1、第一章 历史学从潜科学发展成为科学的历程,第一节 天命神学史观主导下的古代史学一、为什么天命神学史观在古代东西方都占据主导地位（读书思考）,由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附地位以外很难有别的选择。 人们对自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超人的、超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。 那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，
2、而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输。,二、天命神学史观在古代中国,史记项羽本纪 ：及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！”,史记天官书 ：“秦始皇之时，十五年慧星四见，久者八十日，长或竞天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀籍，不可胜数。其后，“汉之兴，五星聚于东井”。,六国年表,秦始小国僻远，诸夏宾之，比於戎翟，至献公之後常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之彊也，然卒并
3、天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必於东南，收功实者常於西北。故禹兴於西羌，汤起於亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。,秦楚之际月表第四,秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，於是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起於闾巷，合从讨伐，轶於三代，乡秦之禁，適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？,关于全部历史的动力问题常常被一般化了；在这方面也出现了一些学说。后来被引伸得很长，例如说政体形式是其他一切的目的，而另外的学说
4、则涉及气候和民族气质，被提出来并被接受的主要学说是：人事循环的自然法则说、善恶永远互相交替说、通过永远返回原状的政治形式过渡说、从幼而壮而老而衰而死的生长说。这类学说满足了并仍在满足东方人的心灵，但没有能满足古典人的心灵。古典人的心灵对于人类的努力、对于从障碍和冲突所得来的刺激具有生动的感觉。,因此就有进一步的疑问发生，命运或不变的必然性是不是压迫人类的，或，人是否不过是任性的命运的玩物，或，人是不是被一种睿智而精明的天命所统治的？他们也问，神对人类事务有兴趣还是没有兴趣。这些问题所获得的答案有时是虔敬性的，有时则受到这样一种看法的鼓舞，认为神本身并不关心人类事务，而只关心报复和惩罚。 （ 克
5、罗齐：历史学的理论与实际， 商务印书馆1982年出版，第153页。）,司马迁史记伯夷叔齐列传中表达了对于天道的怀疑：或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌 ，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？,奥古斯丁（Augustine，354一430）,P
6、ortrait by Philippe de Champaigne, 17th century.,On Christian Doctrine (Latin: De doctrina Christiana, 397-426) Confessions (Confessiones, 397-398) City of God (De civitate Dei, begun ca. 413, finished 426) On the Trinity (De trinitate, 400-416),from a manuscript of Augustines, City of God (De Civit
7、ate Dei),他的历史观把上帝视为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，“上帝的选民”属于“上帝之国”， “上帝的弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。,“上帝的选民”就是那些真心虔敬和服从上帝的基督徒，“上帝的弃民”就是那些导教徒和阳奉阴违的假基督徒；两“国”的居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“上帝的选民” 或“上帝的弃民”；直到最后上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝的选民永享天国之乐。,他最终把所有这一切社会历史现象的兴废存亡的终极原因归之于上帝和天意，
8、断言“天意要对一切事物贯彻一种秩序。”“一切现存的事物都由由神安排的”（ 阿奎那政治著作选，商务印书馆1982年出版，第99页。）,第二节 人性理性史观主导下的近代史学,一、为什么人性理性史观在古代东西方都占据主导地位（读书思考）,维柯（Giambattista Vico）,意大利历史学家、法学家、语言学家、社会学家、美学家。1668年6月23日出生。父亲是意大利的一个小城邦那不勒斯的书商，生活很穷困。维柯当过私塾教师，上过罗马公学。他的专长是法学。1699年任那不勒斯大学的修辞学教授。1735年他得西班牙皇帝查理三世的恩惠，被任为那不勒斯城邦王室的历史编纂官。1744年1月23日逝世。,他的
9、主要著作是新科学(1725)，全名是关于各民族的共同性的新科学的一些原则，全书分5卷：(1)原则的奠定，(2)诗性的智慧，(3)发现真正的荷马，(4)世界各民族所经历的历史过程，(5)各民族复兴时人类各种典章制度的复现，附全书结论。全书所要解决的问题是人类如何从野蛮的动物状态逐渐发展成为过着社会生活的文明人。,新科学,16681744, Italian philosopher and historian, also known as Giambattista Vico, b. Naples. In 1699, Vico became professor of rhetoric at the U
10、niv. of Naples, and in 1734 he was appointed historiographer to the king of Naples. Vico is regarded by many as the first modern historian; he was the first to formulate a systematic method of historical research, and he developed a theory of history that was far in advance of his times.,For Vico, h
11、istory is the account of the birth and development of human societies and their institutions. He thus departed from previous systems of writing historyeither as the biographies of great men, or as the development of Gods will. Columbia Encyclopedia,人类历史经历了三个时代 一，“神的时代”，“在那个时代，异教人相信他们生活在神的政府统治之下，一切都由
12、符瑞和神谕支配他们”； 二，“英雄的时代”，“在那个时代，他们在一切地方都处于贵族政制统治之下，贵族们认为他们在品性上优于平民，据以进行统治”； 三，“凡人的时代”，在那个时代，所有的人承认他们自己在人的本性（human nature）上是平等的，于是先建立民众国家（Popular Commonwealth），然后又建立君主国，两者都是凡人的政府（human government）。,“人的选择是由人们关于人的需要或利益的共同理性来加以确定和决定的；而人的需要和利益是各民族自然法的两个来源”。 “人们由于其恶劣本性而受其自爱心驱使，迫使他们把追逐私利作为其主要目标，因此，只是靠着神的谕示（Di
13、vine Providence），他才能作为家庭、国家以至全人类的社会中的一个成员而被纳入这些秩序中去履行正义。因此，是神的正义调节着一切人的正义。”,赫尔德(Johann Gottfried von Herder),（1744.8.25 1803.12.18） 德国哲学家、文学评论家、历史学者。他在德国十八世纪文学复兴扮演极为重要的角色，同时他也影响了Sturm und Drang （狂飙突进运动）的兴起和浪漫主义文学。赫尔德被认为是德国浪漫主义的先驱，其史学思想则影响了二十世纪历史学家史宾格勒等人的历史观点。,赫尔德生于东普鲁士莫伦根 (Mohrungen，即波兰莫龙格Morag) 。在穷
14、苦的童年生活后，1762年进入柯尼斯堡大学(Konigsberg Univ.) 研读哲学、文学和神学，并受到康德(Kant)极深的影响。1764年至里加(Riga)担任中等学校教师及德国信义会牧师，并出版当代德国文学之片稿和评论文集。1769年离开里加前往法国，在旅途中完成我在1769年的游记。1770年，赫尔德在斯特拉斯堡会见年轻的歌德（Goethe），在艺术与文学上给予歌德深远的影响。1776年前往魏玛担任宫廷牧师及掌管教育和宗教事务的总监察。1803年逝世于魏玛宫廷。,“基本的历史规律”就是在我们地球上的任何地点任何地方随着地域的形势和需要，随着时代的环境和势态，以及随着人民本来的或生而
15、有之的特质，任何情况都可能出现。 “在这里从一个游牧人群中兴起一个巴比伦；在那里，在一群刚直的海岸居民中产生出一个推罗；在这里，在非洲形成一个埃及；在那里，在阿拉比亚沙漠中形成一个犹太人国家。而所有这些都是世界的一部分，全都互为毗邻。”,所有那些各不相同的历史现象都“各有其最确定的个性的积极力量在起总的协调作用，支配着人类中发生的一切事情，正像自然界中发生的一切那样”；而且他还进一步指出：“活动着的人的力量是人类历史的原动力”（active human powers are the springs of human history）。,“正像一个人来到世间时一无所知而需要通过学习求得其一切知识
16、一样，一个未经教化的（uncultivated）民族的人民也需要通过它自己的实践或与其他民族的交往而获得知识”。 “每一种人类知识都有其特定周期”，甚至每个民族都有其“生命周期”，每个民族都依次经历着作为其童年期的“诗的时代”、作为其青壮年期的“散文时代”和作为其老熟期的“哲学时代”。,孔德（August Comte）,孔德（17981857）法国实证主义哲学家、社会学家。生于法国南部蒙彼利埃。1914年进入巴黎综合技术学校学习。1817年成为空想社会主义者圣西门的秘书和合作者，后因观点分歧而分手。1826年设馆讲授实证哲学。1848年建立实证主义学会。他是第一个使用Sociology一词的学
17、者。其社会学构想的基点是秩序、进步的原则。 主要著作有：实证哲学教程（6卷，18301842）、实证哲学概观（1948）、实证政治体系（4卷，18511854）、实证教义问答（1852）、主观的综合（1856）等。,Auguste Comte,Comte (19 January 1798 5 September 1857) was a French philosopher, a founder of the discipline of sociology and of the doctrine of positivism. He may be regarded as the first phi
18、losopher of science in the modern sense of the term.,Strongly influenced by the Utopian socialist Henri de Saint-Simon, Comte developed the positive philosophy in an attempt to remedy the social malaise of the French revolution, calling for a new social paradigm based on the sciences. A relatively o
19、bscure figure today, Comte was of considerable influence in 19th century thought, impacting the work of thinkers such as Karl Marx and John Stuart Mill. His version of sociologie and his notion of social evolutionism, though now outmoded, set the tone for early social theorists and anthropologists s
20、uch as Harriet Martineau and Herbert Spencer.,Comte,孔德说：“实证哲学的首要特征在于，它认为一切现象都服从于恒定不变的自然规律，由于了解到对所谓的原因无论是初始原因还是终极原因的任何探求都是多么徒劳，我们的任务就是致力于精确地发现这些规律，并力求把那些规律的数目减少到最低限度。”,“我们的真正任务是确切地分析现象的状况，按相继和相似的自然关系把它们联系起来。这方面的最好实例是引力学说。我们说宇宙间的普遍现象由它而得到解释，是因为它把整个无限多样的天文学事实联系在一个头绪之下，展示出由于相互之间的作用力与其质量成正比，并与其距离平方成反比的恒定
21、趋势。,而这个总的事实本身又是我们十分熟悉的，因而我们说我们了解它的那样一个事实的延伸，那个事实就是地球表面物体的重量。至于什么是重力和引力，我们无从探索，因为那根本不是一个知识问题。神学家和形而上学家可以对那样的问题加以想象和推敲，但实证哲学拒绝探讨它”。,实证哲学的特点,（1）首先是确定事实。 （2）其次是构成规律。 （3）认为所谓规律仅仅是研究者从现象之间的“相继和相似的自然关系”归纳出来的“恒定趋势”或“定律”，而不是客观存在的因果必然性规律，因为它认为根本不存在客观的因果必然性规律。,实证主义的方法,观察：对社会现象作直接观察 。 实验：可以像通过病案观察而进行病理分析那样进行“间接
22、实验”。 比较：一是“与低等动物比较”；二是“并存社会状态的比较”；三是“连续状态的比较”。,人类精神进化和一般人类进化普遍经历的三个阶段,1、神学阶段 2、形而上学阶段 3、实证阶段,Auguste Comte: The Law of Human Progress (or The Law of Three Stages),Applying what he conceived to be a method of scientific comparison through time, Comte emerged with his central conception, The of Human
23、Progress or The Law of Three Stages.,Each of our leading conceptions-each branch of our knowledge, passes successively through three different theoretical conditions: the Theological or fictitious; the Metaphysical or abstract; and the Scientific or positive. . . (Comte 1912:1-2),1，“人的精神在探求事物的根本性质和一
24、切结果的初始和终极原因（起源和目的）一简言之，探求绝对知识-时，认为一切现象都是由超自然的神灵的直接作用而产生的”； 2，“人的精神不是假定超自然的神灵而是假定存在着抽象的力，真正的本质（即人格化的抽象物），认为它们是一切存在物所固有的，而且它们能产生出一切现象”；,3，“人的精神放弃了对绝对观念、宇宙的起源和归宿以及现象的原因的徒劳探求，而专心去研究现象的规律-即它们的恒定不变的相继和相似的关系”。 “社会科学比其他任何科学都更加要求把观察纳入现象的静态和动态规律之中，因为如果不把一项社会事实与另一项社会事实联系起来，该项事实就不可能有任何科学意义”；,约翰密尔（John Stuart Mi
25、ll）,Born: 20-May-1806 Birthplace: Pentonville, London, England Died: 8-May-1873 Location of death: Avignon, France,“所谓社会状态就是一切重大社会事实和现象同时并存的状态，那就是：存在于社会群体及其每个阶级中的知识水平以及精神和道义文明水平；产业、财富及其分配状况；社会群体中通常的职业：他们的阶级划分和那些阶级相互之间的关系；他们在一切有关人类重大问题上所持的共同观念以及对那些观念的坚持程度；他们的审美的爱好、特性及其发展程度；他们的政府形式，以及更重要的，他们的法律和习惯的形式。
26、所有这些事物以及很容易由它们本身联想到的更多的事物的状况，构成任何一个既定时代的社会状态或文明状态”。密尔还认为，“社会状态就象物质组织体中的不同结构或不同时代那样，它们不是一个或某几个器官或功能元件的状况，而是整个有机体的状况”。,“我们掌握有关过去时代的知识以及有关现在存在于地球不同地区的不同社会状态的知识，只要恰当地加以分析，就能揭示出统一性。已经发现，当社会的某一特征处于某一特定状态时，许多其他在不同程度上确切地判明的特征的某状态就总是或通常是与它井存着”。 “密尔五法”。,密尔五法,1、求同法： 实例 先前事项 继随现象1） A、B、C a、b、c2） A、B、D a、b、d3） A
27、、C、E a、c、en） A、 a、 A与a存在“因果关系”（因为观察到的所有实例中，凡有A，就有a）,2、察异法： 1） A、B、C a、b、c2） B、C b、c A与a存在“因果关系”（因为在观察到的实例中，有A就有a，无A则无a）3、求同察异共用法1） A、B、C a、b、c2） A、D、E a、d、e3） B、M、N b、m、n4） D、O、P d、o、p A与a存在“因果关系” （因为在观察到的实例中，有A就有a，无A则无a）,4、共变法 1） A1、B、C a1、b、c2） A2、B、C a2、b、c3） A3、B、C a3、b、c A与a存在“因果关系” （因为在观察到的实例中
28、，当先前事项中的A变成A1、A2 和A3时，继随现象中都相应地出现a1、a2和a3，而其它条件都没有变化） 5、剩余法 1） A、B、C a、b、c2） B b3） C c A与a存在“因果关系” （因为在观察到的实例中，只有当先前事项中有A时，继随现象中才有a）,主张必须探究因果关系,“有两种社会学的研究。第一种研究提出的问题是，某种社会环境的总的条件所含有的某种既定原因将产生出什么结果。例如，在任何欧洲国家现有的社会和文明条件下，或关于一般社会环境（不考虑在那些环境中可能发生过的或可能正在发生的变迁）的任何其他既有的推定条件之下，如果贯彻或撤消谷物法，废除君主制，或推行普遍选举权，会出现什
29、么结果。但还有第二种研究，即决定那些一般环境条件本身的规律是什么。后一种研究所探讨的问题不是在某种社会状态下的某种既定原因会产生什么后果，而是探讨产生一般社会状态的原因和使那些社会状态具有特征的原因是什么。为了解决这些问题，就形成了一般社会科学。其他的较为特殊的研究的结论必然受到一般社会科学的限制和制约。”,“在这里所要求进行的观察和比较的困难过程中，如果出现了这样的事实，即在社会的人的复杂存在中有某一因素在其他一切因素中作为社会运动的主要作用因素而居于首要地位，那就显然有极大的助益，因为那时我们就能把那一要素的进步视为中心环节，所有其他方面的相应的进步环节都依随于该因素的每一个前后相继的环节
30、，事实的前后系列就会按那一因素而纳入一种自然的规则，而且比从其他任何单纯的经验观察过程所获得的规则都远为接近于实际的规则”。,总结,维柯、赫尔德、孔德和密尔等人，都把决定人类社会历史发展演变的终极原因或最终动力归结“人性”或“理性”，从而把人类社会历史发展演变的规律归结为“人性”或“理性”的“自然规律”。这种人本主义学术思潮有一个回避不了的难题，就是：什么因素决定了人类具有那样的“人性”和/或“理性”的“自然规律”呢？他们无法作出能够用事实来证明的论证，最后还是只能像古代的思想家、历史家那样，最终归因于上帝。,历史学的学科性质,历史学是一门什么样的学科？它象自然科学那样具有严密的科学性，还是象
31、文学艺术那样，属于反映社会生活的人文学科，或者是兼有科学与艺术的特点呢？这种对史学学科性质的定位问题，关系到对历史学本质的探讨，具有十分重大的理论意义与现实意义。,对于学科性质的争论，十九世纪以来，历史和科学的关系成了历史理论中最重要的问题。以十九世纪为界：十九世纪以前出现了史学科学化与艺术化两种不同学科倾向。随着科学概念在自然科学领域的确立，从十九世纪开始，西方史学界展开了历史学学科性质的争论。或认为其与文学艺术一样，属于反映社会生活的人文学科；或认为其为科学，同样可用自然科学的鉴别、辨析、考证等方法来处理历史资料；或认为兼有科学与艺术的特点。,1、近代以前史学实践的两种倾向,近代科学概念诞
32、生以前的史学实践表明： 一方面，史学意在弄清历史事实和过程的真相，重在求真； 另一方面，史学又试图扮演道德仲裁者的角色，竭力以自己的成果去影响人们的行为，这就不可避免地使自己滑向艺术的营垒。 事实上，这两种倾向不是截然分开的，它们往往同时存在于各种史著中，只是侧重方向不同而已。,一般认为，神话、传说、史诗是史学的蛹体。它们都含有大量虚构的、非真实的成分，都经过了人们的艺术加工，虽然都或多或少地蕴含着历史的真实内核，但都谈不上是史学，仍然属于文学艺术范畴。可见，史学脱胎于文学艺术，当属无疑。 荷马史诗伊里亚特（Iliad）和奥德赛（Odyssey） 屈原天问,历史的记载必须有时间、地点、人物和历
33、史过程。这就是说，活动的主体必须是人物而不是神祇，而活动的过程必须是在现实的而非幻想的时空中展开的具有连续性的历史过程。只有具备这些条件，历史记载或史学才能作为一门专门的学术跟其他知识中分离开来。这个分离本身也有一个过程。,司马迁的史记和班固的汉书开创了我国历史编纂中的纪传体。纪传体史书将编年史、人物传记、专史、表谱等体裁 加以综合应用，是我国中古时代最成熟的史书体裁。至此，史学不仅早已从原先的史与其他学术不分的状态中分离出来，而且形成了一个十分重要的学科。纪传体史书既便于从纵的方面记载历史大事的发展脉络，又便于从横的方面记载社会和人物的各个侧面间的联系。它的本纪和政治人物传记包括了政治史方面
34、的内容，书志和专题人物传记如儒林、货殖、游侠之类包括了天文、地理、典章制度、社会经济、学术文化以至灾祥迷信等方面的内容。司马迁自称写作史记的意图是：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。班固自叙作汉书的愿望是：“准天地，统阴阳，阐元极，步三光。分州域，物土疆，穷人理，该万方。纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。函雅故，通古今”。可见，史学一旦形成独立的、成熟的学科，就表现出了它那从史的角度囊括多方面学术内容的特性。,但史学一经从文学中分离，立即表现处自己的学科个性，即求真精神。 例证：希罗多德历史。 司马迁史记。 司马光为写资治通鉴历时19年，其采用的书除正史外，杂史凡322种，其残稿存洛
35、阳，装满两屋。不仅材料丰富，且较真实可靠。凡记载一事，多方收集资料，考异求真，有一事要用几种不同记载，互相补充、互相订正，然后才写成。本身其写作过程精神史事考异求真的过程。资治通鉴有考异三十卷，一般说古代史料缺乏，一件事往往只有一种记载，无法比较。魏晋以后，史料逐渐增多，一件事有几种说法，甚或相反。司马光经反复研究，选择比较可信载入资治通鉴。然后再把各种不同说法和自己决定取舍的理由，逐条记载下来，作成考异三十卷。,史学追求真实的特性表明了史学科学化的倾向。然而，历史认识的特殊性决定了史学不可能摆脱艺术加于它的影响。 原因： 因为留给我们的史料与客观历史相比无异九牛一毛。所以艺术上的合理想象、猜
36、测也往往被历史学家所采用。 另外历史学的社会功能教育、启迪作用与艺术也有相同之处，也大大助长史学艺术化倾向。塔西陀（Tacitus，约55120年）的史著被普希金认为是“惩罚暴君的鞭子” 。,2、19世纪西方史学实践的艺术倾向和科学倾向,培根（Francis Bacon，15611626年）在进行学术分类时，认为史学是基于人类的记忆而研究过去的一种学问，它在本质上是对这种记忆的描述、记载，因而史学与科学不同。它不能采用观察、实验、推理的方法来处理历史资料。,19世纪是历史学走向科学化的关键时期。所谓史学的科学与艺术之争，也正是在这个世纪提出的。（1） 以艺术来要求史学的史学家 马考莱（Thom
37、as B. Macaulay，18001895年）,出身于苏格兰的豪富之家，毕业于剑桥大学，青年时代就蜚声文坛，后来他步入政界，当选为国会议员，做过英国派驻在印度的高级官吏，担任过陆军大臣，并受封为贵族。 麦考莱生平最重要的著作是他那部五卷本的詹姆士二世即位以来的英国史（1848年1861年分批出版）。,写历史的目的就是为现实政治提供借鉴。他的史学实践表明他完全把史学当成了一门艺术。 历史著作应当是诗意和哲学的合成品，也就是说，要把艺术的想像力与对历史的理性认识结合起来。而对历史的理性认识不是建立在大量真实的历史资料的基础之上，而是出于自己的主观认识。 历史是由无数个微小事实构成的，历史根本无
38、规律可循。任何人都可以从历史资料库里抽取对自己有用的材料来为自己的观点辩护。从这个意义上说，“事实只不过是历史的渣滓”，历史是一个任人随意打扮的小姑娘，你可以把她装扮成你喜欢的任何样子。,“历史的辉格解释”（the whig interpretation of history）(1),19世纪初期，属于辉格党的一些历史学家从辉格党的利益出发，用历史作为工具来论证辉格党的政见。 1827年，作为辉格党人的英国著名历史学家哈兰（H. Hallam）出版了其代表作英国宪政史，其中提出英国自古以来就有一部不成文的宪法，一向就是主权在民的，并高度赞扬1688年的“光荣革命”，歌颂君主立宪制。这部著作成了
39、一部具有深远影响的英国近代史，也开创了一代辉格史学。,另一位有代表性的辉格党的历史学家麦考莱（T.B. Macaulay）则更明确地指出，在很长的时间中，“所有辉格党的历史学家都渴望要证明，过去的英国政府几乎就是共和政体的；而所有托利党的历史学家都要证明，过去的英国政府几乎就是专制的。”,历史的辉格解释(2),1931年，英国历史学家巴特菲尔德（Butterfield）出版了历史的辉格解释一书。在这部史学名著中，巴特菲尔德将“辉格式的历史”（或称“历史的辉格解释”）的概念作了重要的扩充。巴特菲尔德开宗明义地指出，就这本书来说：所讨论的是在许多历史学家中的一种倾向：他们站在新教徒和辉格党人一边进
40、行写作，赞扬使他们成功的革命，强调在过去的某些进步原则，并写出即使不是颂扬今日也是对今日之认可的历史。,历史的辉格解释(3),历史的辉格解释的重要组成部分就是，它参照今日来研究过去通过这种直接参照今日的方式，会很容易而且不可抗拒地把历史上的人物分成推进进步的人和试图阻碍进步的人，从而存在一种比较粗糙的、方便的方法，利用这种方法，历史学家可以进行选择和剔除，可以强调其论点。- 巴特菲尔德,托马斯卡莱尔 Thomas carlyle（17951881）（1）,法国革命The French Revolution 论英雄和英雄崇拜On Heroes and Hero-Worship 这事（指法国大革命
41、）在我头脑中已经一清二楚，我也不想对它再多作什么调查研究，现在主要的是如何把我所了解的种种以大量的各种彩色绘饰出来，这样远远望去，简直如声势煊赫的巨焰烈火一般。- 卡莱尔,袭击巴斯底狱，向凡尔赛进军，联盟节庆典，向瓦伦逃亡，法王的审讯与处死，吉伦特派与丹敦，夏洛特科代的短暂一生的悲剧，罗伯斯庇尔的倾覆这些景象都是我们毕生难忘的。在描写恐怖与希望、炽烈热情与兽性狂暴等气氛的渲染力量方面，米什莱而外，再没有任何作家比得上卡莱尔。他对于书中主要人物品格的洞察力，也是同样惊人的。 -古奇（英国史学家）评论卡莱尔的法国革命史一书,弗劳德 James Anthony Froude（1818-1894）,英
42、国史（12卷）卡莱尔传（4卷） 他认为，历史具有很大的随意性，历史学家的任务只是记录人类的活动，他建议把历史写成一部戏剧。他还夸大英雄人物的作用。他以史论政，随心所欲地对待史料的态度，导致了对历史原意的歪曲，他在抄录原文时也因为粗心而至错误百出，以致史学界把这种态度讥讽为“弗劳德学风”。,他主张历史可以随心所欲地写。因为所谓历史事实不过是“孩子们的一匣子字母片，我们爱把它们拼成什么字就能拼成什么字”。,（2）兰克客观主义史学与实证主义史学的兴起,十九世纪，客观主义史学、实证主义史学先后崛起于欧洲。它们不但把史学当作科学来研究，而且明确地宣称史学是一门科学。,孔德在他的实证哲学教程中自认为发现了
43、一条“伟大的根本规律：“我们每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。在神学阶段，人们探求绝对知识，现实世界被看 作是超自然力量支配。在形而上学阶段，以抽象力量取代超自然力量。而到了实证阶段，人们认识到不可能得到绝对概念或知识，而把研究世界的因果规律作为自己的目标。,他极力主张将自然科学那种严格实证的方法应用于社会历史的研究，创立一门科学的实证的社会学。实证主义认为科学包括两个步骤，首先是确定事实，然后是制定规律。但可惜的是，孔德本人并没有以实证主义思想写出一部历史著作来。 真正把孔德的实证主义哲
44、学用于历史研究的是法国学者泰恩和英国史家巴克尔。,Hippolyte Taine n le 21 avril 1828 et mort Paris le 5 mars 1893, est un philosophe et historien franais.,La Fontaine et ses fables (1853 et 1861) Voyage aux des Pyrnes (1855 et 1858) Histoire de la littrature anglaise (1864) Philosophie de lart (1865 et 1882) De lintelligenc
45、e (1870) Les Origines de la France contemporaine :,Hippolyte Taine avec son chat.,泰恩（Taine，18281893年）是一个具有多方面才能的人，精通自然科学，同时也是个历史学家。他在1863年出版的英国文学史一书中认为，历史学可以借助自然科学的理论与方法进行研究，历史学与心理学、动物学一样，是一门科学，其目的即在于发现一般规律。,Henry Thomas Buckle,(24 November 1821 29 May 1862) was an English historian, author of a His
46、tory of Civilization.,巴克尔（Henry Buckle，18211861年）在实证主义史学的探索道路上又向前跨进了一大步。在其所著英国文明史一书中，巴克尔明确指出历史学的任务在于探究人类历史发展的规律性，而只有揭示了人类发展的一般规律，历史学才能上升为科学。自然规律和精神规律。自然规律指自然环境对人类社会的制约，精神规律则是道德和知识对人类的支配作用。在这两类规律里，起决定作用的是知识规律。,最先从艺术的角度对“科学的”历史学发难的是意大利哲学家克罗齐（Benedetto Croce，18661952年）。1893年他写出题为纳入艺术概念之下的历史学的论文，从根本上否认历
47、史学是一门科学。他认为， “历史学只有一个责任，即叙述事实”，叙述单独的、互不联系的个体事实。而对个体的描述恰恰是艺术的天职。 人类历史的发展根本无规律可言，实证主义史学企图寻求人类历史的发展规律的努力是徒劳的。克罗齐认为，历史学甚至连“描述性的科学”也算不上。因为，历史学既然是描述性的，不是研究事物发展规律的，就谈不上是什么科学。这就否定了兰克学派“科学的”历史学的概念。,克罗齐认为，历史学是一门艺术，但又不止于艺术。因为艺术是对可能的事的表述和描绘，而史学则只限于对已经发生的事加以描述。所以，史学是一门研究过去真实的艺术。 克罗齐通过对历史判断的分析，得出结论：历史即哲学。从某种意义上说，
48、也正是从反对实证主义立场出发的，认为史实并非先已独立存在，经过人的思考，才显现出意义的。换句话说，思想产生了历史，思想活动就是历史。而精神活动就是哲学，历史即哲学。,1903年，英国史学家布瑞（J. B. Bury，18611927年）在就任剑桥大学近代史讲座钦定教授的就职演说中，作了题为历史科学的演说，提出“历史学是一门科学，不多也不少”的观点。这实际上是对兰克史学的辩护。所谓“不多”，即是说历史学的目的“仅仅在于说明事实发生的真相”，此外无他； 所谓“不少”，即是说，依据兰克的批判方法已足以写出真实可靠客观的历史。 布瑞的观点受到了哲学家罗素（Russell，18721970年）和史学家屈维廉（George Trevelyan，18761962年）的批判。,1913年，屈维廉发表克莱奥一位缪斯，阐述了自己的看法。 屈维廉认为，历史学既没有自然科学的实用价值，也不能象自然科学那样演绎出普遍适用的因果规律来。历史学的价值不在于其科学性，而在于它的教育功能。历史学之所以不能概括出普遍规律，原因在于其研究对象是千万个不同的心灵，历史学家不可能在这些心灵间找出共性。所以，“在历史业务的最重要的方面，历史（学）并不是一种科学的演绎，而是一种对于最可能的概括的想象的猜测”。这实际上等于否认了历史学的科学地位。,
