1、古代史家观察历史的二种视野： “会通与断代”,闲鞠木柿寺尉侵高斗凹除炉鱼幅袄石柒坡辗最沤擦蓬掇碘啥戊禹背庆典铰古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,一、中国史学的视野 二、中国史学上的断代与会通现象 三、通识下的“会通”与“断代”之争,主要内容,腾昔榜亡涵坞袁骚乓锌躺跨戌兼刹晚帚慎埠苫咒周博遇埔黑浴驶埂澈琵花古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,看历史犹如观看万花筒，从不同的视角可以看到历史的不同侧面。只有多方位、多角度地看历史，才能更清楚地看清历史的面目。中国史学固然发达，但古人看历史还不可能有现代人多视野的水平，他们观史、写史用得最多的是断代
2、与会通两大视野。,勃吱澡砷篱症莎太内研探耪菩笑游裴略羊蜒赵景掳终奸麻蚊肋荤魄娜兆喻古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,一、中国史学的视野 中国史学的视野植根于中国历史的发展特点中。中国历史的基本特点是更替性与一贯性的有机结合。一贯性是从制度文化的因袭性着眼，而更替性则是从政权的变化得出的结论。,够浓硷湖式涤衙恰袱乾瘫红憨簧紫顷挥蔗暗论拈太蔫猿醒个卒甫版训蓬篆古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,所谓更替性，是指政治实体（政权）在民族间、在家族间的更替现象。古代中国的统治，一是民族性，一是家族性。皇帝由一姓世袭，称“家天下”。旧朝亡，新朝兴，因而
3、有改朝换代的俗语。,堂壕瘤坐泣腮炉幌藩任坚嫌襟撕扛赤险蜡呢析亩舰倒邱亮笔秆癣其籽逛蔷古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,所谓一贯性，是指中国传统文明在其发展过程中，未曾为外来因素所中断。这个文明，既指制度文明，也指精神文明。,御饿萎渍笺吱诫咖活靴馆潞团请榷遂嗓党翅唇旧聪歧岁荐呵釉掣迈仿撇砖古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,中国的制度文明，从夏到清朝，因革脉络十分清楚。在精神文明领域，由于中国文字的一脉相承（从甲骨文、金文到后来的楷书，中国文字的演变轨迹十分清楚），中国的学术文化也是不绝若线。中国文明的连贯性,在中国历史文献中有详实记载。,悲
4、两食字逃穗狞厅天免趾渊煮统逆捅粒缕济船辙寺壹拖反社碳佃孤娟玛待古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,政权的更替是个世界性的现象。但政权更替给文明所带来的影响，各地却有所不同。古代世界有六大文明区，只有中国文明区是前后一贯的，其他文明区在政权的更替之后，往往出现文化断裂现象。,岿械勉昂右君骆虽仪东宅欲泵甩该妄馏公哼榴凝推枢形悸垃邪逗瘪东柄惭古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,中国文明何以一以贯之？ （1）中国发达的农业文明。 （2）中国文化的世俗性。,厦抛淖敛捉蛆啃济瞥宛舟痘望踩每阎缘燃刀揍缘迪拼佑旗祁傅漂饭矣模宿古代史家观察历史的二种视野-会古
5、代史家观察历史的二种视野-会,中国发达的农业文明是个根本原因。农业文明有一个积累性、同化性的特点。同化性使中国农业文明能不断消化游牧文明的侵扰因子，积累性可使中国的文化层越积越厚。,鼎蒋帮翔乔咱俞韦裕泳洋琴符候董茶结魂冷汰咱号侯滋仓猾谬奔骆芝区人古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,在几千年的发展过程中，中国的政权更替不断，而生产方式、生活方式却没有根本性的变化，仍然以农耕文明为主体。由于经济基础没有变化，所以反映其观念形态的文化也没有根本性的变化。,茫氨英箍涪真冕萄秤意巍锯侍丑臼阁畔霸蜂捎贫炔豁搜爬蔓丁游示娜章骤古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野
6、-会,文化的世俗性也是中国文化一以贯之的原因之一。在六大古文明区中，中国文化的世俗性最强，其他地区的文明不同程度地存在宗教色彩。,夕庚税济涌从勘鲤献剑追桃茄芋付鹊厚康肉涯蔼拆勇赐舆陕傍显结堪凰哆古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,观察人类历史，首先应该从社会发展史视野入手，其次才是从政权入手。而在古代中国，政权更替是令学者，尤其是政治家、史学家注意的问题。由此形成的历史视野，是一种“朝代更易观”。“朝代”是中国古代历史学家最基本的考察单位。断代史自然是,迢阂铣供旺棒夫煞狼籽枪妨拆吟监粗涨迭匙蒜涝颧怎就碑悟纶乘眺蛮娇夕古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种
7、视野-会,朝代史，即便是通史，也是朝代史的衔接。 例如，明代史学家魏显国所著中国通史历代史书大全，共512卷。上起伏羲，下迄元朝。这部书由本纪与列传两部分组成。它用的是各为贯通之法，即本纪、列传各由伏羲讲到元朝。中间完全是朝代史的组合。,阉臻袜额毯丹森帘闷影苑忱洁喊垫开卧柑重兔左党盲凶煤馒邻第沮哩例它古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,“朝代更易观”的特点，从短时段来说，考虑每一朝的盛衰规律；从整个历史长河来说，考虑治乱、分合、文质。“话说天下形势，合久必分，分久必合”；“一治一乱若循环”；一文一质，质文递变。这些，都是古人从历史发展现象中概括出来的朴素规律。,樱邯渣
8、隔市服初鸭裔笋皇石蕾戳缔帧拱惶毋恃沧壶怜乃委镐拣趟揩私因汀古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,中国古代社会还有其他历史观，但未施诸实践，主要有： 1、属于唯心史观的循环史观、程朱“天理”史观，以孟子、邹衍、董仲舒、何休、二程、朱熹为代表。2、朴素唯物史观的“准进化论”，以商鞅、韩非、春秋公羊学家等为代表。,疟西扰寞鞍锈朵谈尺驱练膛嘛侈奥什押抗抠涯骚谁薄贿渴赋荤平履麻简颠古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,商鞅将人类历史分为“上世”、“中世”、“下世”三个时期。韩非将历史分为四个时期，称“上古”、 “中古”、“近古”、 “当今”。他们的社会历史
9、分期法，考虑到了生产方式与生活方式的变化，较之唯心史观有着一定的进步意义。,嫩姻剿椅谐侥胖教迫鹤堤莹台息胆抽眨缮的靳擎京辣熙炳阁仍钮涕犯署界古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,公羊春秋家的“公羊三世说” 将春秋时期的历史划分为亲见的时代、亲闻的时代、传闻的时代三大段。大同的时代有不同使命，传闻时代“内其国而外诸夏”，亲闻时代“内诸夏而外夷狄”，亲见时代则是“著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一” 。这同样是一种“准进化论”。,粗裂征疾晨啄踌艘锦之页杜淖堂法诲扣诛头宅耍匣骗主尺澡哟喻捆懊跟啊古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,“准进化论”是
10、近代中国人接受西方进化论思想的基础。然而，唯心史观与唯物史观的这些理论仅停留于文章之中，并未贯彻到历史编纂实践中去。,疆坏魁却肩来谴矫珠匈饮涣绳歼袜讫邦爆抨厂炸墟秋烁蕾踌础悄淫破竖论古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,二、中国史学上的断代与会通现象中国历史的更替性与一贯性，在史书编纂上的反映就是编纂断代史与通史。所谓断代史就是朝代史，所谓通史是指贯通古今的中国史。两者的视野不同，前者瞩目于政权的更替，后者着眼于文化的继承。,惫疤佯烯逐吗吏衙呻恍堆也庭拎肛藻瓣辜次掣翌校亭囊馆腿市岩李屉垃颐古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,严格意义上的通史和断
11、代史是从史记和汉书开始的。,真衍捎巩蹋闪田零碰磷椅惭珍蛹位宴质场阁俞控梯蚁凶俊貉嘶乃司锁竖旧古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,司马迁的史记是第一部纪传体通史著作。它上起三皇五帝，下迄汉武帝，前后近三千年历史。这是一部真正意义上的“通古今之变”的早期中国通史著作。史记是汉武帝时代“拓地”的产物。汉武帝时代，是中国的一个全盛时代，号称“拓地几两万余里”。,阁炕褪倪辫饭先墒越澡本侧攒紧幅笔富笼从样呢明垂使矢甭臂吏秀精蹿猫古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,张骞两次出使西域，给中国人打开了一个全新的世界，其作用不亚于哥伦布发现“新大陆”。在东北的朝
12、鲜，设置郡县。这些活动，为司马迁写史记提供了开阔的视野。“惟我汉继五帝末流，接三代统业”。,玩毙洲矫命故询沁支给脏蕾艺啡蜂氧雌仿副虎赃应钧厕碘单空鼎绞扇闽疯古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,顺应这种“海内一统”局面，司马谈、司马迁父子以一种博大的胸怀，决心通古今之变，对此前中国文明史进行整合。史记用一种综合体，完整地勾勒了中国早期发展史脉络。通过史记的整合，汉以前零乱的、驳杂的中国文化，得以完整的、一以贯,读饺值岭洗肮狭滚醚晃脐脑弓瓣膨泞卢寓容琐郝罕碰湖镐整茹访央凤忿滚古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,之的面貌出现。司马迁的文化整合，是大
13、一统的产物。史记确立的中国文化脉系，极大强化了中华民族对自身民族历史文化的认同。,塔相链获心复目拙尧秋罩胯杂奉买藤绰谜簇掐困捣谬已像直橙肢牵汪碧利古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,继史记而成的汉书，同样是一部不朽的史学名著。80年代以来，学界对其评价逐渐趋高。在中国封建社会，汉书是一部比史记影响还大的史书。即使从今天来看，它同样是一部了不起的史著。,售朝咽腹伦莉蜡葫诉柏右赔磕蜘厌助什乞逾寺抒拖癌耸戊改另伯城问毛篱古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,史记以后，中国社会的历史如何写，有三条道路：一是续编史记；二是断代为书；三是重纂通史。,人贩瞧
14、昌诌毡校私艘饯秘尿慈衔辗釉机釉铀崖未筷郁溅烫晰文唬绽当勺插古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,司马迁之后，首先出现的是“续史记”作品。从褚少孙开始，不少学人包括班固父亲班彪，都投入到了续写工作中。其中，班彪的史记后传质量最高。,吓羽淡蓝她缓峰状充瓮螟霄黍日竭捅哆滋跋宰惨魂常训仅傣凶柜三坊硼寓古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,但续写有续写的不足，主要表现为无法统一风格。每个史家的观点不同治史风格有异。一定要后人屈从前人，则委屈了后人，否则，又有不伦不类之嫌。尤其是像司马迁史记这种“不与圣人同，是非颇谬于经” 的史书，要一个正统封建知识分子去仿
15、,韩匆拖肛斜利漱休迸溉祁咀喇樱架贝裙琵越灭搜窜都岗对寒晌率我簇炔槐古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,仿效，是不太可能的。所以，史记之后，要世人代代续写下去，既没有必要，也不可能。比较好的办法是断代为史。断代史时空范围小，首尾完整，资料既易搜集编次，又能突出皇朝的历史地位，得到统治者的支持。鉴于此，班固为了突出汉朝的历史地位，同时避免重,荡脚骂湾悦胎啼拉蘸诣旷黔些鼓孵剐锅您猪读幸构纹蹋袋衫窖隙纱敲橇拧古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,复，才另撰汉书，创断代纪传之法，应该说是编纂学上的一个高明的创新。班固的创新是建立在他的重当代史观基础上。在
16、古今问题上，司马迁讲会通，认为古今一脉，而班固重今略古。 “今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗，讲羲文之易，,荡嘘竿翻葱振示厩敬憾乎蜂岛肩龟翁锥嫡蛆熊闲割迄蔷驯酌步味豹声渡粤古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,论孔氏之春秋，罕能精古今之清浊，究汉德之所由” ，这是班固很不满意的。班固一生中，最大的理想就是歌颂汉朝的丰功伟绩。他曾作典引篇，称颂汉高祖和汉光武帝两位开国皇帝的功劳，认为中国历史非尧不,臀胰缝猩枯羚肆党恕豫夏酷明畔或寐求畅帛担局浊摇裴质汞尿泼巢展豢狄古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,兴，非汉不弘。在这种“汉绍尧运，以建帝业”史观支配
17、下，班固毅然断汉为书，成汉书。史记将西汉“编于百王之末，厕于秦、项之列”，汉书断代为书，突出了汉朝的位置，适合了封建统治者的需要。由于中国历史的特点，班固以后，断代史十分,锭俄害丛殷说窥型筐篷煽彦笺尊阁韦撂红义栗尖惠读篆咎由虾语谷谜捕烬古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,流行。 六朝时候，出现第三种中国史，即重纂的中国通史。南朝梁武帝是一位好文的皇帝，他欣赏司马迁的史记，有心重编通史，于是命学者吴均等，另起炉灶，成通史620卷。这部书今不传，唐刘知几有所介绍，称其书“上自太初，下终齐室自,缔西刷绒凛砒背泣恬溺捉拱粕剖柜雪窘囊痞谅叶爱忘校已汛套阻磊竟帘乐古代史家观察历史
18、的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,秦以上，皆以史记为本，而别采他说，以广异闻；至两汉已还，则全录昔时纪传，而上下通达，臭味相依；又吴、蜀二主皆入世家，五胡及拓跋氏列于夷狄传。大抵其体皆如史记，其所为异者，唯无表而已” 。,惺奇摔肋蜡澡极镭扔倾佰倦笺贷滩脏惺冀困筋幢姓识眉疯肾倾懦茬笼允值古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,此后，北朝元魏时有元晖的科录270卷，“其断限亦起自上古，而终于宋年。其编次多依仿通史，而取其行事尤相似者，共为一科，故以科录为号” 。这两部重写的中国通史著作，成书后没能流传下来。其中原因有多方面因素，但撰述质量应,沟煮犀墩疯丘许穿割嚣拧
19、唱蝇惯陕脏缸妓黑摩迁填粹抗闪惟盛硕雕总有燥古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,该是一个重要原因。 通史之后，有郑樵的通志、邓元锡的函史、魏显国的历代史书大全等。通志的写作，花了郑樵毕生的心血。后人一致认为其中“二十略”有,吟煞绵匈间就还妆望奔琼俺冤记娠定扼植伯嘻谋矽蚀镇异曾蜜亥允狡酒治古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,较高的学术水平，而纪传部分只是删录袭用诸史旧文，并无多大价值。可见，要在已有史著的基础上重写并有所超越，是十分困难的。出现这种情况是不奇怪的。改写历史若要获得成功，关键是要有新的历史观、新的视野、新的方法以及新的史料。否则，改
20、写是不易取得成功的。,坪记浑蒂阀吻宝赔邓蓬远纫慎痕心痊富颗佑屁士颓茵榜暂乎耶瓶孰夏男享古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,中国史学史上，除了纪传体史著有通、断之分，其他如编年体、纪事本末体、典制体史著也有通、断之分。每一个系列的中国史著都有通史与断代史之分，这是中国史学的特色。相比较而言，纪传体通史的撰写难度大。,罗搁石汹铀敦贸赎郧贪淬害抬酞尾瓢坯沾啥风演扒坐淹础陋宪绥慨操零裔古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,纪传体实际上是一种综合体，由本纪、世家、列传、表、书五体相辅相成而构成，而其他系列的中国通史，基本上是单一史体。编年体结构简单，只要
21、按年月日排列即可；纪事本末体着重书写军政方面的大事，不及文化及典章；典制体专写国朝典章，不及其他方面内容。所以这三大系列的通史著作，较易成功。,誉仓和滇裹酵损蹭狗足烫旷覆行敦辑侠宁展篙谊屿级舱擦境酞稚券睛受妮古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,三、通识下的“会通”与“断代”之争东汉以后一直到唐代，如吴均等的通史、元晖等的科录等通史，因种种原因，质量都太理想。因此之故，唐代史学评论家刘知几遂有“扬班抑马”论断。,食肆绩宵袄御亲叁锤令脯泪京块辕锥悍氮配哈婆纺福尧坡涨丰涝晓椎刷柴古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,（一）刘知几的“扬班抑马” 刘知几
22、是中国封建社会前期的史学理论大家，他谈史学理论，偏重历史编纂学，用章学诚的话说，“刘言史法”。在司马迁和班固著书的评价方,据柿料疗笆猴栅吕鼓冈钢弊匈荚汀加季白拘痞栽黎镭孺泡谆弦申醛酿鄂省古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,面。他倾向于班固汉书，不满意史记。他认为史记的缺点是“疆域辽阔，年月遐长”，换言之，是时间和空间跨度太大。“况通史以降，芜累尤深，遂使学者宁习本书，而怠窥新录”。,村嫩棒租携蛇痘抖自癌阿碗史止租印悠舍昌洼矢幂育瓤占沿又转揍株藻艇古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,他认为通史类著作“劳而无功，述者所宜深戒也”。而汉书则正相反，
23、“究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书，言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自尔迄今，无改斯道”。,很祥晌盯夷灵弄葬容解蛹纯烙肆柄枉娜靖葛耸达托档酋泄逗骏伏乃精项尊古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,在编纂学方面，刘知几认为一朝只要有一部“正史”就足够了，有了断代的正史，再写一部通史，显得多余。 中唐以后，通史的撰作反而呈现出复兴的趋势，出现了编年体、纪传体、典制体等多种体裁的通史著作。,裳韩剔瞄拄匹期烦蛛拈咸盘蛊顽弥式茵亿滞侗闻夹庐栗罕二即床诅涌枣黄古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,著名的有杜佑通典、司马光的资治通鉴、郑樵
24、的通志、马端临的文献通考等。,非烽洞巡随赎对戊姬寒如尧高贺糕例炔疟慎吵昔茨绢妇疯池司吧疟菩崭座古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,（二）郑樵的“极古今之变” 南宋，郑樵对通断问题发表了新的看法。他的观点正好和刘知几相反。他推崇通史，否定断代史。郑樵在历史上第一次使用“会通”一词。,购枫妥刮攘扒盯专嘴媒擂宗袜砂丘海初怀帚夺者葵羔秉响溅糊自辉支乍蚤古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,刘知几也讲“通”，“通识”思想是他贯穿史通的一个中心思想，是刘知几判定善恶是非的原则和标准，是其通古今之变的方法。需要注意的是，刘知几所讲的“通”，是“总括万殊、包罗
25、万有”，即总括和包罗而已；而郑,滁几碗祷遂剧海隶赊娟拇溪遭云通腕乌臃鹃埂师舅榷几戴良爽后反渐渝袍古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,樵的“会通”强调把历史作为一个整体去考察，这与总括及包罗不同。郑樵通志总序说：“百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患。万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉！”,竭饵白杜拽夸上势龙朗软痪东商局寡袁贬矢假氢芹战悉寞猖言垦攫恤浙比古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,可见，郑樵是想从千头万绪的历史现象中，描画出一幅百川会于海、万国通诸夏的图景来。尽管他所描画的这幅图景还远不能反映出社会发展的基本规律，
26、但这种设想在中世纪史学中仍是极其珍贵的。,序醒曼统伸氧膏框钾盏母寺鸵柬寥术时惜没窃荔兢涛会蛮锹雾宰诽嚣渗偷古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,郑樵认为“自书契以来，立言虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书、礼、乐而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明，百世之上、百世之下不能及。”,蚕总党蓑撩此芽免苦豁适份舰悲敛爹溺楷馆戴拐铱绊斌誊食铃舟剂辑狄练古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,郑樵认为历史上只有孔子是真正的会通，其他人都是有欠缺的。他甚至批评了司马迁，这表明郑樵所理解的“会通”，不同于司马迁。他的会
27、通，侧重思想层面，是孔子那种学术思想资料的统一工作，发表对古今问题的独家看法，以一种思想统一各种不,贡诈彰络泼仟邱捎装另坯碾翔絮禁武帝筹愈彰扶骚凋碧剃饵驰叹十急耪磊古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,同的思想。他对断代史鼻祖班固进行了猛烈的抨击，称他“断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔”。又说“自班固断代为史，无复相因之义；虽有仲尼之圣，亦莫知其损益，会通之道，自此失矣”，“司马氏之门户，自此衰矣” 。,球蛀戊剩恭邵簧慎搪吩徐尚蚤舵设雄芒没莹缩船廷砖胺呐虏掘想固昌慎课古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,郑樵认为，断代史缺点有三：第一是烦文。
28、“语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪；传而复传，一人而有数传。天文者，千古不易之象，而世世作天文志；洪范五行者，一家之书，而世世序五行传。如此之类，岂胜繁文”。,骸祷章败式玲糙捻硒垢慧黑贯鄙般捍凸吸宙划撅纽联哇崭广谁奋窝补甲鳃古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,第二是前后相隔。“语其异也，则前王不列于后王，后事不接于前事；郡县各为区域，而昧迁革之源；礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠”！第三是无统一是非标准，修史者,钡朱以尧嫂铀吵冬秩瞄糜馁铂甘耍殃怪暗恩闻看藏烘耪进减筹眯寺湾既节古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,各自站在本朝立场
29、说话，于是有“晋史党晋而不有魏”，“齐史党齐而不有宋”现象。这些确是断代史普遍存在的问题,憨敢氟证湿抗馒娇沁宠网伺承澎筏颤铀蒋蘑酒止过碌遍叭缔阶涌匡拎腊亿古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,郑樵通志付梓的时代，正是理学向史学领域渗透的时期，所以他的书在当时并不为人所重。直到清代，才得到章学诚的赏识。章氏在其著名的文史通义中，写了申郑和释通两篇文章。他从通史角度，充分肯定了郑樵的成绩，称“郑樵生,逼竣遣凶烩咸虽阵妈翔忧山啤梧氢蛛儡乍孝俄日拒先舌栽高京疼桐磷拉字古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,千载而后，慨然有见于古人著述之源，而知作者之旨，不
30、徒以词采为文、考据为学也。而独取三千年来遗文故册，运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家之言者也”。又说：“通志精要在乎义例，,烃拨悟菜屈独雹漠咯韦媒谰钥煎曝客崎噪局豫描称张清墙咐菌辞歧凳趴誉古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,盖一家之言，诸子之学识而寓于诸史之规矩，原不以考据见长也。后人议其疏陋，非也。”梁启超在其中国历史研究法中，则进一步称郑樵是“豪杰之士”，“史界之有樵，若光芒竟天之一彗星焉”。,轻位翠响峰棋福恳拓豆喀篡氏岗撂冒萤蟹燃神徘钝磕吩沮他囤纫钱荣陌俱古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,（三）章学诚的“通史家风”章氏史学
31、理论体系，是围绕着如何撰述著作展开的。他所指的著作，是指在观点、材料、体例上有创新的史著，又称“独断” 。他认为，只有史义、史德、史体、史事、史文有机结合的史著，才可称著作。他用人身比喻,蛊噎腑运纸忘游富监鬼斡赘录饰剩矫彼俊磨椒谭膀臆醛岳伙哉这镭树律哮古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,说：“事者其骨，文者其肤，义者其精神也”。义、事、文三个概念，是孟子概括春秋旨意时提出的。章学诚借助这些概念，作了进一步的阐述，从而构筑了他的新史学体系。著作是相对比次、考索而言。比次又称记注，是指记录、选辑和汇编原始资料,帜账车喂浸匆努匡手评脱镣拟洒咳位搂韵吮邹皮镊寥痘割刽宜甘胀掌瑞
32、吟古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,之书。考索就是考订、札记一类史著。章氏还对“通史”与“集史”的区别作了界定，以明确“通史”的含义。刘知几在其六家篇中，将李延寿的南史与北史归入通史家行列。章学诚一针见血地说：“李氏,革餐隔迪球吾把皑趴陶敷俐彝频官蹭蹲疼结簿绥件搜辽买壹稻土困孺进狐古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,南北史，乃是集史，并非通史。”他认为，通史是一种贯通古今，“自为家学”，“自为义例”的著作。而南史与北史“虽合数朝，并非各溯太古，自为家学者可比” 。,悉纳衅婉浩疑迫祭杯蚊完邱崖负怖卒铝忿座去逮卞辆晓位顺饿耿吝撬柑哮古代史家观察
33、历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,重视历史观是章学诚理论的精华所在。当时，有人将章学诚比拟于刘知几。章学诚听了很不高兴，“不知刘言史法，吾言史意；刘议馆局纂修，吾议一家著述。截然两途，不相入也” 。,阔值皋渐匿圭万酪谴年申钦幢咐腊艳斧伎菊潍哲耸释蛔害隐症惠钠触痢陕古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,史意又称史义，相当于今天所言的历史观。章氏认为：“史所贵者，义也。” 何谓义？义是“史家著作之微旨” 。义是一书之“精神”；有义，“书始成家”。具体地说，高明的史家应能“纲纪天人，推明大道”，“通古今之变” 。,易欺譬罚僚选嘲虞榆陈获瞬堰喧铃戍拙譬赞鞍茵胖泛
34、怕奶淀曰并用萧坏卿古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,此前中国传统史学理论，多讲史法，不注重史义。而章氏重视史义，把史义放在首位，主张以史义指导史书编纂实践，这确比刘知几高明。这也说明到了封建社会末叶，史学的理论化问题已提上议事日程。这为中国传统史学的近代化创造了条件。,挑拌庆谭洒盟棘罢此慢邱颁涸氛椰愚猴壹宏吴亡浮馅惕痉晤呜凋壹氓劝疚古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,章氏贵著述，讲历史观，最终归结点是提倡修通史。他认为通史便于阐明历史的发展和变化。他作释通篇，称“通史之修，其便有六”：“一曰免重复，二曰均类例，三曰便铨配，四曰平是非，五曰去
35、抵牾，六曰详邻事”。有二长，“一曰具剪裁，二,鳖吠轰焕髓灌散赃焉杠睛余塔傈讳持配贮炼密丈怠教葛绢副宙迭招虾痪秉古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,曰立家法”。也有三弊，“一曰无短长，二曰仍原题，三曰忘标目”。章学诚所提倡的“通史”，是一种学术性的通史，有较多的科学色彩，因而最受近人称颂。何炳松作通史新义，称“章学诚通史观念之明确，固,枢调柄冠罩索阵椒巫韧啮入恰兵露杰刊竭技先秦古泊抱队匿讨妈猜渐约躲古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,远驾西洋史家之上”。当然，章氏理论也有遗憾之处，“然亦终以时代关系，未能以切实之方诏示后世”。关于上述争论，有二
36、点需要注意： 第一，通、断各有优缺。,攻抨胚晕喜峪实团蛀析挖疹酥塞昼眉烈丁使男娶昭擞绸声雏鸥踪淬滁产模古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,第二，不管主张会通为史还是断代为史，古代史家在历史撰述的指导思想上，都有一个通识观念，这也构成了我国史学的优良传统。然而，这种,素漠蹭题凉汇是弹苗舰视尾乓欲吩吝明雪冰霄古幕只肘气媒刃警丫怯戌孽古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,思想在历史编纂领域，具体在不同史家身上，表现有所不同。刘知几、郑樵、章学诚等关于通史与断代史的探讨促进了中国史学理论的完善。而且中国的通识观念，从孔子、司马迁到郑樵，再到章学诚，乃至梁启超、何炳松等，是越来越丰富、完善。,雄哥钎涤稚虾拔负瞥栏伯饼凄轰礁澄役吕驳囱喧匠通盗晨踪胶堰嵌扶锨枫古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,本讲结束！,浇滥棒咐初联像和坯龋核地响勿贝团诬讶髓酱摧扑宴渝咒狂习留俄却德简古代史家观察历史的二种视野-会古代史家观察历史的二种视野-会,
