上依靠祈求、请求和说服超自然（或力量）代表其利益而行动，或者与此相反，这个社会是否相信可以通过采取某种行动来强迫超自然为他们效劳，便
18、是一种进行分类的量度标准。当人们认为其行为能够强迫超自然以某种特定而且是预定的方式行动时，人类学家通常把这种信念及其相关的行为称为巫术。要点：巫术是指人们企图借助某种神秘的超自然力量，通过一定的仪式对预期目标施加影响或者控制的活动。弗雷泽区分了巫术的两个基本特征：一是“相似律” ，即同样的因可以产生同样的果，或者彼此相似的事物可以产生同样的结果；二是“接触律” ，即相信事物一经接触，在断去实际接触后，仍继续远距离的相互作用。由这两种规律出发，产生了各种不同的巫术仪式和行为。24、基本人格：25客位研究和主位研究：有一句话看不清楚。人类学中主位概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是指人类学调
19、查者从自身出发对事情的解释。主位研究强调的是从文化的内在的角度分析、理解事件，客位研究则是强调文化外部的立场和解释。人类学田野工作中，如何处理二者之间的关系是调查者首要思考的问题，与之相联系的一组概念是局内人和局外人。局内人是指与研究对象同属一个文化群体的人，局内人之间通常共有比较类似的生活经历，对事物往往有比较一致的视角和认识；局外人是指处在某一文化群体之外的人，局外人通常有着不同于局内人的生活体验和认识事物的方法。人类学中通常把主位视为局内人观点；反之，把客位视为局外人观点。37访谈访谈就是通过向研究对象提问或者与之交谈的方式来获取资料的研究方法。人类学中通常把访谈对象称为报道人，即人类学
20、者在田野调查中能及时的帮他了解当地的当地人。人类学访谈可分为正式访谈和非正式访谈两大类。其中正式访谈又可分为：结构性访谈、非结构性访谈和个人深度访谈。三简答题1何谓生产经济要点提示：(1)定义；（2）初级农耕。利用比较简单的工具和方法（包括依靠自然来补充土壤中植物生长所必须的养料的方法）对一切作物进行栽培的生产类型；触及农业有两种基本类型：粗放耕作和游动耕作，或也饲养一些家畜，但只是些比较小的动物，主要分布在热带雨林区域。基本特征：比起狩猎-采集 采集者能够维持人口更多、密度更大的社区，生活方式也更倾向于定居，表象出了社会差序的格局。 （3）集约农耕，采用各种各样的技术来保证土地能够长期使用，
21、而不会导致自然来报复地方，使用肥料（包括有机化肥和无机肥料） ，有些地方采用了引水灌溉的方式，保证充足的水生养料供应，使用工具也比初级农业复杂一些，而集约农业内部的机械化程度，即不依靠手工劳动的程度上存在着巨大差异；当代分布，基本特征：与初级农业比起来，可能具有许多城市和集镇，手工业专业化程度高，政治组织更复杂，贫富悬殊和权力差别更大，妇女对生计的贡献一般要比妇女在初农社会的贡献小，更容易面临食物短缺；发展趋势农业商业化，一是农业唠叨机械化程度越来越高，而是农业综合企业出现和普及，三是从食物生产的人口比例下降；（4）畜牧业，大多数农业生产者都饲养一些动物，但却又少数要依靠动物饲养为生，他们食物
22、的一大部分可能是同农业群体交换的来；当代分布，基本特征：畜牧业主要出现在草原和其他半干旱地区，为提供牧草和水源通常是游动，畜牧群体一般都比较小，通常是由有亲属关系的几个家庭组成的群体，个人或家庭放牧可以拥有自己的牲畜但方向和时间由群体决定，畜牧群体和农业群体之间的相互依赖性很强。2.简述共同体与社会的区别是由滕尼斯提出的两种社会类型。共同体与社会的区别即原生纽带与次生纽带的区别。共同体： Germeinschaft/Community，是一种原生纽带，熟人社会，追求互报的平等社会。社会：指人们相互作用的产物，是共同物质生产活动基础上的相互联系的人类共同体；社会关系的总和， Gesellscha
23、ft/Society，是一种次生纽带。共同体这种原生纽带主要靠道德、风俗习惯、习惯法等维持，互报成为其维持社会关系的手段。是由血缘或地缘关系组合形成的社区、礼俗社会、人文共同体；社会这种次生纽带主要是靠分工、交换、市场、契约、合同、法律，来维持并最终形成社会。共同体是是一种礼俗社会、社会是一种法制社会的这两者间的区别也可以说是礼俗社会与法制社会的区别。3.简述体质人类学的主要研究领域研究目的：体质人类学试图通过了解当今和过去人类的体质结构，揭示人体结构及其特征在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类的生存环境相整合的问题。研究方式包括：横向研究，探测族群的多样性、人类的生物
24、性在不同环境下的适应与反应等问题；纵向研究，追溯人类作为一个物种的起源与进化过程。主要研究领域：人类的产生与进化，即人类化石学活古人类学，主要研究人类起源和进化过程的问题以及人类在自然界中的位置，哺乳类、灵长类。主要是搜寻人类、前人类以及相关动物的化石，并通过对化石的研究来解释人类的起源和进化过程。与此同时，古人类学家还利用了地址学上有关气候、环境和动植物种群承袭的材料，来阐明进化的关系，并根据形似特征，在人类历史重建时，对于灵长类动物的观察与研究也是论证人类进化过程的重要领域。第二个重要研究领域是人种学，即研究当代人类族群在体制上火生物特征上的差异，以及存在这些差异的原因，在这方面的研究上还
25、运用了人类遗传学、人类群体生物学和流行病学的理论来研究或解释上述问题。总言之，人类学的研究领域包括五个方面：人类的多样性-人类体制差异及其原因、人类的起源- 研究是非洲起源还是多中心起源，人类与那种动物联系最近的关注要点转向人类及其猿类祖先是怎样通过饮食、组织形式和行为适应环境的、分子生物学证据-测量人类与各种猿类的亲缘关系、行为研究-考察现代人的行为与祖先的行为有哪些延续性或不同和实际应用-了解一些病毒或流星疾病对不同人群的不同反应及其原因，为人类开发更具适应性疾病对不同人群的不同反应及其原因，为人类开发更具适应疾病的防治策略提供依据。4.简述婚姻的功能性控制。为解决发情期的性竞争，通过制定
26、关于性的道德规范和制约婚姻的规则，社会对性欲进行控制；子女养育，产后喂养幼子；为孩子的社会化提供一个构架，父母与子女之间的关系被看作是所有社会关系的原点和铁砧；男女分工与互惠，它关覆盖了包括性、权威，从经济到宗教的全部活动；是一种适应策略，即与人类生物社会适应策略相适应，具有结盟的生物文化意义，以及利益上的经济、政治意义，影响一定的人际关系范围，经济方面，聘金、新娘劳役、换亲、礼物交换。5.何谓生计经济生产的目的主要是为了获取食物以满足生产者自己消费的社会经济形式即所谓的生计经济。它主要存在于初级农业生产社会和狩猎采集的社会形态里。之所以存在这样的经济方式是因为在同一时间范围内，人们的储存技术
27、和水平不够与需求的有限，也就是说生产者的经济目标是有限的。其主要的生产劳动状态正如恰亚诺夫规则所属的那样，是为满足有限的消费者消费而进行的生产劳动；是一种简单的经济制度，其生产者只是为了满足自身的最基本需要而工作。所谓基本需求在不同社会中有不同内容，经济学家已经指出真正的生计经济是不存在的，因为在各种经济制度中，都有超出家庭之间需求的剩余产品。他们可能用于宗教或者整个社区的事物，也可能用于交换或特殊的消费。这些剩余产品使群体得以部分地解决由于各种原因造成的生产上的困境，并构成社会和政治中的活跃因素，在很多情况下还成为各种宗教、庆典和仪式活动的基础。6.何谓两可居两可居即一些夫妇婚后选择同丈夫的
28、亲属居住，其余夫妇同妻子的亲属居住，也就是说婚后夫妇与丈夫的父母或妻子的父母生活在一起或居住在附近都可以；约占所有社会的 7%；具有灵活性，可变性的特征； 两可居形式的出现可能是由于需要而产生的。埃尔曼塞维斯提出，由于新的传染病的传入而在近期受到人口锐减的那些社会中，两可居出现的可能性较大，近期人口锐减的社会往往实行两可居；主要存在于狩猎采集社会中。7.何谓文化相对论文化相对论是第二次世界大战后西方流行一时的一种思潮；文化相对论认为，任何文化都有自己的特点和价值，无论是在过去、现在还是将来，它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化中的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准去衡量评价另一种文化的价
29、值；强调个民族文化的发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段；文化相对论这一概念是由英国人类学家韦斯特马克在其道德的起源与发展一书中首先创用的，但将其作为一种研究问题的理论与方法则始于美国人类学家博厄斯，博厄斯不仅认为对于民族文化的评价只有用该民族自己的标准来判断才有意义，而且极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究；这种思想最终又赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传；这种文化相对论具有反种族主义和欧洲中心主义的作用和意义，因此，二战后伴随着民族解放运动的发展，这种思想广为流行；由于这种理论存在着夸大各种文化的相对
30、性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化的弊病，因而在 50 年代以后遭到学多人的非议，渐渐衰落下去。8.何谓区域控制比较研究人类学的研究类型具有两个划分标准，即研究的空间范围和时间范围。把二者结合起来就确定了人类学的每个主要研究类型，在区域的研究类型中主要是控制比较研究。所谓控制比较，即比较从一个特定的区域一定数量的社会中所收集到的民族志的资料，这些社会具信有相似的历史并处于相似的环境中，研究者在熟悉与这个区域相关联的复合文化特点的基础上，通过比较该区域不同社会的文化特点来解释这个特定区域文化现象的来龙去脉的过程的研究类型；区域控制比较不仅对产
31、生解释，而且对检验解释都是很有用的。人类学家通过不同社会文化解释理论的适应性来确定所假定的相关条件实际上是否相关。至少在所研究区域内是不是相关；在一个区域内得到支持的某种解释，在其他区域并不一定得到支持。因为，某个区域的两个或两个以上的条件之所以相互联系，是基于这个区域所独有的各种原因。四论述题1.试述文化体系与社会结构的关系（1）文化和社会的概念：社会人们相互作用的产物，在共同物质生产活动基础上相互联系的人类生活共同体，是社会制度和社会关系的总和；文化是一套概念、意义系统，人们借助这些系统交流、维持、并发展有关社会生活的知识以及对待生活的态度；（2）文化是意义的构架，人们用它来解释自己的经验
32、，知道自己行动；社会结构是这些结构采取的形式，是实际存在的社会关系网络。 （3）阐述人类学的观点：a.文化是行动的逻辑与意义；b.社会是行动的结果与功能；c.文化体系对应着人文科学：是理解；社会结构对应着社会科学：是解释。 （4）文化和社会结构是对同一现象进行的不同抽象，但两者各自内在的整合方式是不同的。社会结构是因果功能的整合，即从社会行动对某社会系统之运转起来的作用看待行动。文化体系是逻辑意义的整合。即从社会行动对行动者具有的意义来看待行动；帕森斯说社会行动体系是由社会结构、文化结构、人格结构（个人内在的动机整合模式）三个部分构成。三者相互依赖，但并不完全相同。 （5）对于社会与文化有着社
33、会决定论和文化决定论的争论。(格尔茨对同一现象采取的不同描述与理解、解释) 社会决定论：文化之为社会的反应，文化是社会的约化；文化决定论：社会之为文化的体现，社会是文化和观念的外化。 （6）文化体系与社会体系在一定意义上还存在着一定的民族学与社会人类学的区别。社会人类学研究人类文化，社会个性，用历史视角和方法；，民族学研究文化、社会、普遍性原则，偏向于抽象、概括和归纳等方向。2.试述队群社会的一般特征：概念：队群就是指占据某一特定区域、有亲缘关系的家户小群体。讲义：（1）社会规模：a.人口较少。一般数十至数百人；b.游动性；生计方式：a.采集狩猎；b.分布在人口密度较低的地区。一万年以前所有人
34、类社会都是队群社会，今天主要分布在地球上的边缘地区；亲属制度：两可继嗣。双边亲属关系；社会分层：a.平等社会，特定年龄和性别范畴的所有人有同等的权利获得威望和资源；b.无生产资料所有制；c.共享猎物分配；（5）经济交换：互报，礼物、道德经济。有限目标经济、抑制贫富分化的交换；（6）政治权威：非正式的政治权威，无脱产的政治领袖。权威产生于能力或人格魅力；（7）社会控制：习惯法，非正式的调解人；（8）宗教：无专门祭司，萨满教。 （9）社会整合：互报、联姻、亲属。人类学概论：（1）群体的组成规模多样而且灵活；（2）平均主义是队群的重要特征；（3）财产归集体所有，人们共同劳动，平均分配产品，轻视对土地
35、的依附性和对拥有资源的权力。 （4）政治特征：没有什么政治整合，即不同队群相互独立，并不属于较大政治结构的组成部分；政治决策通常嵌于更宽泛的政治结构之中；没有专门化的政治角色或权威的政治领袖。3.试述你对参与观察方法的理解:（1）人类学田野调查研究过程中存在着两种做法的观察。一是直接观察，即人类学者作为一个旁观者观察并记录所发生的事情；而是参与观察，即人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。 （2）参与观察是观察者全身心的投入到研究对象的社会生活之中，以当地人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以解释。 （3）参与观察包括参与和观
36、察两项内容。 （4）参与观察的优势：a.提高了从田野工作中所收集资料的质量；b.提高了民族志的解释力。 （5）要达到目的的要求：a.学习当地的语言，从而能随意的与当地人进行交流；b.在调查的当地居住较长的时间，一般为一年或一年以上，即一个生产活动、仪式和节庆的周期；c.与当地人一起生活，跟当地人建立起亲密关系，真正了解他们的文化。4.试述文化的一般特性:指社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们用文化解释经验、发起行为、而且文化也反映在他们的行为当中。 （课本）（1） 泰勒 文化是一个复合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人获得的其他任何能力和习惯（2） 格尔茨
37、 文化是由历史传递的体现在象征符号中的意义模式，它是由各种象征形式表达的观念系统，人们借助这些系统来交流、维持、并发展有关生活的知识以及对待生活的态度。 强调符号性（1）习得性。文化是通过象征符号习得的，没有社会就没有文化，它通过一些意义系统来传承，人们借助文化意义系统发展和交流以及发展人类知识和对待生活的态度。 （2）共享性。文化是共享的，文化是一套共享的理想、价值和行为准则，正是这个共同准则，使个人的行为能为社会其他成员所理解，而且赋予他们的生活以意义。没有社会便没有文化，但没有文化也不能构成人类社会。文化是一套概念、意义系统，人们借助这些系统交流、维持，并发展有关社会生活的知识以及对待生
38、活的态度。 （3）文化的象征符号性。a.文化主要是通过诸如语言这样的象征符号系统来习得和传承的;b.符号的概念；c.文化并不是行为本身，而是蕴含在行为中，指引行为的意义和价值体系；d.虽然文化并不是行为本身，但它却通过行为透显出来。 （4）文化具有强制性：分为直接强制和间接强制。 （5）文化的整合性：文化作为一种意义系统，可以整合群体，通过涵化来整合。 （6）文化的适应性。指个体在长时间获得了文化的期待与责任，而文化的中断则意味着文化期待与交流障碍。5.试述部落社会的一般特征:（1）社会规模：人口密度较高，社会规模较大，较固定。 （2）生计：粗放农业。 （3）亲属制度：单系继嗣，单边世系群。
39、（4）政治权威：无脱产政治领袖，年龄群。 （5）社会分层：平等、老人政治，耕地等生产资料归生产资料氏族公有。 （6）经济交换：互报、自给自足、少量的贸易。 （7）社会控制：习惯法。 （8）宗教：萨满教。祖先崇拜，人生关节仪式和其他结盟仪式。 （9）社会整合：亲属纽带。拆合原则。年龄等级。自愿社团。6评述有关宗教的心理学派和社会学派理论:心理学派：泰勒和弗雷泽（1）泰勒认为宗教产生于对梦、神志恍惚状态和死亡这类情况的反思。这些现象表明灵魂可以与身躯分离，人存在的这种双重性构成了泰勒泛灵论的基础。（2）他们认为，宗教起源在于人们有一种说明心理现象的心理需要。心灵需要解释和慰藉。（3）弗洛伊德指出，
40、宗教产生于未能得到解决的俄狄浦斯情结，宗教本质上是人类神经机能的需要，是一种集体努力，旨在解决个人人格中固有的乱伦冲突所产生的罪恶感和焦虑。（4）心理学派论点上的一致性：无论宗教起源于什么，目的何在，不管它有些什么信仰和利益，宗教可以起到满足人们所共有的心理需要作用。社会学派：涂尔干（1）涂尔干认为，宗教起源于社会本身和社会的需要；把神圣的事物与世俗的事物区分开来的是社会而不是个人；被认为神圣的物体象征着整个社会都认为这种东西是神圣的这一社会事实。 （2）斯旺森，对神灵的信仰源于一个社会中享有主权的集团，这些集团不会消亡，并在其成名周期结束之后仍将长期的存在，神灵也是如此，而且具有远比个人意图
41、和目标更高远的意图和目标；人发明的神灵世界，是家庭和其他决策群体的人格化身。这些机构存在于社会之中，又能对他们行使权威。 （根据理论，自己评述。 ）7.试述欧洲大陆和英国框架分歧的由来:（1）a.分歧渊源：启蒙精神通则，普遍的合理性；亚当斯密，社会通则；进化学派，摩尔根、弗雷泽等；b.浪漫主义：历史、文化的个性。德国历史哲学。德奥历史传播学派，文化和历史的不可重复性。 （2）同一种现象，两种问题：a.民族学：具体文化，社会特性；历史的视角和方法；b.社会人类学：社会、文化的一般通则；比较、分析、归纳。 （3）齐美尔，格尔茨：文化和社会是对同一现象的不同抽象，两者各有其内在的整合方式。社会：因果
42、功能的整合，从社会行动对某社会系统的运转所起的作用来看待行动；文化：逻辑意义的整合，从社会行动对行动者的意义来看待行动。 （4）定义由来：英国，1863 年英国“伦敦人类学会”成立，人类文化被纳入人类学属下的研究范围。1879 年，开始把人类学中研究人类体质的领域划称为“体质人类学” 。欧洲大陆，1895 年， “巴黎人类学会”成立，过去民族学那种“鉴别人类种族要素、其身体构造、知识与道德特点、语言、历史传统”的宽泛定义受到挑战，1889 年， “巴黎民族学会”年会承认民族学和人类学是两个并立的姊妹学科，前者研究文化，后者研究人类的体质。9.评述人类学对于人类心理普遍性的质疑:（1）人类学家在
43、本世纪初开始对心理学发生兴趣。这部分是因为他们不相信当时心理学家普遍持有的一种看法，即认为人类本质在西方社会中以揭露无疑。人类学家对所有社会的人类在心理上都是完全相同的这一假说提出质疑。 （2）由于全世界的人类都属于同一种动物种属，我们可以假定，不同社会的人们在从生下来到成熟期的心理发展道路上，存在着很多相似之点。但是，全世界的人们在不同的环境和文化下成长，这可能对心理的发展产生影响。 （3）质疑：米德青春期必然是一段感情激动时期？萨摩亚姑娘并没有这种青春期的表现；马林诺夫斯基弗洛伊德的俄狄浦斯情结的普遍性？非母系社会中的男孩会对父亲怀有敌意，但这种敌意是针对父亲的管教的，而不是性竞争的的结果
44、；母系社会中的男孩对舅舅的敌意可能会比对自己父亲的敌意大，因为舅舅是母系亲属群体中最有权威的角色特洛布里恩岛的研究；皮亚杰思维发展的普遍性？思维发展的三阶段：感觉运动阶段、前运算阶段、运算阶段（量度守恒概念的获得）在第一阶段上，人们并没有什么差异，但在经历二、三阶段上却有差异，这种差异主要表现为，在一些社会中，人们获得守恒概念较晚，这意味着他们的思维进入运算阶段较晚；（4）人类学指出，形式运算思维可能仅仅是一个文化问题，在许多非西方社会中并不存在这种思维。同时，在测量度量守恒概念问题时也存在文化问题。11.试述酋帮社会的一般特征:（1）社会规模：人口密度较大，社区比部落更具永久性。 （2）生计
45、：粗放农业或集约农业。有剩余产品的存在。 （3）亲属制度：单边亲属制度（少数双边） 。血缘关系等级化。例如：中国的宗法制度。 （4）社会分层：不平等社会贫富分化，血缘、世族等级，具有权威或影响的职位并不是对所有人开放。 （5）政治权威：超越世系群或社区之上的中央权力。酋长世袭，或只能在某一高等级世系群体内产生。较为专门化的政治官员，土地为酋帮所有。 （6）经济交换：互报、再分配（贡赋经济） 。税收、贡赋。 （7）社会控制：习惯法或成文法（以文本形式确定下来的社会行为规范，所有人必须无条件尊崇，并接受其的约束。 ）（8）宗教：祭司有职业化的趋势。 （9）社会整合：对于酋长的忠诚，世系群12.试述国家社会的一般特征:（1）社会规模：人口密度高，超越世系群，建立在地缘关系上。 （2）生计：集约农业，剩余产品。农业劳动力与手工业、脑力劳动，城市、商业的出现。 （3）亲属制度：多数为单系继嗣，少数为两可继嗣。 （4）社会分层：不平等社会，阶级分化。 （5）政治权威：世袭、委任，政治职业化。 （6）经济交换：互报、再分配（贡赋经济） 。税收、贡赋。 （7）社会控制：法律成文，常设军队、警察，国家对于行使暴力权的垄断。 （8）宗教：一神教，祭司职业化。 （9）社会整合：对于国家的忠诚凌驾于其他基层忠诚之上，通过商业和分工来实现整合。
