1、陈（Chn）姓出自舜帝姚姓，舜帝，生于姚地，所以姓姚，后来舜帝部分子孙改为妫姓，为 虞舜之后裔。通志氏族略：“舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。“因而史称妫、陈、田、姚、胡为“妫汭五姓“。“妫汭“，古水名，又作“沩汭“，前文已述，舜帝本为姚姓，因居妫汭而得妫姓。这就是沩汭的名称来历，所以妫姚二姓为同宗，曾经互用。据通志氏族略记载：周武王灭商朝纣王以后，建立周朝，找到舜的三十四世后人妫满，并封妫满为诸侯，还把大女儿太姬嫁给他，封国于 陈（今河南省淮阳县），谥号称为胡公。他在这个地方，建立了“陈国”。舜帝的后裔胡公满的子孙有以国为姓的，即成为陈姓的由来。陈姓在当今中国姓氏排行
2、名义上第五位，人口约五千万，约占全国汉族人口的百分之四点五。陈姓起源起源主要有五：舜帝后裔，以国为姓，使用陈姓始祖：胡公满。据通志氏族略所载，周武王灭商以后，追封虞舜后人妫满于陈，封为陈侯，称胡公满，其后子孙以国为姓。出于陈国公族后裔。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。除陈完一支主系外，在陈国内乱至亡国期间，还有三支陈国公族后裔避居他乡，亦以国为氏姓陈。据史料载：其一居陈留者，出自陈哀公之子留。其二居阳武或颍川者，出自陈潜公之长子陈衍。其三居固始者，出自陈湣公次子温之后陈琏。少数民族陈姓。如北魏鲜卑族陈氏，乃三字姓侯莫陈氏随孝文帝迁都洛阳时所改；女真族陈氏系女真族皇族完颜氏所改；蒙古
3、族陈氏是明太祖朱元璋赐给降明的蒙古贵族的姓；满族陈氏有两种情况：一是后金努尔哈赤统治时居住在东北的汉族陈氏被强迫改为满族陈氏，二是本系满族姓氏改为陈氏，仍属满族；哈尼、侗、土家、布依、瑶、京、羌、回、苗、壮、黎、彝、朝鲜、白、高山、畲等民族均有陈姓。郡望堂号折叠编辑本段郡望折叠颍川郡 秦时置郡。以颖水得名，治今河南禹县。此支陈氏开基始祖为齐王建三子陈轸。广陵郡 西汉置国，东汉改为郡。治所在广陵（今江苏扬州）。此支陈氏 出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。河南郡 汉高帝置郡，治所在雒阳（今河南洛阳）。此支陈氏出自匈奴族陈氏。武当郡 北魏置郡，治所在湖北均县西北。这一支出自陈寔之后。冯翊郡 汉武帝
4、置郡，治所在临晋（今陕西大荔）。此支陈氏出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。京兆郡 汉时置郡，治所在长安（今陕西西安）。此支陈氏出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。汝南郡 治所在上蔡（今河南上蔡）。下邳郡 治所在下邳（今江苏睢宁西北）东海郡 治所在郯（今山东郯城北）。新安郡 晋太康元年（208）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。后辖境历朝不同。庐江郡 治所在舒（今安徽庐江）。堂号折叠三恪堂 恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把黄 帝之后封于蓟，帝尧之后封于祝，帝舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。德星
5、堂、德聚堂 源自太丘长陈实子侄，同以孝贤闻名，当年访名士荀淑父子，正值德星聚，德星乃一岁星，岁星所在有福，故取堂名曰德星。太史为此上奏曰：“德星聚奎，五百里内有贤人聚。”族人遂有以“德星”或“德聚”为堂号。其它堂号：郡望堂号：颖川、东海、庐江、汝南、河南、冯翊、下邳、武当、京兆、广陵、新安。自立堂号：建业、映山、忠节、延庆、余庆、报本、星聚、三义、树本、燕贻、官梅、笃庆、光裕、崇义、崇本、世德、衍庆、敦睦、叙伦、地心、重华、仁耻、毓庆、世德、敦厚、奉先、聚原、传义、三和、培德、三相、义门、道荣、惇庸、双桂、徽五、绍德、怀忠、聚星、渑武，华山。陈姓字辈折叠编辑本段湖南岳阳剪刀池陈姓老字行派语：青
6、云其捷步，恢振赐书荣，义重传家远，修齐赞治平。续修字行：光华开复旦，万国庆常新，任巨资英俊，行成在礼仁，合群敦孝友，奕世绍文明，谟训承先泽，贤才望后昆，同宗隆爱敬，念祖倍尊亲，达道宜兼善，兴邦贵正伦，均权依宪法，笃志建洪勋，位禄偕名寿，千秋典策馨。安徽枞阳县白湖乡观音阁地区（现在被改称公塥街道）”楼坊陈氏宗谱“陈氏字行：荣华富贵，（中间记不得了）家传孝友、世守忠良（后续）。家谱最后一次修订到”孝“，后面没有续谱。安徽怀宁陈氏字行：根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣。安徽合肥陈姓字行：义信复象假类，传宗惟孝友，华国在文章。安徽霍邱临淮陈
7、字行：仁义道德华，忠孝传家帮。湖南湘潭陈氏派语：树本在德，作士维良，福应天锡，忠孝传芳，家声大掁，世代有光，先基克绍，长衍其祥。湖南沅江陈氏老派语：参赞国有人，朝正玉生春，绍述鸿先业，贤良耀楚珍。续修派语：守善家声古，贻谋祖泽长，功修惟孝友，显达本文章。湖南益阳义门陈氏派语：大启公应洪，文明献高宗，辉煌光世泽，安定乐时雍。新派语：德义基原厚，贤能代永昌，传家敦孝友，相国作忠良。湖南浏阳陈氏旧派：千万仲富贵，朝汉友再成，国兴生应旺，永远乐清平。新派：国泰民安世，宗风惠泽长，光辉瞻耀远，道济庆明良，理学开名士，诗书振家纲，心传经训显，启裕代隆昌。浙江衢州义门陈氏派语：原仲立世茂人天，继令履顺余泽先
8、，云腾锦日如定保，凤舞龙飞祝万年。湖北黄陂长轩岭陈姓字辈：万太祖秀呈，资朝德恒贞，忠良启义迟，长发作强仁，本中之孝友，昌达维尔平。.山东潍坊诸城 山东诸城市马庄镇鞠家庄子村，原叫诸城县锡山子公社（本村二百多年无鞠姓），现叫诸城市贾悦镇鞠家庄子村。本次续谱人是陈明忠、字后斋和我村陈会堂的老爷爷（清末武生）共同走访山东各地续谱，有潍坊大花翎陈姓名人支持，陈明忠于1958年去世，终年83岁左右无后人，和本人明字辈爷爷是叔伯兄弟，目前我是仁字辈男性老大，族谱于建国后破四旧时全部焚毁。字辈：世玉德廷景，文明会家安， 仁海永昌泰，忠延光济远云南九龙中岩脚背得来部陈氏派语：国正天星顺 官清民自安 妻贤夫增福
9、 子孝父心宽永绍祖芳德 锦秀定乾坤 学高智慧大 恩泽万年春文武家中聚 江山显荣华 俊杰建富贵 伟业再发达念宗倍尊亲 笃志立宏勋 位禄爱兴邦 千秋典策馨山东东海陈氏字行：希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。尝闻水必有源，木皆有本，不溯其源不知众流之何以大也, 不穷其本莫喻繁枝之何以多也 ，物固如此人亦宜然。 吾陈氏旧
10、居汝郡非同他族来自异域也，不若别户迁 自外乡也，席处已久，户口殷繁，讵无家谱以志始末乎？ 奈前明末年贼匪滋乱，吾远祖抱谱逃生，相传至仙女桥处人伤谱失， 以致前代祖宗世系讳字无考。 所可知者，止（只）有陈龙以下数辈名讳，即以龙公为始祖焉。龙生一子讳仲守，仲守生三子，长德新，次德邻，三德尚。德新分居汝南城西偏距城六里号义士村,其后人又分居西乡洪山庙冷水河岸南北俱有姓氏； 德邻分居确山邑城北郊三里店处,亦有后裔；德尚仍居汝南郡城内，街号水巷，其后人至道光十一年间渐绝， 所仅存者城东庙儿湾虽有姓氏其人要亦无多耳。予（该文作者应选公）为龙祖十二世孙， 且系合族大宗怀瑾之胞叔遵族祖景澄公 （家谱首创者万清
11、公）约同堂兄荆山公（参与家谱首创者居中公），代侄造修家谱。虽不能举前之亡失者复汇其全，上可于今志存留者采集其半。凡万殊而实为一本者，皆列于谱， 若同姓儿的出两源者，不登于册。庶使后世子孙，由龙祖以下顺而数之，支派虽多而不混也。自本身以上逆而推之，其源虽远而可达也，是为序。大清 道光 二十八年岁（公元1849年）四月二十日十世裔孙（陈）万清十二世裔孙（陈）应选沐手仝志陈宜中（1234 1283），字与权，浙江省温州市永嘉县人，是南宋末年的宰相。 少家贫，为太学生员，和同学黄镛、林则祖等6人联名上书攻击丁大全。丁大全暗使监察御史关衍弹劾宜中，取消其太学生资格。谪为建昌军，时称六君子。景定三年（12
12、63年）廷试第二，任绍兴府推官校书郎。依附权臣贾似道，迁为监察御史，贾似道授意他参劾程元凤。德佑元年（1275年）年春，贾似道被革职，太皇太后任命陈宜中为右丞相。10人物简介折叠编辑本段陈宜中1236?1276?（一作1280），字与权，浙江永嘉人。陈宜中年少时，家贫如洗，但他为人“性特俊拔”。曾经有一个商人推算他的生辰，认为他将来必定大富大贵，于是把女儿许配给他。进入太学之后，陈宜中写的优美文章，得到了许多饱学之士的赞誉。作为太学生员，他为人正直，很关心时政。宝佑年间，丁大全和权臣卢永升、董宋臣拉乡邻关系，被理宗所宠幸，不久便擢升为殿中侍御史。丁大全上台之后倚仗权势，横行霸道。陈宜中于是和同
13、学黄镛、林则祖等6人联名上书攻击丁大全。丁大全知道后，暗使监察御史关衍弹劾陈宜中，取消他的太学生的资格，并发配到地方。临行那天，太学司业带领12个学生衣冠整齐地将陈宜中送到桥门之外。丁大全更加恼怒，于是在太学立了一块碑，碑文告诫太学生不要乱议国家政务。许多文人根本不理他这一套，倒是对这6个上书的太学生赞赏有加，誉之为“六君子”。陈宜中在其后被谪为建昌军的小军官。生平折叠编辑本段南宋理宗宝佑中，因与黄镛、刘黻、林则祖、陈宗、曾唯等六人上书抨击殿中侍御史丁大全而被削籍除名，谪建昌军，时称“六君子”。景定三年（1262）丁大全被逐，令参加廷试，获第二名（榜眼）。从此跨进仕途，附贾似道，由绍兴府推官、
14、户部架阁、秘书省正字、监察御史、礼部侍郎兼中书舍人，一直官至刑部尚书、枢密使兼权参知政事、右丞相、左丞相等职。恭帝德佑元年（1275）年春，贾似道被革职，太皇太后任命陈宜中为右丞相，以留梦炎为左丞相，并都督诸路军马。腐败懦弱的南宋小朝廷，一直采取妥协苟安政策，在兵临城下前夕，命陈宜中出使元营求和。陈宜中开始与元军元帅伯颜约期会面，后来未去与会。德右二年（1276）正月十八日，伯颜兵至皋亭山（在今余杭县），距京畿临安三十公里，南宋王朝公卿权贵一筹莫展，陈宜中连夜逃离回乡。三月，临安陷落，南宋恭帝及皇太后全氏都被元兵掳去。临安陷落前夕，陆秀夫拥立益王赵（）、广王赵（）于永嘉，并立即派人召陈宜中、张
15、世杰在江心寺共策抗元大计。恭帝德右二年（1276）五月间，陈宜中等奉益王赵（）于福州，是为端宗，陈担任左丞相。以后由福州迁泉州，再近广东潮州转井澳（南海中小岛），年仅十一岁的端宗禁不住海上风浪颠簸，病死于（）洲。端宗病死后，陆秀夫、张世杰等复立八岁广王赵（）为帝，又徙居崖山。祥兴元年（1278）十二月，文天祥兵败被执，解往燕京后，坚贞不屈，从容就义。祥兴二年（1279），宋军在崖山进行最后的抵抗，陆秀夫背着帝（）投海而死，张世杰以下十万人壮烈殉国。井澳战役失败，陈宜中建议把行朝（流亡政府）迁到占城（今越南南部），并先到占城去做准备工作。元至元十九年（1282），元军攻取占城，陈宜中山穷水尽，走
16、奔暹罗（今泰国），准备借兵复国，但没有成功，终于抱恨死于国外。光绪兰溪县志列传以及现出版在即的兰溪通志载有陈自中、陈萍父子两篇传记。先说陈自中：陈自中(？1276)，字与可，原永嘉人，丞相宜中弟。娶邑杨氏，择居甘棠乡下陈赵村。好学，善为文，顷刻间数千百言，悉有理致。咸惇四年(1268)进士，由郡司马擢太常丞。德祐二年(1276)，蒙古军入浙，以行军司马提兵扼守分水关，食尽援绝，士卒多溃散。关破不降，南面再拜而殉国。这里插述一下“丞相宜中”，即宋度宗时(12651274)为相的陈宜中，是陈自中之兄、陈萍的伯父，但其在历史上的名声是相当不好的，多与宋理宗时(12251264)的贾似道并提，是加速南
17、宋覆亡的两大误国罪人。不过陈宜中的最后结果是在宋亡后逃亡到了暹罗(今泰国、柬埔寨等地方)，此后就终老在那里，比起当时张弘范以宋将降元后，率元军南下追杀南宋残军，直至广东崖山，陆秀夫负年仅九岁的宋卫王赵昺跳海死，最后覆灭南宋似乎又有所不同。陈自中殉难的分水关，在现江山市至福建省的仙霞岺上，当时是由浙入闽的一条要道。至于甘棠乡，其地域则包括现兰江街道的原溪西乡和现赤溪街道的原赤溪乡。兰溪通志载述陈萍如下：陈萍(12671322)，字希轩，号碧湖，下陈赵村人。父自中，宋德祐二年分水关抗元殉国。宋亡，元世祖物色自中子孙，得萍，厚遇之。时萍 10 岁，刻意于学，兼通梵教(婆罗门教、印度教用梵文)，骑射亦
18、精，赐名辇真嘛加刺思，入侍东宫(即侍卫其时还是太子的元成宗)。陈萍的一生也颇为传奇，虽然出身显贵，但是却身陷俘囚，后来本想出家为僧，机缘巧合下，遇到了裕宗的老师，得到赏识，后来在同吐蕃的战争中建立战功，所以一路升迁，最终官拜司徒。成宗时(12951307)，吐蕃强盛，边人告警，朝廷命萍领吐蕃宣慰使，帅兵讨伐，悉定其地。及武宗朝(13081311)，以萍知西事，特命以宣政院(从一品)抚宁边陲。初入境，有数千骑整众而来，猝与之遇。萍亟令从骑解鞍列坐，环以重车如城郭，左右指挥，外示闲暇。敌疑有伏，惧莫敢前。有以所载白帽揭于竿者，萍引弓一发中之，遂惊骇而遁。由是诸部服，不敢叛。萍入朝，以功拜大司徒，进
19、阶银青荣禄大夫。卒葬甘棠乡施家青山垅。这一段记载，还向我们传递了更多历史信息：一、说明元朝政权建立以后，也很快接受着汉文化。起用故宋遗民人才，起复一些汉官官制，如宣慰使、大司徒等。银青荣禄大夫等更是唐、宋历朝一直在使用的荣誉官阶，以此来加速社会的融合和统治的巩固。二、记述自隋、唐以来中原中央政权与吐蕃为代表的西南各族长期交往，融合过程中，一个特殊时期中重要的一段史实。尤其可以看出的是，以如此才略、胆识，在民族交往大业上建此特殊功勋者，在兰溪人士中，迄今为止，陈萍还是第一人。令人萦思的是，在陈萍去世约 40 年后，他儿辈陈达在任职两准(今安徽地方)地方官守时，与其时已如火如荼的农民起义军血战而死
20、，就同他祖父尽忠于亡宋一样，尽忠于亡元。汾關遺胤 元大司徒陳萍的家世與事迹 【提要】 本文以劉賡陳氏世德碑銘、黃溍陳萍神道碑銘、蘇伯衡陳達墓表以及王禕江愛行述等所載，勾勒出有元“大司徒”陳萍的家世和頗有“傳奇”餘味的一生：身爲南宋“相臣”宜中之侄、“烈士”自中之子，身陷俘囚，卻由出家爲僧，遭際“帝師”；又緣給事侍從，得近“裕宗”；再因建立戰功，自宣慰使陞至兼任宣政、延慶、會福三院使的正一品官員。令人不免驚訝，卻由曾經“剃度”的確鑿文字，可以斷定這位元“法號”作“輦真加剌思”、也曾娶妻生子的“南人”，竟然也是“西番”教界中人。至於擅長書法的其子達，也曾如“伯祖”一樣，於舊朝絕祚前彈劾過蠹害綱紀的
21、奸侫，而於新朝開創後“卻藥不御而卒”。一萬曆蘭溪縣誌卷六：“元大司徒陳公故府，初居桃塢，後徙赤溪”。“大司徒陳萍墓，在甘棠鄉青山”。暨，“侍講學士陳達墓，在甘棠鄉聞村” 1。見在婺州路蘭溪州之“大司徒陳萍”墓園，成於其“薨”後“二十六年”的至正十一年；遷葬者，正是其“嗣子”達。黃溍金華先生集卷二七銀青榮禄大夫、大司徒陳公神道碑銘亦陳萍神道碑銘：“泰定二年六月十八日，銀青榮禄大夫、大司徒陳公（萍）薨于京師阜財坊寓舍，權厝于城西之某所。公嗣子達，甫三歲，留婺之蘭溪故居。後二十有六年，是爲至正十一年，達始克返柩，卜某月某日，襄大事于蘭溪某鄉某山之原，爰以狀授溍，俾勒銘神道之碑。按狀：公諱萍，姓陳氏”
22、 2。“侍講學士陳達”墓園，則成於其“卒”後“七年”的洪武十五年。蘇伯衡蘇平仲文集卷一三故元翰林侍講學士陳公墓表亦陳達墓表：“王師克温，公（陳達）自沉淵，軍士出之，引佩刀自裁，軍士奪之，乃斷髪示無用，猶安置濠州。後遇赦，任便居住，乃還蘭溪，病風痺且三年矣，聞有薦之于朝者，遂却藥不御而卒。公生以元之至治壬戌（二年）七月一日，卒以洪武乙卯（八年）十月六日，葬蘭溪縣甘棠鄉門村原，以壬戌十月二十日” 3。陳萍，乃南宋德祐朝右丞相兼樞密使宜中之侄、大都督府行軍司馬自中之子。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“公曾祖諱景彦，晦德弗耀。祖諱春，倜儻好施，喜周人之急，刻意教子，期于有成。考司馬府君，諱自中，娶于蘭
23、溪楊氏，因以家焉。宋季，與伯兄右丞相兼樞密使宜中俱以進士起家。德祐元年，丞相當國，我朝伐宋之師逼臨安，邀丞相出降，竟不出，而奉益王、廣王南遷。及至海上，知天命已去，乃浮海之占城、之暹而没。府君以大都督府行軍司馬提兵拒守分水（汾水）關，與大軍相持十餘日，食盡援絶，軍帥欲降之，不從，朝服南向，再拜而死” 4。蘇平仲集卷一三陳達墓表：“公姓陳氏，諱達，字元達，温之永嘉人。家婺之蘭溪，自司馬始。高祖彦，宋累贈少傅，元贈中奉大夫、秘書卿、護軍，追封永嘉郡侯，諡安忠惠。曾祖永春，宋累贈少師，元贈集賢學士、資德大夫、上護軍，追封永嘉郡侯，諡恭禧。祖自中，即司馬、大司徒、上柱國，追封温國公，諡康順。考諱萍，元
24、銀青光禄大夫、大司徒、宣政院使，兼延慶院使，領吐蕃宣慰使。高祖妣王氏，曾祖妣楊氏，並封永嘉郡夫人。祖妣楊氏，封温國太夫人” 5。關於陳萍曾祖父景彥、祖父春、伯父宜中、父自中，尚有別種記載。乾隆溫州府志卷二八劉賡永嘉陳氏世德碑亦陳氏世德碑銘：“距永嘉縣不十里，有泉曰虎跑，陳氏墳刹所在，故世爲溫州人。安惠公諱景彥，幼穎悟，知讀書，一目數行俱下，名重縉紳間，問遺殆無虛日，里社沉浮，未嘗一入城府，居隱以終。恭僖公諱春，資質直，殊不樂進取，有乃父風，人或勸之仕，則應曰：卿自用卿法，吾將行吾志耳，遺子孫以安，不亦可乎？卒，葬先塋之側。康順公諱自中，宋丞相宜中之母弟，博學高才，動爲有用之學，頃刻數百言，下筆
25、皆有理致。由郡司馬擢太常寺丞，會王師渡江而罷。宋寶祐歲丙辰，宜中住太學，率同舍生上書言丁大全，削籍安置。大全敗，即召還，面賜廷對。宜中素有公輔之望，咸淳末，以知樞密院拜左丞相。其上世以宜中貴，官號、封爵，極其褒崇。宋亡，擁二王泛海，達廣州，知力不能支，捩柁由占城之暹邏國，竟死於難。世皇聞其名，遣使旁求，不獲乃已。康順公亦以丙子歲薨，實至元十三年也” 6。王禕王忠文集卷二二江夫人行述亦江愛行述：“初，國兵南伐，通政府君之父自中，爲宋大都督府行軍司馬，提兵拒守汾水關，執節以死。伯父宜中，爲宋右丞相兼樞密使，悼宗社之淪覆，棄官浮海去不返” 7。陳萍弟、兄三人，排行第二。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：
26、“五子，存者三人，皆育於外家楊氏，公（萍）其仲也。世祖皇帝以丞相（陳宜中）不降而去，遣使追之不及，命物色其子弟在江南者，外氏遂以公兄、弟歸于京師” 8。自中的別二子：陳芹，陳葭。王忠文集卷二二江愛行述：“通政府君（陳芹）與其兄葭、弟萍俱幼，育于外家婺之蘭溪楊氏，世祖皇帝既取宋，命物色丞相子弟之留江南者，楊氏乃以通政府君兄、弟歸於京師。葭先卒，萍寖長，賜名輦真吃剌思，事成宗爲榮祿大夫、宣政使。武宗尤眷遇之，特拜銀青光禄大夫大、司徒，仍以宣政使兼延慶使，佩三珠虎符，領土蕃宣慰使” 9。葭當是萍之弟，這樣，萍才有可能“其仲也”。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“太夫人舉家被俘，倉猝失所在，宣政公（陳
27、萍）甫十歲，同其弟艹嘉孫至京師，近侍以聞。及入見，世皇愛其骨相異於常童，有詔給事裕皇，且命撫養之。風雲之會，實權輿於此” 10。以下行文，又以“芹”作“芹孫”；因此，“艹嘉孫”當即“葭”。從“太夫人舉家被俘，倉猝失所在”的語意判斷：陳氏兄弟都是作爲“俘虜”的身份北上的，然而又由“隸僕”轉而成了“侍衛”；而他們的母親，則由分屬不同的主人而“失所在”。二陳萍在元世祖在位時，先猶未“及用”。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“公（陳萍）天資頴敏，髫齓之年，儀觀語言，已如成人。世祖見其骨相厖厚，異於常兒，大奇之。公亦念陳氏故宰相家，不可不自樹立，刻意於學，無所不通，以兼善梵學，被旨賜名輦真加剌思，俾事裕宗
28、皇帝於東宫。於是，世祖皇帝方長駕遠馭，網羅英豪，公因得與居與游，而晞日月之光華，睹風雷之迅奮，聰明益以開發，至於騎射，亦精其能。上深器其材，而未及用” 11。“兼善梵學，被旨賜名輦真加剌思”，意味著已經剃度爲藏傳佛教之僧。乾隆溫州府志卷二八劉賡陳氏世德碑銘：“居無何，帝師吃剌思八斡節兒爲之剃度，法號輦真吃剌思，以秘密教經、律、論授之，洞若夙習，通解諸番譯語，在帝師左右，一院之事，悉以主之，曷止出納經費而已” 12。而其兄芹、姊媁，也皆皈衣佛教。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“陳媁孝思尤篤，自與母相失，斷髪誓不嫁，然指爲香，十指僅存其四” 13。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“芹孫（陳芹）法名
29、謹敦斡節兒，實住持之。封贈制下，亦既焚黃矣。尚念藐爾諸孤無所肖似，母氏生還，兄、姊遠至，猥登三事，不失吾家故物，率從大慶得之。匪刻之金石，則曷以侈寵光昭前人，以俟百世之下” 14？陳萍尋得母親楊氏，當在“至元十三年”的“二十年”、亦元成宗元貞二年以後。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“宣政公（陳萍）有至性，雖皈依佛乘，然默訪庭闈，無所不用其極。二十年之久，孺慕益切，或傳在順州，輒以金幣、名馬遣之，迎侍而歸” 15。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“初，臨安既下，干戈之際，公（陳萍）與太夫人相失，莫知其所在，尋訪不獲，爲之不御酒肉者二十年，孺慕之思，久而彌切。或傳在順州某氏之家，公奉金幣及名馬以請
30、，而弗能得，聞于朝，爲降旨賜泉幣萬緡、白金十鎰，皇太后及諸王、大臣織文錦綺之屬，又不下萬匹，公舉以遺之，遂迎侍以歸。一時文人，咸爲賦詩，頌美其事，朝野榮之” 16。順州，其實只在有元首都大都路的近處 17；而“迎侍以歸”却費如此周折。此後，又得“三代”封贈。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“延祐改元之明年冬十一月，皇帝御嘉禧殿，制贈銀青榮祿大夫、大司徒、宣政使、延慶使輦真吃剌思曾大父中奉大夫、秘書監、護軍，諡安惠，大父集賢大學士、榮祿大夫、上護軍，諡恭僖，並追封永嘉郡公，曾祖妣王氏、祖妣楊氏並追封永嘉郡夫人，考銀青榮祿大夫、大司徒、上柱國追封溫國公，諡康順，母楊氏封溫國太夫人，從宣政之請也”
31、18。卻緣“太夫人”楊氏思鄉心切，遂由南來的陳萍之兄芹亦僧謹敦斡節兒、姊媁亦尼淨戒護送回蘭溪，並建寺院以事祈祝。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“太夫人日思鄉里，公之兄芹、女兄媁適至自南方”。“至是，與芹奉安輿還蘭溪，服勤孝養，克盡子道。太夫人康寧壽考，享年七十有三而終，延祐五年三月也” 19。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“太夫人日思鄉里，會其兄芹孫、女兄尼淨戒至自暹國宜中薨所，就侍太夫人還蘭溪，太夫人父母家也”。“至仁厚澤，思同覆幬，殫力竭誠，圖報萬一。乃因母夫人故業，卜于蘭溪州創起佛寺，極土木之麗，上爲國家祈天永命、僧眾祝嚴之所，仍置帝師像於別殿。復以大德、至大詔書同賜杭、溫、衢、婺、蘭
32、溪沒入田宅資貨，悉施本寺爲常住” 20。不久，陳芹染病身亡，而其妻江氏因而出家爲尼。王忠文集卷二二江愛行述：“夫人姓江氏，諱愛，世居於燕，譜牒墜軼，序系莫詳。年十有七，歸温之永嘉陳氏”。“初，通政府君（陳芹）與司徒（萍）同侍上左右，俱被恩寵，猶未及仕，奉詔至蘭溪，追復故業，而不幸遽以疾卒”。“平居留意於梵典，日誦金剛諸經，既嫠居，以靡他自誓，因斷髪爲比丘尼，事聞，宫掖賜名淨行，俾祝釐内祠，嵗給衣糧及侍從者五人” 21。陳芹、媁兄、妹之“至自暹國宜中薨所”，表明他們曾經前往海外探訪已故的伯父。而宜中於宋末的足跡，自今東莞市西南之“秀山”西行，經今吳川市西南之“特呈山”，前往“占城”，後又往“暹國
33、”。鄭真滎陽外史集卷三七讀臣僚請免不允批答詔：“至于吴堅、謝堂，則奉使祈請，屈膝大廷矣；陳宜中，則展轉無成，棄身蠻貊矣；留夢炎，則奔走京師，干求仕進矣。若夫守封疆之臣，夏貴以淮西降，黄萬石以江西降，高達獻江陵，趙孟傳獻明、越，棄君叛國，若敝屣然，節義安在哉” 22？陳桱通鑑續編卷二四：“景炎二年十一月，劉深攻淺灣，張世傑戰不利，奉帝走秀山。陳宜中欲奉帝走占城，乃先往諭意，度事不可爲，遂不還，後死於暹羅” 23。杜臻粤閩巡視紀略卷二：“特呈山，在邑（吳川）南六十里。其北有茂暉場，山形秀聳海中，因名。城南河畔，有極浦亭，宋李凌雲隱處。宋亡後，丞相陳宜中走占城，過此，賦詩云：顛風急雨過吳川，極浦亭前
34、望遠天。有路可通環嶴外，無山堪並首陽巔。嶺雲起際潮初長，海月高時人未眠。異日北歸須記取，平蕪盡處一峰圓” 24。正德姑蘇（蘇州府）志卷四二：“陳宜中，字與權，永嘉人。少貧，入太學，有文譽。景定四年，爲浙西提刑。德祐，拜相入海，卒於暹” 25。三陳萍亦“輦真吃剌思”的“宦績”，主要在於“土蕃”的“平亂”。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“成宗皇帝以公（陳萍）先朝舊臣，尤加眷遇，日侍左右，與聞謀議。自國家統一函夏，惟土蕃最爲西方强國，諸戎咸畏憚之。昔唐人與之通婚結好，而日尋干戈，未始休息。今雖臣附已久，而竊發不時，朝廷視爲重地，建宣政院以統治焉。會邊人告警，上欲命將出師，而難其人。詢於在廷，無以易公
35、，特拜榮禄大夫、宣政使，佩三珠虎符，領土蕃宣慰使以討之。陛辭之日，賜以銀印、金劍，使得便宜從事。公受知累朝，每思以奇偉非常之功自見，慷慨激烈，勇往直前，士氣百倍，戈矛所指，氛祲肅清，殱其渠魁數十人，盡定多含思、桑思加、康撒兒之地。凱還，召對，賜上樽、襲衣，奬諭甚至。武宗皇帝臨御之始，以公習於西事，命持詔撫寧邊陲。初入亂境，有數千騎整衆而來，公猝與之遇，亟命從騎解鞍列坐，環以重車如城郭，左右指揮，外示閑睱。敵疑有伏，懼莫敢前，有以所戴白帽揭於竿首者，公引弓一發中之，遂驚駭遁去。由是，諸部服公威名，聞公至，皆膽落不敢言叛矣。入朝，以功拜大司徒，進階銀青榮禄大夫，以宣政使兼會福院使、延慶司使，土蕃宣
36、慰使如故，仍推恩于三代” 26。陳萍在蒞“宣政使”前，似曾任“隴西、四川總攝”、“諸路釋教都總統”、“土番等處宣慰使都元帥”。元史卷一六、卷一七世祖紀：“至元二十八年二月癸酉，以隴西、四川總攝輦真朮納思爲諸路釋教都總統”。“二十九年二月庚寅，宣政院臣言：授諸路釋教都總統輦真朮納思爲太中大夫、土番等處宣慰使都元帥” 27。“多含思、桑思加、康撒兒”，前者即“朶甘思（Mdo khams）”、“吐蕃等路宣慰司”、“黑頭人區”；中者即“撒思吉”，亦“烏思藏（Dbus Gtsang）”、“烏思藏納里速古魯孫宣慰司”、“聖教法區”；後者即“河州”，亦“脫思馬（Mdo smad）”、“吐蕃等處宣慰司”、“良
37、驥馬地區”。阿旺貢噶索南薩迦世系史眾生怙主法王八思巴：“據說汗王爲第一次灌頂所獻的供養是十三萬戶，每一萬戶有拉德四千戶、米德六千戶。汗王爲第二次灌頂奉獻了以大白法螺爲首的法器以及吐蕃三區之僧眾及屬民，據說此時把吐蕃三區算作是一個行省。此即：從上部阿里三圍至索拉甲波以上爲聖教法區，索拉甲波以下至黃河河曲以上爲黑頭人區，自黃河河曲以下至漢地白塔以上爲良驥馬地區”。“蒙古薛禪汗統治下共有十一箇行省，吐蕃三區雖不足一箇行省，因爲是上師之駐地及教法弘揚之區，故算作一箇行省奉獻” 28。陳萍前、後奉伺過兩位“帝師”，那就是爲之“剃度”的“吃剌思八斡節兒”、亦“乞剌斯八斡節兒”和“相嘉思八舍利”亦“相兒加思
38、巴”。乾隆溫州府志卷二八陳氏世德碑銘：“至大、延祐間，凡五降璽書，大司徒（陳萍）銀章、三珠虎符，領土蕃宣慰使事，加銀青榮祿大夫、宣政、延慶、會福三院使。兩奉綸音，護送帝師吃剌思八斡節兒、相嘉思八舍利，建塔撒思吉城，大作佛事而還。司徒公逮事五朝、隆福、興聖兩皇太后，二帝師” 29。他們的名號，皆得見於元史卷二二釋老傳：“亦憐真嗣爲帝師，凡六歲，至元十九年，卒。答兒麻八剌乞列剌吉塔嗣，二十三年，卒。亦攝思連真嗣，三十一年，卒。乞剌斯八斡節兒（Grags pa vod zer）嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之，元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰大元帝師統領諸國僧尼、中興釋教之印，大德七年，卒。明年，以
39、輦真監藏嗣，又明年，卒。都相家班嗣，皇慶二年，卒。相兒加思巴（Sangs rgyas dpal）嗣，延祐元年，卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年，卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年，卒。公哥列思八冲納思監藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年，卒。天曆二年，以輦真吃剌失思嗣” 30。陳萍卒於泰定二年；早此，其于武宗朝一度“遭譖”，而于仁宗、英宗朝屢有“補救”。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“公（陳萍）入則侍燕閑，出則陪扈從，妙選時髦，開府設屬，門生故吏，多致通顯，寵錫榮耀，震于一時。或以公驟貴而忌之，譛於上曰：亡國宰相之子孫，不宜置之禁近。上若曰：其父勢誓節而死，爲彼忠臣。其子豈不能忠於我乎？
40、夫官爵以待豪傑之士，非爾所知也。仁宗皇帝以重熙累洽之餘，右文興治，元儒大老，森列乎臺閣。公翶翔其間，推賢讓能，多所薦引，因事論説，明諒不阿，莫不歎服焉。英宗皇帝奮乾剛以御群下，大臣動遭譴責，公毎從容諷諫，天顔爲霽威嚴，所全護甚衆”。“公聞訃（太夫人楊氏）南奔，朝廷賻泉幣萬緡，給驛馬四十匹，遣近臣諭旨於行省宰執及部使者護其葬，别敕詞臣，爲製碑銘。未幾，上三遣使，賜七寳束帶一、金織文段十、泉幣五千緡，起公於家。公還朝，久之，俄感未疾，宣醫診視，相望於道，屢乞歸，皆不允。疾增劇，始得請，出爲行宣政院使，未行，而遽不起，享年五十有七。訃聞，朝論深痛惜焉” 31。而其受封“司徒”，當在仁宗登臨之初。元史
41、卷二四仁宗紀：“至大四年閏七月戊申，命亦憐真乞剌思爲司徒” 32。四陳萍之子達，也是個“聞人”。蘇平仲文集卷一三陳達墓表：“妣江氏，封温國夫人。而公（陳達），沈氏出也，三嵗而孤，伯母陳留郡夫人江氏鞠育之長大。年十五，徴入宿衛。二十，學書于平章康里公巙巙、待制杜公本，學詩于張貞居天雨（雨）、馬教授伯誠。三十，書名與康里公上下。欽安殿成，在廷善筆札者，咸書牓上進，獨用公所進者。至正壬辰（十二年），擢端本堂司經，尋轉正字，又遷文學。立朝慕汲黯之爲人，事無大小，言必剴切，皇太子禮貌之，不徒以其善書也。劾秃魯帖木兒，寔丁酉冬，賴太子苦諫，得不殺，遂辭所居官。明年，遵海南歸永嘉，即墓下以居。從進士陳高授尚
42、書、周易，語及時事，輙流涕于邑。既而帝見亂甚，始思公，顧其兄大都留守愛穆奇問：公安在？對曰：病卧故里。即日，以徴事郎、同僉太常禮儀院事召，不拜，又召拜集賢直學士、亞中大夫兼太子贊善，最後，召以翰林侍講學士、資德大夫、知制誥同修國史、同知經筵事，後兩召皆有御衣、上尊之賜，而公終已不赴。其言曰：吾嘗見病者，不早使醫師治之，及在膏盲，始召醫從事，雖扁鵲，亦走而已。今國事如此，豈臣子之所忍見？然賢如先丞相處輔弼之地，猶不能存宋于垂亡，况吾之材，職以論思，獨能存元于垂亡乎” 33？在逗留大都的時日裏，除杜本、張雨外，陳達還與同樣著名的士人袁桷、黃溍都有來往。清容居士集卷一二睡覺東西，書燈猶明，喜勉元達，
43、兼示瑾子、省中議事回，元達有詩，次韻：“兩家聞見參臺閣，諸老論思聳廟堂。莫畏大名辭繼紹，願超凡子脫輕揚。文章正始師先漢，格律黄初謝晚唐。師友淵源端有緒，老夫推枕起論量”。“烏帽黄塵久帝城，紫薇深處得陪行。擬將直筆酬延閣，欲抱遺經進邇英。老去病多傳桂酒，秋來情重憶蓴羮。蕭蕭易水聲悲壯，不盡襟期白髪生” 34。黄溍黄文献集卷二送陳元達代祠補怛洛迦山：“天下名山小白花，鯨波帖帖度仙槎。函香秘宇祈靈貺，出節宸廷振使華。殿榜舊誇韋誕筆，錦衣重過買臣家。相門喬木殊無恙，萬古清風碧海涯” 35。至于“馬教授伯誠”，則湖州路人馬彥恂。宋褧燕石集卷七馬彥恂伯誠，以繕冩經世大典成書，授左衛教授，須次暫還吴興：“幾
44、年京國養疏慵？詩似朝霞氣似虹。天上書藏群玉府，日邊人訪水晶宫。唐朝富麗詞臣盛，漢代隆平賦客工。政好清明事鉛槧，重來摛藻頌無窮” 36。陳旅安雅堂集卷二送左衞教授馬伯誠還湖州：“羽林亦有通經士，論説皆從漢殿儒。喜爲馬融施絳帳，誰從王式賦驪駒？舟移江上星沈樹，路入吳中雨滿湖。我亦南還當邂逅，苕溪酒熟膾長鱸” 37。乃爲康里巙巙學生的陳達，見有“工於書”之稱道。金華先生集卷二七陳萍神道碑銘：“娶某氏，封某夫人。子男一人，即達，工於書，今上皇帝嘗命題欽安殿榜及渾天儀躔度集、歷代郊祀禮，甚被嘉奬。嘗奉旨禮祠寳陀，竣事而歸，錫賚尤渥，人謂陳氏有子矣” 38。宋濂宋文憲集卷一八耘庵銘：“陳翰林元達，以飛白書
45、其（陳謙）憇止之室，曰耘庵。夫耘之爲義，耨治蕪穢之謂也。種而能耘，黍苗芃芃然興矣” 39。他的兒子“仲聞”，也頗著力於兹“家傳”。蘇平仲集卷九臨清軒記：“仲聞（聰），故元翰林侍講學士陳公元達（達）之仲子也。侍講，至正間爲宫僚，以善書，極爲儲君（愛猷識里達臘）所敬禮。儲君聞其退朝日，必臨真書千字草書，倍之以爲常，多其能勤也，作臨池二大字旌之。侍講乃爲臨池軒，以侈寵賜，禮部貟外郎程以文（程文）實記之。則侍講之書，獨步當時，豈偶然者？仲聞幼傳家學，邇來字畫亹亹，逼侍講矣。僑於平陽鳳山之下，治軒以遊息，取名賢墨跡石刻，朝夕心慕，而手追焉，因扁曰臨清軒。間來告曰：吾之書，固不敢望先人；若先人之專志，則嘗
46、見之矣。先人猶勤，而況於吾小子乎！今吾臨流而學之不輟，使水之清者變而爲墨，則吾書，庶可不失先人法度，此名軒之意也，願先生（蘇伯衡）爲我記之” 40。陳萍兄芹，有子、女各一。王忠文集卷二二江愛行述：“至正八年十一月，疾作。明年五月，疾革，遂以其月某日終于京師安富坊之寓舍，夀六十有三。子男一人，即愛穆柯（愛穆奇）。女一人，曰娟，亦爲比丘尼，居禁院。司徒之子，曰達，幼孤，夫人（江愛）鞠之如己子，至是，同愛穆柯奉柩南還而已。又明年二月日，祔葬于蘭溪某鄉某原之兆。先是，夫人屬疾，宫中問勞甚厚；及至葬，上命賜賻楮幣爲緡者五千，中宫所賜半之”。“夫人所生子，曰愛穆柯，早以門功入備宿衛，受知于今天子，由奉直大
47、夫、大都留守司判官陞朝列大夫、副留守，乃援著令，命府君（陳芹）以今階官、勳爵（同僉通政院事、潁川郡伯），而夫人從封潁川郡太君。夫人幼秀慧，能通孝經、論語、孟子諸書大義。事府君極恭謹，府君既没，治喪無違禮。撫其孤，既慈且嚴，每謂：陳氏故相門，不可使廢學。至鬻簪珥爲資，延師以教之。治家有法，親疏無間言” 41。陳達後人，則有子五、女三、孫二。蘇平仲文集卷一三陳達墓表：“娶江氏，封永嘉郡夫人。子男五：曰智，曰聰，曰常，曰定，曰醜。女三：一適永嘉鮑行，一適黄巖鮑丑，一許嫁蘭溪楊球。孫男二：震，彰。今翰林吴君沉嘗銘公（陳達）墓矣，而聰謂：蘇伯衡不可無一言白公之志” 42。五縱觀前籍溫州路永嘉縣、後貫婺州
48、路蘭溪州的官宦之子陳萍的一生，充滿著難以想像的傳奇，充滿著難以遏制的驚異。父親既爲前朝“烈士”，兒子當然不免身陷“俘囚”。卻由出家爲僧，遭際“帝師”；又緣給事侍從，得近“裕宗”；再因建立戰功，自宣慰司使陞至宣政、延慶、會福三院使、司徒。而其賴以日後“飛黃騰達”的關鍵，乃是“習學佛法”。而這，恰好就是篤信佛教的孛兒只吉氏皇帝，曾經積極鼓勵南宋幼君、太后、宮人的行爲。佛祖歷代通载卷二二：“宋主以王位来歸，學佛修行，帝大悦，命削髮爲僧寳焉”。“宋主毳衣圓頂，帝命往西土，討究大乘明，即佛理”。“宋太后削髮爲尼，誦經修道，帝深加敬仰，四事供養”。“帝宣宋室二宫人至，皆祝髮爲尼。帝云：三寳中人也。命歸山，學佛修行，供送衣糧” 43。汪元量湖山類稿卷三全太后爲尼：“南國舊王母，西方新世尊。頭顱歸妙相，富貴悟空門。傳法優婆域，誦經孤獨園。夜闌清磬罷，趺坐雪花繁” 44。對照陳氏，二子、一女、一媳、一孫女皆爲僧、尼，不能不認爲是蒙古合罕將茲“政策”推行到“故國”重臣家族及其影響的結果。當然，對於曾經貴賤貧富瞬息變化的人來說，拋卻“塵世”、遁避“空門”是非常容易的。無論劉賡、黃溍、蘇伯衡、王禕諸作皆在不同程度頌揚了陳自中兄宜中的“忠直”，特別是第三者，還將宋、元之亡分別歸咎於朝廷不顧這位“
