1、59桃 花 源 记陶渊明【原文】晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘(沿着)溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美（鲜嫩美丽） ，落英(落花)缤纷，渔人甚异(对感到诧异)之；复前行，欲穷（尽）其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然（开阔敞亮的样子）开朗（开阔明亮） 。土地平旷（空阔，宽阔） ，屋舍俨然（整齐的样子） ，有良田【译文】东晋太元年间， （有个）武陵人靠捕鱼谋生。 （一次）他划着船顺着小溪往前行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，溪水岸几百步以内，中间没有别的树木。芳香的青草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此
2、感到非常惊异。渔人再往前划去，想走到这林子的尽头。桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）就看到一座山，山边有个小洞口， （里面）隐隐约约好象有光亮。（渔人）就离船上岸，从小洞口进去。 ，洞口起初很狭窄，仅容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子由狭隘幽暗而变为开阔明亮。只见那土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地，美好的池塘以及桑园竹林之类。田间小路，交错相通， （村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。村里面来来往往的行人和耕种劳作的人，男男女女的衣着装束，完全象桃花源以外的世人。老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。62美池桑竹之属（类） 。阡陌（田间小路）交通（交错相通） ，鸡犬相闻。其中往来
3、种作，男女衣着，悉（全，都）如外人;黄发垂髫（老人小孩）,并（都）怡然自乐。见渔人,乃（竟）大惊，问所从来，具（同“俱” ，完全，详尽）答之，便要（同“邀” ，邀请）还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人,咸（都）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人（同乡）来此绝境（与外界隔绝的地方）,不复出焉（兼词，相当于“于之” ，从这里）；遂与外人间隔（隔绝） 。问今是何世，乃不知有汉,无论（更不必说（桃花源中人）见了渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里来的。渔人一一作了回答。 （那人）就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭，殷勤款待。村里人听说有来了这样一个客人，都赶来打听消息。他们自己说，他们的祖先为了躲避
4、秦朝的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这与外界隔绝的地方，再也没有出去，于是就同外界的人隔绝了。他们问渔人，现在是什么朝代，他们竟然不知道有个汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一地（为桃花源中的人）详细地诉说，他们听了都很惊叹。其余的人又各自邀请渔人到他们家中，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人逗留了几天，告辞回去。这里的人告诉他说：“这儿的情况不值得对外边的人说啊。 ”渔人出了山洞后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，一路上处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把进出桃花源的情况作了禀报。太守立即派人随同渔人前往，渔人他们寻找先前所做的标记，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。 南阳有
5、个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。从此63）魏、晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋（惊） 。余人各复延（邀请）至其家，皆出洒食。停数日,辞去,此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶（沿着）向（先前的，原来的）路,处处志（作标志）之。及郡下，诣（晋谒，拜见）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规（打算）往。未果（实现） ，寻（不久）病终。后遂无问津（渡口）者。以后，就不再有探访桃花源的人了。中心思想：桃花源记作者虚构了一个宁静安乐的世外桃源，寄托了他的社会理想，即远离战乱，社会平
6、等，人民安居乐业。在客观上也反映了当时人民64厌恶战争的情绪和追求和平劳动生活的愿望。捕 蛇 者 说柳宗元【原文】永州之野产异（奇特的）蛇，黑质而白章（花纹） ，触草木，尽死；以（如果）啮人，无御（抵挡）之者。然得而腊（把蛇晾干）之以为（把制成）饵，可以已（止，治愈）大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋（征收，敛取）其二；募有能捕之者，当（抵）其租入。永之人争奔走（忙着做某事）焉（指捕蛇这个差使，有语气词兼代【译文】永州的野外生长一种奇特的蛇，黑色的身子上有白色的花纹；它碰到草木，草木全都枯死；如果咬了人，没有抵御蛇毒的办法。然而捉住它，把它晾干，制成药饵，可以用来治
7、好麻风病、手脚弯曲不能伸展的病、肿脖子病和恶疮，除去坏死的肌肉，杀死各种寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕蛇的人， （准许用蛇）来抵他的赋税。永州的百姓争先恐后去干（捕蛇）这个差事了。有个姓蒋的人，独占这种（捕蛇不纳税）好处已经三代了。我问他，他却说：“我祖父死在捕蛇上，我父亲也死在这差事上。现在我接着干这差事已有十二年了，险写送命也有好几次了。“他说这些话时，脸上好像很忧伤的样子。66词作用） 。有蒋氏者，专（独占）其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣（继承）为之十二年，几死者数（多次）矣。 ”言之，貌若甚戚（忧伤）者。余悲（同情）之，且曰
8、：“若毒（怨恨）之乎？余将告于莅事者（管政事的人，指地方官） ，更（更换）若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然（满眼含泪的样子）出涕（眼泪）曰：“君将哀而生（使活下去）之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病姓蒋的人十分悲伤，眼泪汪汪，夺眶而出，说道：“你要哀怜我，想让我活下去吗？可是我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴赋税的不幸那么厉害呢。假如从前我不干这个差事，就早已困苦不堪了。自从我家三代人住在这个乡里，一年一年算到现在已经六十年了。可是乡亲们的生活一天天窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去了，把他们家里的收入也都拿去了。大家哭着喊着辗转迁移，又饥又渴，劳累得跌倒
9、在地，顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着时疫的毒气，处处是死人成堆。从前和我祖父住在一起的，那些人家现在十家剩不到一家了；和我父亲住在一起的，现在十家剩下不到两三家了；和我一起住了十二年的人家，现在十家剩下不到四五家了。那些人家不是死光，就是逃荒了。可是我靠捕蛇单独活了下来。凶暴的官吏来到我们乡里，到处吵嚷叫喊，到处骚扰。悍吏那种喧闹着使人害怕的情形, 即使是鸡狗也不得安宁啊。我提心吊胆地起来，看看那瓦缸，我的蛇还在，才放心地睡。我小心地喂养蛇，到规定的67（困苦不堪）矣。自吾氏三世居是乡，积（一年一年累计起来）于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（窘迫） ，殚（用完）其地之出，竭（用完）其庐（简陋的
10、房屋）之入。号呼而转徙（辗转迁移） ，饥渴而顿踣（跌倒） ，触风雨，犯（冒）寒暑，呼嘘毒疠（疫气） ，往往而死者相藉（压）也。曩（从前）与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍（凶暴的）吏之来吾乡，叫嚣（吵嚷叫喊）乎东西，隳突（骚扰）时间把它献上去。回家后就很有味地吃着那土地上生产的东西，来过完我余下的岁月。我一年中冒死亡威胁只是两次；其余时间, 就快快活活地过安乐的日子了。哪里像我的乡邻们那样天天都有死亡威胁呢！现在我即使死在捕蛇这件差事上，比起我的乡邻来，就已经死在后面了，我又怎么敢怨恨这差事呢？我听了他的话
11、更加悲痛。孔子说：“苛酷的统治比老虎还凶呀。“我曾经怀疑过这句话，现在从蒋家的遭遇来看，孔子的这句话还是真实可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害比这毒蛇更厉害呢！因此，我写了这篇“说“，以期待那些考察民情的人得到它。归纳总结: 本文通过对蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇而不愿受苛政之害的描述,深刻揭露了封建统治者残酷剥削人民的罪行，表现了作者对人民疾苦的同情。.68乎南北，哗然而骇者，虽（即使）鸡狗不得宁焉。吾恂恂（提心吊胆的样子）而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然（放心的样子）而卧。谨食（喂养）之，时而献焉（指蛇） 。退而甘食其土之有，以尽吾齿（年龄） 。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙（快乐的样子）而乐
12、。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于（比）虎也。 ”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛（搜刮）之毒有甚是蛇者乎！故为之说，69以俟（等待，这里有希望的意思）夫观人风者得焉（这篇文章） 。岳 阳 楼 记范仲淹【原文】庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气【译文】庆历四年春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。
13、于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代和当今贤士名人的诗赋刻在岳阳楼上。嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵的美好景色，全在洞庭湖上。(洞庭湖)包含着远处的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边，早晨湖面洒满阳光、傍晚又是一片阴暗，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟壮丽的景象。前人的记述已经很详尽了。70象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景
14、明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心既然这样，那么这里北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的官吏和诗人，大多在这里聚会，观赏这里的自然景物而触发的感情怎能不有所不同呢？像那连绵细雨纷纷而下，整月不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空；日月星辰隐藏了光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客无法通行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，只听到老虎的吼叫和猿猴的悲啼。这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心人家说坏话、害怕人家讥讽的心情，再抬眼望去尽是萧条冷落的景象，
15、一定会感慨万千而十分悲伤了。又如春风和煦、阳光明媚时，湖面波平浪静，上下天色和湖光相接，一片碧绿，广阔无边；沙洲上的白鸥，时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿游来游去；岸边的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青翠。有时湖面上的大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的月光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样乐趣哪有穷尽！这时登上这岳阳楼，就会感到心胸71旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫
16、！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。开阔，精神愉快；荣耀和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒痛饮，那心情真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古代品德高尚的人不因为外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝庭里做高官就为百姓担忧；不在朝廷做官处在僻远的江湖间就为国君担忧。这样他们进入朝廷做官也担忧，退隐江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐“吧？唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 醉 翁 亭 记欧阳修72【原文】环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深
17、秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木【译文】环绕滁州城的都是山。它西南面的各个山峰，树林和山谷特别美丽，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座四角翘起，像鸟张开翅膀一样的亭子，坐落在泉水上
18、边，这就是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它取名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在喝酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。又如太阳出来，树林中的雾气就消散，云气聚拢来，山谷就昏暗了，或明或暗，变化不定之时， （就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发出清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，天气高爽，霜色洁白，水位低落，73秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前
19、者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，石头显露，这是山里春夏秋冬四季。早晨进山，傍晚回来，四季的景物不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往络绎不绝，这是滁州人在游览。在溪水边钓鱼，溪水深，鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香，酒清而醇，山中野味野菜，各种各样在前面摆着，这是太守举行
20、酒宴。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐，射的人射中了目标，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，或起或坐，大声喧哗，这是宾客们（尽情地）欢乐。一个脸色苍老，满头白发，醉醺醺地坐在众人中间的，是喝醉了的太守。不久夕阳落山，人影疏疏落落，太守下山回家，宾客跟在后边。树林里渐渐昏暗了，鸟儿到处鸣叫，游人离去鸟雀就快乐起来了。然而鸟雀只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩欢乐，却不知道太守自74游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。有他的乐趣。喝醉了能够和大家一起欢乐，酒醒后能够用
21、文章记述这种乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。75九 年 级（下册）古 诗 部 分塞下曲六首（其一）李 白五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。饮 酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。76行 路 难李 白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。游 山 西 村陆 游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随
22、春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。77观 沧 海曹 操东 临 碣 石 ， 以 观 沧 海 。水 何 澹 澹 ， 山 岛 竦 峙 。树 木 丛 生 ， 百 草 丰 茂 。秋 风 萧 瑟 ， 洪 波 涌 起 。日 月 之 行 ， 若 出 其 中 。星 汉 灿 烂 ， 若 出 其 里 。幸 甚 至 哉 ， 歌 以 咏 志 。江城子 密州出猎苏 轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。78山坡羊 潼关怀古张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望
23、西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。茅屋为秋风所破歌杜 甫八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！79古 文 部 分曹 刿 论 战左 传【原文】十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间
24、焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安） ，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未徧，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”对【译文】鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见，他的同乡说：“大官们谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们目光短浅，不能深谋远虑。 ”于是入宫去见鲁庄公。曹刿问庄公：“您凭什么条件同齐国作战？”庄公说：“衣食这类用来养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给别人。 ”曹刿回答说：“这是小恩小惠，不能遍及
25、百姓，百姓是不会跟从您的。 ”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我不敢虚报，一定对神诚信。 ”曹刿回答说：“这只是小信用，还不能受到神的充分信任，神是不会保佑您的。 ”庄公说：“大大小小的诉讼案件，我虽不能一一了解清楚，也一定根据实情来处理。 ”曹刿回答说：“这是尽了本职一类的事情，可以凭这80曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。公与之乘。战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。 ”齐人三鼓，刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉
26、。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ”个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您去。 ”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公要击鼓进攻。曹刿说：“不可以。 ”齐军三次击鼓进攻，曹刿说：“可以击鼓进攻了。 ”齐军大败。鲁庄公就要驱车追击齐军，曹刿说：“不可以。 ”曹刿下车看了看齐军战车车轮辗过的痕迹，又登上车前的横木眺望齐军败退的情况，说：“可以追击了。 ”于是追击齐军。战胜以后，鲁庄公问那样做的原因。曹刿回答说：“打仗是靠勇气的，第一次击鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。他们的士气已经完了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。像齐国
27、这样的大国，它们的军事行动是很难推测的，我恐怕在那里有埋伏。我看到他们战车的车轮痕迹很乱，望见他们的军旗也倒下了，所以下令追击他们。 ”81邹忌讽齐王纳谏战国策【原文】邹忌修八尺有余，形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明【译文】邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，
28、徐公哪里比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮?”客人说：“徐公不如您漂亮。 ” 又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。 ”82日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美
29、我者，欲有求于我也。 ” 于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。 ”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽
30、很深啦！”齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。 ”83赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 ”令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。这就是所谓在朝廷上战胜别国。鱼我所欲也孟 子
31、【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌84鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与了。生命
32、是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义” ） ，他们所厌恶的有比死亡更严重的事
33、(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会85之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，
34、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了， ）这就叫做丧失本来的思想，丧失了“义” 。生于忧患 死于安乐孟 子86【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也
35、，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍
36、起来，增加他过去所没有的才能。一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音， （看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。8788愚 公 移 山列 子【原文】太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之
37、力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。 ”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到
38、渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返89之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此
39、，冀一趟。河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水
40、90之南，汉之阴，无陇断焉。的南边，再没有高山阻隔了。出 师 表诸葛亮【原文】先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作【译文】先帝开创的事业还没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家，我们蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。然而，朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上来报恩啊。（陛下）实在应该广泛
41、地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应当随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊。皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员，升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。如果有做奸邪91奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所
42、以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，事情、触犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应当交给各主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝庭内外刑赏的法令不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，因此先帝把他们选拔出来留给陛下（使用）。我以为宫庭中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他有才干，因此大家商议，推举他做中部督。我认为军营中的事情，都可以拿来跟他商量，就一定能使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
