1、陕西名胜古迹及其历史文化 教师：李育锡,第二章 陕西的佛教寺院 和道教宫观,第一节 佛教及佛教寺院 第二节 道教及道教宫观,一、佛教概述 七、青龙寺 二、慈恩寺 八、兴教寺 三、荐福寺 九、香积寺 四、法门寺 十、仙游寺 五、大兴善寺 十一、大佛寺 六、草堂寺,第一节 佛教及佛教寺院,一、佛教概述,佛教产生于印度的时间，相当于我国春秋时代，迄今已有2500多年的历史。在古代印度，实行着严格的种姓制度。当时，把人分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,婆罗门(即祭司，是精神生活的指导者，享有社会和政治的特权)、刹帝利(即武士、贵族，世俗权力的执行者，被视为人民的保护者)、吠舍(即农民、手工业
2、者和商人，是社会的生产者和流通者)、首陀罗(即奴隶、被征服的土著居民，是为上面三个种姓的服务者) 。,并宣扬这种等级制度是神的意志的体现，因为造物神“梵天”是用口创造出婆罗门，用肩和手创造出刹帝利，用膝盖创造出吠舍，用脚创造出首陀罗。,为了强化这种等级制度，对各个种姓的社会地位、应有的权利及生活方式，都做了明确的严格规定，界限分明，不容许随便逾越。并将这种制度加以神化，制成法典。婆罗门是高高在上的主宰，其他等级只能做它的工具或牛马。,佛教的创始人叫释迦牟尼。他的本名叫乔答摩悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔国境内)净饭王的太子，属刹帝利种姓
3、。他生活的时代相当於我国孔子所在的年代。,迦毗罗卫城,他一方面反对婆罗门的专制统治，对婆罗门教为维护其特权的欺骗宣传非常憎恶；另一方面对人生在世不免有生老病死、天灾人祸的无限苦恼而深感不安。因此他放弃舒适的宫廷生活，专心致志，苦行修道，创立了佛教。提出众生平等，只要一生行善，多做好事不做坏事，就可获得幸福和升入天堂。,佛教早期就分化成小乘佛教和大乘佛教。“乘”即载也，或谓“道路”之意，小乘是小道，大乘是大道。小乘佛教追求个人的修行和自我解脱；大乘佛教主张普渡众生，着重利他。大乘佛教把建立西方极乐世界当作修行的最高目标，认为成佛后即进入这个极乐的幸福世界。,印度 菩提树,佛教在中国的传播有北传佛
4、教和南传佛教之分。北传佛教主要由丝绸之路传入我国，藏传佛教也属于北传佛教之列，由印度传入我国西藏地区，与西藏地区原有的宗教相结合，形成了新的佛教，即喇嘛教。南传佛教由印度传入斯里兰卡、缅甸等国，再传入我国云南地区。还有从海上传入我国的东传佛教之说。,佛教在东汉时期传入我国，魏晋南北朝时期得到很快的发展，隋唐时期进入佛教的极盛时期。佛教传入我国后形成不同的宗派，主要的宗派有：三论宗、净土宗、律宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、密宗等。,佛教的教义是“四谛说”、“十二因缘说”、“三法印”以及因果报应、轮回说等。它的根本精神是空、苦二字，即世界一切皆空，人生苦海无边，这是佛教僧徒的人生观。,四谛,“
5、四谛”即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是讲人生存在着种种痛苦的现象，集谛是讲痛苦的根源是人的各种欲望，灭谛是讲如何灭掉造成痛苦的根源，道谛是讲人们求得解脱的道路。,拘尸那迦：释迦牟尼涅槃之地,十二因缘,“十二因缘”认为世界上万事万物都处于因果关系之中，都因一定的条件而发生变化，人生可划分为互为因果关系的十二个环节。这就是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。,那烂陀：世界第一所佛教大学,十二因缘说认为：由于人们无知（无明），便产生各种行为（行），行产生意识活动（识），识产生心灵的名和肉体的色（名色），名色产生视、听、味、闻、触、想等活动（六处），六处使人与外界接触（触），触使
6、人有所感受（受），受产生欲望（爱），爱产生追求获取（取），取产生结果（有），前世的有产生此世之生（生），生必然产生老与死（老死）。,因果报应,佛教的因果报应认为现实人生的痛苦是前世作为的结果，前世、今世和来世是相互联系的，是有因果报应的。人们只有多做善事，努力修行，才能获得今世的解脱和来世的幸福。,鹿野苑：释迦牟尼讲经说法的地方,鹿野苑,三法印,“三法印”的印是标准的意思。三法印为：“诸行无常”，即世间一切事物都变化无常；“诸法无我”，即世间无至高无上的主宰者，“我”将随因缘而生灭；“涅槃寂静”，即人生的最终目的就是达到一种绝对安静神秘的精神状态（涅槃）。,大藏经,佛教的经典全集称为大藏经，藏
7、，即宝藏之意。大藏经的内容包括经、律、论三个部分。经即佛经，律即戒律，论即对经文的解释。佛经的这三个部分又称为三藏，所以三藏即大藏经。,佛塔,佛塔源于印度，从印度的梵文（Stupa）译成汉文，曾经出现佛图、浮屠等音译名称，和方坟、圆冢等意译名称。佛教传入我国以前，我国没有塔，也没有 “塔”这个文字。直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名。,塔是为人死后，葬埋遗体所树立的标志，以便于祭祀。据传佛祖释迦牟尼涅槃后，八王分舍利建塔供奉，塔才被赋予特殊的含义，成为供奉佛祖舍利的专用建筑物和佛教徒顶礼膜拜的对象。信徒环绕佛塔作礼拜，可以在来世获取无上的功德和福报，建造佛塔本身也是一项功德行
8、为。,一般的塔都包括有地宫、基座、塔身和塔刹四部分。地宫建在塔之下，用来埋葬舍利及随葬物；塔的基座如房屋的台基，对塔身安全有保护作用，也有衬托和观览的效用；塔身是塔的主体，建筑在基座之上；塔刹，即塔身最上的顶端。,佛塔的造型有多种形式，如楼阁式塔、密檐式塔、金刚宝座塔、覆钵式塔、亭阁式塔等。,楼阁式塔,密檐式塔,覆钵式塔,亭阁式塔,金刚宝座塔,二、慈恩寺,慈恩寺位于西安城南，是唐代长安城里最大的佛寺。创建于隋代，原名无漏寺。唐贞观二十二年(648年)，太子李治（后即位为唐高宗）为追念其母亲文德皇后，将无漏寺改建更名为“慈恩寺”，慈恩就是报慈母之恩的意思。,慈恩寺北面遥对着大明宫的含元殿，东南临
9、著名的曲江池风景区，南面又有杏园，环境十分优美。当时寺内共有13个院落，总计1897间房舍，为现存寺院面积的7倍，僧侣300余人，是京城内最宏大的寺院之一。,寺内重楼复殿，云阁禅房，青松翠柏，修竹白莲，清池曲径；殿堂彩绘碧檐，幢幡高悬，香烟缭绕，极为豪华富丽。,贞观十九年（645年），玄奘法师从印度归国后，奉旨任慈恩寺上座住持，主持翻译佛经，宣讲佛教教义工作。,唐高宗永徽三年(652年)，玄奘亲自参加佛塔的设计建造。初建时，佛塔为五层，砖面土心，因此不能攀登。,大雁塔名称的由来，与佛经有关。据佛经故事说，佛曾经化身为鸽救生。鸽、雁同为鸟类，在唐人风俗中，雁为鸟中吉祥物，因此常以雁代指鸟。故将寺
10、中藏经塔取名为“雁塔”。 至于在前面冠以“大”字，可能是因为它的形体大于荐福寺的小雁塔吧。,武则天长安元年(701年)重建大雁塔，增高为十层，并由实心改成空心，内砌石台阶，使人们可以登临塔顶远眺。唐代诗人章八元写有题慈恩寺塔一诗，描述了登临十层雁塔的情景。,题慈恩寺塔（唐） 章八元,十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙。,后来由于还不太清楚的原因，雁塔最晚在唐玄宗天宝十一年(752年)变成七层。后唐长兴年间(930年933年)又修了一次雁塔，目前雁塔大致就是这次修后的样子。,大雁塔全塔高64米，底边各长2
11、5米，沿塔内木梯盘旋而上，可达塔顶。整个建筑的造型是唐代建筑艺术的杰作，高大雄伟，简洁稳重，比例协调，庄严古朴。,寺院建成不久，高僧玄奘即移住在寺内译经，协助玄奘译经的有全国著名的学者和名僧数百人。,玄奘在这里译经达11年之久，并在这里创立了慈恩宗(亦称法相宗、唯识宗)，是中国佛教十大宗派之一。当时的日本、朝鲜有许多僧人在这里习经、译经，慈恩寺成了中外文化交流的一个重要场所。,现在慈恩寺的范围东西宽约160米，南北长约320米，寺院内的主要建筑，由南向北依次排列着山门、钟鼓楼、东西配殿、法堂、藏经楼、大雁塔以及玄奘三藏院。东西两侧分别为方丈院、僧院、寺管院、文管院等。,法师相聚慈恩寺,钟鼓楼东
12、西相对，钟楼内悬挂着一口高3米多的明代铸铁大钟，重1.5万公斤；鼓楼内架着一面大鼓，鼓面直径达2米多。寺内的建筑多为明、清两代所修建。,在大雁塔底层南门的东西两侧，嵌立着唐代著名书法家褚遂良所书的两通石碑。这是当年唐太宗李世民为玄奘译经而撰写的大唐三藏圣教序碑，以及太子李治读序后写的述三藏圣教序记碑，均为中国书法中的传世之宝。,唐代每年科举考试后，新科进土及第，先要在曲江杏园游宴，然后登临大雁塔，举行盛大的“雁塔题名”活动。唐代大诗人白居易27岁中进士，春风得意，雁塔题名，留下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。,与高适、薛据同登慈恩寺浮图 （唐）岑参,塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世
13、界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。 四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔走似朝东。 青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。 净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。,同诸公登慈恩寺塔 （唐）杜甫,高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。 仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。 秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。 惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻梁谋。,慈恩寺为唐代观赏牡丹的胜地。牡丹被誉为国色天香、百花之王。每年谷雨前后，百花齐放，争奇斗妍，五彩缤纷，蔚为壮观，吸引了各地宾客，云集慈恩寺，赏花、作画、赋诗。,牡丹 （唐）徐凝,何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。,赏牡丹 （唐）刘禹锡,庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。,
