1、忧患意识 人文情怀，公民意识 吃喝风：结婚，生孩子，生日，住新房，搬家，孩子考学，迎新送旧现象危害 身体原因，实质对策乱占耕地网瘾低俗庸俗媚俗富二代质量意识房价新农村建设盲目引进项目早恋缺乏创新家庭教育公民素养环境保护人口压力生存压力，精神压力大学生道德素养民族品牌 买国货 外国大牌猛于虎 欧莱雅 发展民族工业，自强自我加压。参与国际竞争忧患意识 忧患意识：直面现实疼痛的大情怀 很多人说，这是一个“娱乐至死”的时代，仿佛在人们的生命体验里，全都丧失了痛感，而只剩下寻欢作乐、快意人生。这显然只是一种虚张声势的表达，它所掩盖的其实正是当下人们精神世界的空虚。 忧患意识，正是我们这个时代缺少的一种精
2、神元素。千万别以为它高不可及，其实只要你愿意从烦琐的日常生活中抽身片刻，反观自身的处境以及周遭的世界，你就会在内心升起这种情怀。我们的生活并非只有欢声笑语，也有内心的酸楚；我们的周遭并非只有公平、正义，也有邪恶、丑陋。这些，都是来自于现实世界的大疼痛！ 我们不能忘记，忧患意识曾经在我们前辈的身体里流淌，激励、鼓舞他们走向精神世界的崇高！我们需要向前辈学习，从他们身上汲取直面现实的力量，并把这种力量传递下去。 【经典回眸】 生于忧患，死于安乐 战国孟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿
3、其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。【品评】 历史上关于“忧患”的论述，在孟子的文章中首次出现。孟子关于人生价值观的论述，以忧患意识作为起跑点，由此构成了他的人生哲学体系，这在中国历史上产生过深远的影响。 【连线现实】 忧患意识作为中国思想文化的优秀遗产，具有丰富的内涵；立足现代社会，认识和解读忧患意识，也应该赋予它鲜明的时代特征。当然无论什么时代，忧患意识都是一个人具有崇高的社会责任感和使命感的一种体现。忧国忧民的博大情怀，激浊
4、扬清的正义立场，不屈不挠的斗争精神，这些都是忧患意识的精髓所在。 【针刺文一】 警惕阿 Q 式的精神腐败 耿法 美国记者斯诺在回忆录中说到，1930 年，他在上海会见了鲁迅，谈及阿 Q 正传时，斯诺问鲁迅：“难道现在还有那么多的阿 Q 留下来吗？ ”鲁迅大笑起来，回答说：“更糟，现在是他们在治理天下哩！” 阿 Q 倘若活下去，有可能进衙门做官。阿 Q 做了官、甚至做了大官后会怎样？看看阿 Q 未做官时的想法就知道了。 阿 Q 正传中，阿 Q 始终是平头百姓一个，唯有在自己臆想的幻境中和身穿白盔白甲的人一起造过反，革过命，手中短暂地掌控过别人的命运。阿 Q 的名言是：“我要什么就是什么，我欢喜谁
5、就是谁。 ”于是 “直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠” “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆秀才的老婆吴妈” 可见，阿 Q 在没有掌握权力之前就已先精神腐败了，倘若有一天阿 Q 真的做了官、掌了权，情况如何也就不言而喻。时光又过去几十年，遗憾的是，如今一些腐败官员当官的动机和阿 Q“革命”的动机一个样，认为一旦掌握权力，理所当然要用权力来满足自己的私欲，加倍地捞回为当官付出的不菲的物质和精神成本，否则还当什么官？这些官员的思想意识和价值观早已发生质的变化，党的执政为民、以民为本的宗旨在他们心里从来就没有树立过，甚至从来就没有承认过，他
6、们认为这些不过是作秀的官话，骗骗人，做做戏而已。因此他们尽可以在大会上唱反腐败的高调，背地里尽干些见不得人的腐败勾当，荒淫无耻到无以复加的地步，而且他们根本不以为耻。他们不但权力和金钱的双人舞技越来越高超，还用一套官场潜规则为腐败行为辩护、开脱，班子内部更形成共同腐败的小圈子，针插不进，水泼不进，将旧社会的官场腐朽视作官场正常现象，以为历朝历代官场都如此，没有什么值得大惊小怪的。 更令人忧虑也更值得警觉的是，如今社会上已对不公正、非正义的现象司空见惯，对少数官员的腐败行为产生一种麻木和容忍的心理，只要不是罪大恶极，贪婪过头，动辄贪污受贿几百万、几千万甚至数亿元，就引不起多少公愤，受不到多少谴责
7、。一些人和阿 Q 的想法一样 “和尚动得，我为什么动不得？”认为自己要是当了官准保也会这样，以致使腐败行为在社会舆论中取得了某种合理性、合法性。这种群体的阿 Q 式精神腐败心理使社会道德评价体系发生扭曲，腐败裹上了厚实的外壳，在各个角落更疯狂地滋长起来。近年来，一些并非官职的岗位，如普通的会计、银行的储蓄员、仓库的保管员中出现数额相当大的贪污罪犯，小虫子不知不觉间变成大老虎，就是明显的例证。这种现象令人忧虑，一旦腐败成了众人心目中的臭豆腐闻起来臭，吃起来香，甚至久入鲍鱼之肆，不闻其臭，反觉其香，大家都对能利用权力攫取非法利益和特权利益羡慕甚至垂涎，社会舆情发生畸变，精神腐败盛行，良知丧失殆尽，
8、一个社会的大倒退就难以遏止。 （选自今晚报 ，2006 年 12 月 13 日） 【品评】 通常我们谈论阿 Q，往往对于他的 “精神胜利法”眉飞色舞，并认为这种胜利法在阿 Q 身上充其量也就充当了精神自慰的工具，决不会产生什么危害。抱这种想法的人错了，阿 Q 的胜利法里也潜藏着极大的侵略性“精神腐败”。许多大大小小官员的思想深处，也许都有着这浓浓的“阿 Q 式的精神腐败”情结，我们千万要小心。 【拓展演练】 鲁迅先生在杂文一点比喻中曾以羊群为喻，对人类的前途与命运发过一问：“胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心
9、里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问 往那里去？！ ” “往那里去？！”鲁迅先生的喝问，犹如一声惊雷在平地炸响，显示出他对人类现实图景的深沉忧患，不知这一声喝问，是否也引发了你对于国家、民族、社会、文化、教育、科技等问题的思考。 请以“往那里去”为题，自选角度，自定立意，写一篇不少于 800 字的文章。 【学生佳作】 往那里去 或许我们还没有意识到，外来文化的大量涌入，尤其是日本及欧美娱乐文化的涌入，占据了我们社会文化的一大角。于是，孔子的论语在书架的角落里叹息，老庄的惊世之作在时空里蒙尘，屈原的离骚溺死在自己的文字长河里，司马迁的史记被幽闭在岁月的囚牢中。 由此，我不禁疑惑：我们的文化遗产该
10、往哪里去？ 100 年前仓皇走过的旧中国，使我们现在只能隔着厚厚的玻璃，在大英博物馆，在巴黎卢浮宫，心情沉重地“欣赏”那一幅幅、一卷卷、一件件曾经属于我们、出于先辈们巧手的传世之作。而当我们付出了大量金钱捧回那些曾经的辉煌、而今的耻辱时，我们依旧没有意识到，没有全民族对传统文化遗产的保护，少数人的努力只能以失败告终。独木难成林，独木只能是独木，森林将永远只是一个遥远的概念。 所谓“亡羊补牢，为时未晚” ，可惜许多人的骨子里埋着“崇洋”二字，文化遗产保护只是一个口号，像镜中花、水中月，可望而不可即。当国人沉浸在欧美大片所带来的巨大震撼时，曾经象征神秘崇高的图腾文化正在消亡；当国人流行“酷” “秀
11、”“粉丝”等时髦词汇时，那抑扬顿挫了几千年的语言正在走向没落；当国人热衷于“Nike” “Adidas”等外国名牌时，世代传承的蓝印花布正在失去它的传人这不是“适者生存，不适者淘汰”自然法则的胜利，它们的没落是我们这一代人因为对时髦的盲从而对之选择性遗忘的结果。 很难想象，若没有教育部对古籍篇章强制性阅读的要求，现今的中学生还有几个在读齐物论？还有几个能懂“至人无己，神人无功，圣人无名”？也许过不了几代，我们只会识得古籍上的字，而对它的意思却无从领会，那可真是中华民族莫大的悲哀！ 也很难想象，一边是有人高呼“保护先辈们的遗产” ，一边是文物走私现象无休止上演，我们的文化遗产怎么可以安享太平和走
12、向辉煌？文化大革命的旧伤疤还没有痊愈，难道我们还要在先辈的遗产上刺几刀才觉着开心吗？ 没有国人对文化遗产的尊崇，没有政府对文化遗产严格的保护措施和充足的财力保障，没有全社会对文化遗产的全方位支持，我们的文化遗产究竟会往哪里去？我想不言而喻。四大文明古国，只剩中国五千年的灿烂文明，尚未离人类远去。但先祖们传了五千年的文明，可以挥霍的究竟有多少？但愿这些文化遗产不会断送在我们这代人手中。 【点评】 此文以时间为纲，细数民族文化遗产在历史风雨中的沉浮，并联系现实，从国人对外来文化的青睐中反诘民族文化遗产的现状，表达了对民族文化遗产的忧思。文中对比手法的运用可谓匠心独具，通观全文，有古与今的映衬，有热闹与冷清的反照，有时尚与没落的印证，有喜与悲的落差，种种对比都离不开对文化遗产的忡忡忧心。
