1、第九章 英国经验论哲学概况第一节 培根的哲学第二节 霍布斯的哲学第三节 洛克的经验论哲学第四节 贝克莱第五节 休谟思考题目标：通过教学使学生掌握欧洲近代经验主义与理性主义论争的焦点、各自的正误、对峙的历史渊源、对以后哲学发展的影响。重点：经验主义和理性主义的发展线索和各种类型难点：经验主义与理性主义各自的正误经验论概况历史背景：哲学自身发展的逻辑（没有认识论的本体论无效） ；数学与自然科学的发展；英国资产阶级革命；唯名论的传统。培根在资产阶级革命的序幕时期批判封建神学和经院哲学，开创了唯物主义经验论；霍布斯在资产阶级革命时期把培根的唯物主义贯彻到底，建立了系统的机械唯物主义；洛克在资产阶级革命
2、妥协时期建立了包含内在矛盾的经验论体系；贝克莱在资产阶级革命结束后把经验论推向主观唯心主义；休谟在工业革命的前夕把经验论推向不可知论，使经验论发展到逻辑终点。第一节 培根的哲学生平近代英国经验论的创始人 著作：论学术的进展 （1620）新工具 （1620） 、 培根论说文集 （1597） 、 新大西岛 （1623）等 地位思想：对传统哲学的批判 自然哲学经验主义认识论科学的归纳法培根在哲学史上的地位英国是近代唯物主义的发祥地，弗兰西斯 培根（Francis Bacon,1561-1616）是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。 ”他在哲学史和科学史上都具有重要的地位。培根生平梗概对传统
3、哲学的批判对经院哲学的批判揭露经院哲学脱离实际、脱离自然，隔绝人与自然的关系的弊端 批判经院哲学方法的繁琐主义和形式主义 揭露经院哲学的权威主义和教条主义 种族假象“四假象说 ” 洞穴假象市场假象剧场假象对经院哲学的批判 培根作为资产阶级和新贵族的哲学家，以改造人类的知识，实现科学的复兴，建立促进生产发展和技术进步的新哲学为已任。他继承了文艺复兴以来关于人们的价值观，肯定人的伟大，颂扬人的力量。他认为，人之所以有力量就在于人能够获得对自然的规律性的知识。 “要命令自然，就要服从自然”， “知识就是力量” ，这是培根的名言（人类中心主义的思想，人作为自然的一部分反过来命令自然恐怕是不可能的） 。
4、既然人类统治宇宙万物的权力深藏在知识中，因此必须发展科学，而为了发展科学，又必须清除认识道路上的障碍。培根认为，阻碍人们获得真理性认识的主要有两种东西，一是经院哲学，二是四种假相。培根对经院哲学的批判，归纳起来主要有三个方面。第一，批判了经院哲学脱离实践、脱离自然的神学教条主义，培根指出，经院哲学“怕深入研究自然会潜越清醒头脑所允许的限度”。 “会推翻或动摇宗教的权威 ”， “他们设想如果不知道事物的第二级原因，那会更便于把一切事情都推到神圣的手和杖上去。 ”因此，经院哲学不仅使人脱离实际，远离自然，而且完全堵死了认识自然的道路。经院哲学家只是反观自照，象蜘蛛网一样，只从自己肚子里抽丝织网，这
5、网虽然精美统论，但只是空斗扣巧，对实际生活毫无补益，培根把经院哲学比作希腊神话中的女神斯居拉，指出虽然斯居拉具有一个处女的头脸，但是她的子宫却四面挂着她不能够摆脱狂吠的妖怪。这就是说，经院哲学虚有其表，只在神学教条的范围内争论。 第二，批判了经院哲学方法的烦琐、形式主义，培根指出，经院哲学在陈述任何一个问题时，总是先虚拟一些反对的理由，然后又来解答这些反对的理由，在解答时，又不看重论证真凭实据的反驳，而只是指出许多差异之处，只是反驳细微的疑点。这实际上只涉及微情本节，无关大体，只是玩弄逻辑概念的游戏，无关问题的实质。培根认为，经院学者的理论，骤视之下似乎“精良宏博” ，而从实质上看，不过是空洞
6、的争辨，烦琐的论证。 第三，批判了经院哲学的权威信仰主义。培根认为经院哲学不仅把自己的身体关闭在经院内，而且把自己的智慧也完全锁闭在几个作家的洞穴中，并以亚里士多德为他们的太上执政，由于完全脱离了自然和实际，他们所信仰、崇拜的不过是一些虚伪残酷的影像，结果是由一个古人的才智把许多现代人的才智给毁灭了。培根对经院哲学的批判，不仅是无所谓惧的，而且是切中要害的，因此是富有成效的。他认为，为复兴科学而清扫旧的基地，不能止于对经院哲学的批判，还必须揭露、分析人类认识产生谬误的根源，以避免除掉旧错误，产生新错误。为此，他提出了著名的假相说。培根把阻挠人们获得真理性认识的障碍称为假相并分为四种：种族假相
7、“种族假相”，指人们认识事物时，往往以自身为尺度，把人类的意志和感情灌输到对象中去，强加于客观对象，因而歪曲了事物的真理。培根认为这类假相普遍存在于人类的天性中，为人人所共有，所以称为种族假相，要破除这种假相是很难，也许只能在一定手里高度上克服，彻底克服是不可能的，因为人的尺度是不可改变的。这是现代人本主义充分肯定的观点。 （类主体本身） 洞空假相“洞空假相”，指以个人所特有的个性为出发点而产生的错误观念，人们各自所受的教育，所处的环境不同，而且每个人都有自己的性格、兴趣和爱好。因此，每个人都有自己的个性。人们在认识事物成分析事物时，往往把自己的个性带到事物中去，从而歪曲了事物的真理，这种假相
8、好比每个人囿于自己的“洞穴”，坐井观天，看不到事物的全貌一样，所以称为洞穴假相。现代西方的视角主义就是专门论述这个问题的一种哲学。 （个人主体本身） 市场假相“市场假相”，指人们在交往中，使用的语言概念不明确、不严格而产生的思维混乱和错误。他认为语词强制和统治人的理智，模糊的语言概念使人陷入无数空洞的争辩和无聊的幻想，并且这种假相根深底团，难以克服，经院学者的概念之争就属此类。这种假相好比市场上劣货的叫真者一样，以假充真，所以称为市场假相。后来的分析、语言哲学就是解决这个问题 （语言哲学问题）剧场假相“剧场假相”，指人们由于崇拜权威，迷信传统或现实流行的各种哲学而产生的认识错误。这些流行的哲学
9、体系不过是许多舞台上的戏剧，以一种不真实的幻景来表现哲学家自己所创造的世界，这无疑比真实的世界更精致更能令人满足，然而却远离客观真理。所以称为“剧场假相” 。据此，培根批判了经院学者迷心传统哲学，窒息人们思想的错误；批判了权威主义，教条主义和伪科学；揭露了神学、唯心主义哲学以及一切荒谬体系的根源在于以主观臆造的虚幻世界取代客观真理的世界。四假象说分析培根对四种“假相”的分析和批判继承了中世纪唯名论者罗吉尔培根提出的扫除“权威”、 “习惯”、 “偏见” 、 “无知”四种认识障碍的思想，对人犯错误的认识根源进行了有益的探讨，在一定程度上揭示了主观性、片面性和盲目性是人们犯错误的认识原因。培根在分析
10、“假相” 的同时，提出了一连串的认识论的复杂问题，如认识过程中主观与客观的问题，感性认识与理性认识的关系问题，思维与语言的矛盾与统一问题，这对以后哲学的发展都是富有启发性的。但是，培根的假相说本身也渗透着经验主义的局限，他未能对人类理智的本性和唯心主义错误严格区分开来，有时把唯心主义错误夸大为人类理智的本性，有时又把理智本性的抽象性质混淆为唯心主义的妄谬，这都是错误的。他只看到了主体认识结构对认识的消极影响，没有看到认识结构在认识中的巨大作用，主体的创造性也被抹杀了，这无疑是一种片面性。他把真理与错误绝对地对立起来，这是真理论上的形而上学。自然哲学物质原始物质（primary matter）
11、运动物质和运动永恒运动 形式形式：物质运动的规律 简评英国近代唯物主义的始祖 培根在反对神学唯心主义、继承唯物主义的基础上，建立了自己的自然观，开了近代英国唯物主义的先河，被马克思称为英国唯物主义的真正始祖。培根继承和发展了古代哲学关于物质是万物之本源的思想，认为世界和一切事物都是由物质所构成的。他把构成宇宙万物的基础物质称为原始物质，并赋予原始物质以实在的、自因的、运动的属性。培根认为，不论我们把物质和它的力量及作用看作是什么，它都是实在的。抽象的物质只是议论中的物质，而不是宇宙的物质。他反对把物质看作抽象的东西，同意古代唯物主义哲学家把原始物质看作有形式、有质量的实体，而不是抽象无形的潜能
12、。 物质观他接受了德谟克利特的原子学说，肯定物质就是许多微小分子的集合体。不过他不把这些物质的最小单位称为原子，而是称为基本分子。培根认为，这些分子不是被虚空所隔开，而是彼此相互精妙地适应着，而且具有质的规定性，具有密度、温度、重量、体积等实在的属性。他称为物的“原始感情”和欲望或“自然的基本品德”。培根认为物质是自因的，物质包含着原始的动因，但没有任何自身外的原因。这就象“上帝是原因的原因，唯独之自己是没有原因的”一样。培根之所以坚持在自然哲学里没有第一因，就是因为他深深懂得如果设立了第一原因，因果链条就会断裂，因果关系通过引证无源因的原因，而成为不可理解的了。从而自然科学的基础就会动摇。物
13、质的运动培根还认为，运动是物质的根本属性。也就是说，物质是能动的，运动是物质自身所固有的，物质与运动不可分离。培根关于物质运动的思想是对古希腊唯物主义思想的继承和发展，他在原则与起源一书中指出，差不多所有的古人，如恩培多克勒、阿那克萨戈拉、阿那克西米尼，赫拉克利特以及德谟克利特，他们对于原始的物质的观点，在其他方面彼此是有差异的，但却一致认为物质是能动的。在培根看来，物质的运动是绝对的，静止是相对的，他认为物质没有静止，而是处在永恒的运动中，所谓静止只是运动的一种形式。 运动形式培根在新工具中讨论了 19 种运动形式，即“反抗运动” 、 “连接运动 ”、 “自由运动”、 “物质运动”、 “连续
14、运动” 、“需要运动” 、大聚合运动、小聚合运动、磁力运动、逃避的运动、同化作用、刺激的运动、印象的运动、结构运动、传递运动、强制的运动、自发的旋转运动、震动运动、静止运动。由于科学发展水平的限制，培根对运动的分类并不科学，带有许多互相素朴、想象、甚至谬误的成分。但是，他却不象后来的机械唯物主义者那样，把运动只归结为机械运动一种形式，而是承认物质运动形式是多种多样的。正如马克思所说：“在培根看来，在物质的所有特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张或者用雅各布伯麦的话来说，是物质的痛苦（Qual） ”。形式学说培根在研究事物
15、的本质和运动规律的时候，提出了他的形式学说。形式这一哲学范畴是柏拉图、亚里士多德创始的名称，在中世纪被经院学者神秘化、唯心主义化了，培根启用形式范畴则赋予了它新的内涵。由于培根哲学处于新旧交替的时期，所以形式范畴的含义也是不确定的，他有时把形式等同于物体，有时等同于规律，有时等同于性质，等等。然而，归纳起来，最常使用的主要有两种含义：第一，形式是指物质运动的规律。他说：“ 当我讲到形式的时候，我所指的不是别的，正是支配和构成简单性质的那些绝对现实的规律和规定性，如各种物质中的热、光、重量和能够接受这些性质的东西。培根在分析事物的简单性质和形式时，采取了孤立静止的形而上学方法，把统一的事物人为地
16、分割。单独地考察它的简单性质和形式。这种分析方法本来是认识事物一个步骤，但培根却把它绝对化，并引进哲学领域，变成研究世界的唯一方法，助长了近代形而上学方法的传播。对此，黑格尔作了深刻的批判，他说，单纯的分析方法好比一个化学家取一块肉放在他的蒸馏器上，加以多方割裂分解，于是告诉人说，这块肉是氮气、氧气、炭气等元素所构成。但这些抽象的元素已经不复是肉了。用分析的方法来研究对象就好像剥葱一样，将葱皮一层一层地剥掉，但原来的葱已不在了。等到贝克莱把简单性质归结为主体的感觉时，就导出了物是观念的集合这一主观唯心主义的命题。黑格尔正确地指出：分析“仅是认识过程的一个方面，主要事情在于使分解开了的各分子复归
17、于联合”。应当指出，培根在本体论上并不是一个彻底的唯物主义者，他还承认上帝和不死的理性灵魂存在，并接受了文艺复兴时期颇为流行的“两重真理” 论。但他又不象后来的唯物者那样机械和片面，正如马克思所指出的，“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着特意的感性光辉对人的全身心发出微笑。但是，用格言的形式表述出来的学说本身却反而充满了神学的不彻底性。 ”经验主义认识论感觉经验实验理性在认识中的作用知识起源于经验的经验论 培根从科学革命的需要出发，着重研究了主体与客体之间的关系，因而认识问题便成为他哲学的中心。成为近代英国经验论的创始人。作为近代实验科学的始祖，
18、培根首先确认人们认识的客体就是感性的自然。在唯物主义的前提下，培根明确地提出了反映论的基本原则。强调科学实验基于“ 从物到精神” 的认识原则，培根强调了感觉经验在认识中的重要作用。培根重视感觉经验，但并不迷信感觉经验。他看到了感觉经验的局限性，认为感官有时完全不能给人以报告，有时只能给人以虚假的报告。科学知识=经验+ 理性由于培根对理性思维的高度抽象缺乏了解，所以没有看到从感性直观到理性思维的飞跃。新工具对传统演绎法的批判归纳逻辑与传统逻辑的对立归纳法基本原则和步骤归纳法的基本程序第一步，通过观察实验，广泛收集事实材料。第二步，用合理方法对材料加以整理，分别列入三表：同一表，缺乏表，比较表。第
19、三步，通过概括与排除，淘汰非本质的规定性，也叫“ 排斥法”。第四步，初次的收获。对本质的东西作出肯定的结论，并试探着解释自然。培根在近代不仅提出了知识起源于经验的认识原则，而且还制定了经验认识的具体方法。在培根看来，制定科学的知识方法对于科学的发展具有极大的必要性。他把科学方法喻为“理智的工具”，就象在机械事务方面人的赤手需要机械工具一样，在科学认识中人的理智也需要逻辑工具。如果没有工具的帮助，就象扫帚没有绳结，一扫就散，或者象黑夜行路没有火炬，只能在暗中摸索。因此，培根十分重视对科学方法的研究。 （中国古代缺乏逻辑工具是造成科学落后的原因之一）当时流行的逻辑方法是被经院哲学扭曲了的亚里士多德
20、的三段论。与传统的演绎法相反，培根在总结时实验科学方法的基础上，把归纳同实验、观察、分析结合起来，建立了新的认识方法即归纳法，亚里士多德研究演绎法的逻辑著作叫作工具篇 ，为了表示与亚里多德的演绎逻辑相对应，培根把自己研究归纳法的著作叫做新工具 。培根认为，他的归纳法与亚里士多德的演绎法有三个不同：第一是企图目的不同，第二是解证的秩序不同，第三是研究的起点不同。所谓目的不同是指，演绎法从一般公理推演出个别事物，归纳法从具体事实中引出公理定义；研究的起点不同是指，演绎法从抽象的概念、命题出发，归纳法从具体的实验和经验事实出发。总之，归纳推理是在实验的基础上，在理性的指导下，通过分析比较，发现事物的
21、规律，即从感觉与特殊事物把公理引伸出来，然后不断地逐渐上升，最后才达到最普遍的公理。在欧洲哲学发展史上具有划时代的意义，他结束了神学和经院哲学所统治的旧时代，开创了唯物主义和实验科学的新时代，对自然科学和哲学的发展起了极大的推动作用，其影响在当代西方哲学科学主义思维中也久经不衰。但是，作为一个初创者，培根的许多观点还没有充分展开，而且往往以箴言的形式表达出来，缺乏系统性。在他的后继者中，霍布斯把唯物主义思想推到一个新的水平，使之更加系统化和典型化。第二节 霍布斯的哲学著作：利维坦 （1651） 、 论物体 （1655） 、 论人 （1658） 、 论公民 （1642）等 哲学思想：自然物体 -
22、 自然哲学“物体 ”人工物体 - 公民哲学机械论的自然哲学物体观偶性观运动观 经验论的认识学说把机械力学原理引入认识论 批判笛卡尔天赋观念论感觉及心理现象知识的分类公民哲学（政治学）“人工物体 ”自然法政治思想自然哲学自然哲学的要点 1、哲学的对象是物体2、物体的性质分两类：固有性质与偶有性质3、宇宙是物体的总和4、机械论的决定论5、机械唯物主义的运动观6、机械唯物主义的认识论1、哲学的对象是物体霍布斯指出，物体是哲学的唯一对象。物体是客观存在的、占有空间的、物质的东西。2、物体的偶性“偶性 ”是霍布斯沿用的亚里士多德学说中的一个术语，这里不是指时有时无的偶有性质，而是指物体的一切特性。霍布斯
23、把物体的特性分为两大类：一类是具有普遍性质的“偶性”，即广延或形状；另一类是“不为一切物体所共有，只有某些物体所特有的偶性，如静、动、颜色，硬度之类。 ” 3、宇宙是物体的总和Hobbes 从物体即广延的形而上学的观点出发，论证了世界的物质统一性。从“宇宙是物体的总和” 这个观点出发，他得出了无神论的结论。Hobbes 在论述的物体与偶性学说时，以机械论观点出发，把因果性等同于必然性，从而走向机械唯物主义的决定论。他指出，哲学是关于事物的因果性的科学，哲学的任务就在于揭示物体的偶性之间的因果制约关系，或者说就是揭示物体偶性之间的关系与因果性相联系，他提出了自己的必然与偶然的学说。5、运动观Ho
24、bbes 认为，一切事物的偶性所以产生和变化的一般原因，就在于事物本身的运动，而不在于任何超自然的力量。在他看来，也根本不存在任何超自然的力量。另外，霍布斯对运动的解释是很片面的，他认为，运动只是机械运动，只是物体的位移。认识是机械运动Hobbes 不仅用运动来解释事物的变化，而且用运动来解释声音、颜色、滋味等偶性。由此可见，机械论与形而上学使得霍布斯无法把唯物论贯彻到各个方面，在说明声、色、味时就转向了客观唯心主义。6、认识问题在认识论上，Hobbes 继承了培根关于知识和观念起源于感性世界的基本原则，克服了 Bacon 的二重真理说，批判了上帝启示和天赋观念的谬论。Hobbes 在论述感觉
25、的重要性时，也强调了理性的作用。但是， Hobbes 用数学的观点来解释明理论思维的性质，从而把机械性也贯彻到认识论中来。总之，Hobbes 把 Bacon 的唯物主义彻底化和系统化了，即克服了神学不彻底性，抛弃了二重真理说，克服了 Bacon 哲学中的自我矛盾，使其系统化了。同时，也使唯物主义片面化了，即把机械性贯彻到了各个方面，其他运动形式不见了，把物质归结为广延，质的多样性没有了，运动可有可无，物质本来是消极的，成了形而上学唯物主义了。但总的来说，唯物主义在 Hobbes 那里是向前进的。公民哲学要点1、 “人性 ”是社会冲突的基础2、国家是社会契约的产物3、国家应该具有至高无上的权力第
26、三节 洛克的经验论哲学生平著作： 人类理智论 （1690） 、 政府论 （1689） 、 论宗教宽容的书信 （1689）等 地位哲学思想光荣革命1660 年，斯图亚特王朝复辟后，国王同罗马教会和法王路易十四勾结起来，强化专制统治，资产阶级同封建阶级的矛盾再度激化，辉格党和托利党在议会中也尖锐地对立起来。由于专制统治的残酷，自由党发动广大群众起来反抗。到八十代未革命危机再一次形成。由于资产阶级害怕劳动群众，不敢公开进行革命，于是就和托利党的一部分勾结起来，举行了 1688 年的政变。把詹姆斯二世（16851688 在位）的女婿威廉（16881702 在位）从荷兰接到英国继位。建立了君主立宪的政府
27、，从此资产阶级就成了英国统治阶级的一部分。这就是资产阶级史学家津津乐道的“光荣荣命” 。至此，英国资产阶级革命也就宣告结束。洛克生平洛克出生在一个小地主兼律师的家庭。二十岁进入牛津大学学习，毕业后留校任教。他对当时还盘踞在大学中的经院哲学不满，而去研究培根、笛卡尔的著作，对自然科学、医学也很兴趣，并结识了波义尔和牛顿等自然科学家，同他们保持着密切的关系。洛克本人也研究自然科学，1668 年当选为皇家学会会员。1667 年他到沙夫茨伯利伯爵家任政治顾问兼家庭教师和家庭医生。伯爵对王室持有反对态度，后来成了辉格党的领袖。洛克和他结识后，也就和政治发生了关系。由于王党的迫害，他同伯爵逃亡荷兰。168
28、8 年政变后不久，洛克回到英国。曾任上诉法院院长、贸易和殖民部部长等职。他写了许多有名的政治、经济和哲学著作，如人类理解论 、 政府论等等。 人理解论一书阐述了经验论体系；政府论主要讲了政府的组织形式。此外还有教育漫话 。洛克的哲学思想对天赋观念论的批判知识的起源批判天赋观念论经验主义认识论（“白板说” ）双重经验说 感觉反省简单观念和复杂观念简单观念复杂观念两种性质的观念第一性质的观念第二性质的观念知识的性质、确定性、范围 对象和性质 观念关系认识的三等级知识范围社会契约论和分权理论 政府论自然状态社会契约分权说对天赋观念论的批判知识起源于经验批判天赋观念论1、对“普遍同意说”的反驳当时，天
29、赋观念论者提出的一个主要论据就是“普遍同意”。他们断言，宗教、道德、数学和逻辑中的一般概念和原则是人们普遍同意的，这就说明是上帝赋于人们人心中的。洛克指出，根本不存在全人类普遍同意的原则，天赋观念说是不成立的。儿童和白痴就不知道数学和逻辑的“思辩原则”，也不知道宗教和道德的“实践原则”。世界各民族对于道德、宗教的了解，也是因时、因地而异，甚至完全相反的。 哪有人们普遍同意的观念？2、对潜在说的反驳天赋观念论者狡辩说，儿童虽然不知道普遍原则，但是这些原则潜在于他们心中，等到儿童学会运用理性时，就会把这些原则发现出来。洛克反驳说，儿童并不是在开始运用理性时，就立即知道这些原则，为了让儿童知道这些原
30、则，首先要们经过一个学习过程。在学习过程中，儿童首先知道一些特殊的原则，然后才知道一般的原则，因为较抽象、较普遍的观念，比特殊的、直接的观念难于理解。如果没有学习过程，人们就不能知道普遍原则，所以，原则、观念不是天赋的。3、洛克还进一步驳斥了天赋观念的前提关于上帝的天赋观念经验主义认识论（“白板说” 及后人对白板说的评说）双重经验说洛克把经验分为两大类：一类是外部经验（感觉） ，另一类是内省经验（反省） 。外部经验是对外部事物的感觉，当外部对象作用于感官而引起感觉的时候，感官就把对事物的一些知觉传送到心灵里面，这样就获得了对于黄、白、热、冷、软、硬等观念。内省经验也叫反省经验，是心灵反省自身的
31、内部活动时就产生的观念，也就是从知觉、思维、信仰等心灵活动获得观念。例如，思维活动产生的原因、结果，信仰产生的上帝等观念。关于外部经验与内省经验的关系，洛克自己的解释也是自相矛盾的。一方面，他把外部经验看作是观念的主要来源，内省经验是在外部经验的基础上进行的，这是洛克唯物主义的一面，也是主要的一面。另一方面，洛克又把内省经验和外部经验并列起来，并断言内省经验与外物无关，从而导出脱离外物的“精神”存在，这是他唯心主义的一面，为贝克莱主观唯心主义的转向提供了理论来源。观念分类说洛克把观念分为四大类：第一类是直接由内感或外感产生的简单观念；第二类是由若干个简单观念组成的复合观念；第三类是把两个观念并
32、列起来考察新形成的关系观念；第四类是把一些观念与其他一切同时存在的观念分开抽象出来的一般观念。简单观念，就是通过感觉所得到的观念，例如冷、热、软、硬等。复合观念，就是因为几个简单观念经常一起出现，人们就没想它们同属一个东西，关于这个东西的观念就是复合观念，也叫复杂观念。例如，由于黄色、比重、硬度、韧性等性质的简单观念经常一起出现，于是人们就假定一个基质，作为这些观念的寄托，并且给它起个名字叫黄金。这就是实体的复合观念。他说，实体“只是一种假定的并不认识的支撑物，支撑着那些我们发现存在着的性质”。关于支撑物本身是不可认识的。这不仅具有唯名论的彩色，同时也为休谟的不可知论提供了理论来源，并且还是康
33、德物自体不可知的思想先驱。关系观念与一般观念也是由简单观念构成的。两种性质及其观念洛克认为，自然界是物体的总和，物体是由微粒子组成的，物体的基本特征就是广延、形状、运动、静止，这些性质是物体的第一性质。关于第一性的观念是对物体的真实的反映，是真正的“肖像”。为什么这样说呢？这是因为物体中发生的一切现象都是由构成物体的最小的、不可感知的、粒子的形状、质量、构造、运动造成的。所以关于广延、形状、运动、静止方面的观念都是真实的反映。声、色、味等是物体的第二性质，关于第二性质的观念不是对物体性质的真正的反映，不是真正的肖像。因为第二性质的观念不是客观存在的，而是由于物体粒子的“刺激力”的作用在人的心灵
34、中产生的。洛克关于第二性质的学说可以导致主观唯心主义这是历史事实，但也说明洛克考虑问题比较细致，两种性质确实有着很大的差别。洛克得出错误的结论也是可以谅解的，因为对于声、色、味等性质的具体说明，必须依靠光学、声学、化学、生理学等具体科学的共同努力才能办到。所以洛克当时不可能正确地回答这个问题。也正因为如此，才给后来的研究者留下了广阔的余地和争论的空间。 知识的性质什么是知识呢？洛克认为，知识不过是表明两个概念之间是否契合一致的关系。这种关系共分为四类：同异关系，关系关系、并存关系和实在存在关系。例如： “黄不是兰”就是两个观念的相异关系，属于异同方面的。“两条平行线之间两个底边相等的三角形相等
35、”。就是属于关系方面的。“铁能受磁石的引力”就是并存方面的。“上帝存在”，就是实在存在方面的。总之，代表知识的全部类型的一切命题，都是说明两个观念之间的联系。知识不能超出观念，观念又来源于感觉经验，所以，知识也是来源于感觉经验的。也就是说，离开经验，便没有知识，人们不能有超验的知识。（康德亦然）知识的真伪洛克从两种经验出发，认为存在着两种知识。外部经验引起的知识，是关于自然界具体事物的知识。这种知识的真理性就在于与客观实际相符合。相符合的就是真知识，不符合的就是伪知识。这是洛克的唯物主义观点。由内部反省所产生的知识，如数学、道德学、神学等，都与外物无关，它们的观念本身就是“原型”，就是说没有外
36、部的“原型 ”，因此，它们的真理性就在于观念自身的符合，也就是说，其真伪由心灵本身确定。这是洛克的主观唯心主义观点。以上是知识的真伪问题，在这个问题上洛克既有唯物主义的一面，也有主观唯心主义的一面。为贝克莱向唯物主义进攻留下了缺口。 知识的界限在知识的界限问题上，由于地把知识局限在感觉经验之内，所以，他否认通过现象可以认识本质。他说：“我们的少些虚浮的事物观念，只是由感官从外面得来的，或是由人心反省它自身的经验得来的，而且我们除了这些虚浮的观念而外，再没有其他观念，因此超过这个界限则我们便一无所知，至于事物的内在组织和真正本质，则我们更是不知道的，因为我们根本没有达到这种知识的官能。 ”（人类
37、理解论第 286 页）就是说，在 Locke 看来知识不能超出经验，离开经验没有知识，并且知识只能停留在经验上面。至于事物的本质，人们是无法认识的。也就是说，休谟康德的不可知论的种子，已经由洛克 下了。洛克经验论的特点第一、是浅薄的洛克把全部知识都归结为感性知识，认为思维不能突破经验。正如黑格尔所说：“经验诚然是全体中的一个环节。但是这一思想在洛克那里显得只意味着我们从经验、感性存在及知觉里取得真理或抽出真理，这就是最浅薄 、最错误的思想，因为这样就不把经验看在全体中的一个环节，而是把它看成真理的本质了。 ”（哲学史讲演录第四卷 137 页） ，也就是说，洛克把经验当真理，把现象当本质。第二、
38、是形而上学的和机械的洛克把观念看成是固定不变的、静止、孤立的，所以是形而上学的。洛克把复杂观念看成是简单观念的集合，所以是机械的。正如恩格斯所指出的，形而上学的方法是由培根、洛克从自然科学中搬进哲学中来的。由于形而上学性与机械性所致，洛克的经验论已经与后来的贝克莱的经验论相去不远了。 “实体 ”在洛克这里是假设的与不可知的，到了贝克莱那里就成了不存在的，只不过是观念的集合了。社会契约论和分权理论1、自然状态是平等的、自由的、和平的状态，自然法起作用。2、由于人的利已的本性，对私有财产就造成了威胁，所以，人们订立契约，建立国家。3、在国家学说上，洛克考察的重点是国家的政体问题。他既反对君主专制，
39、也不主张民主共和制，他的理想是君主立宪制。并且第一次提出了分权论。他认为，国家权力可分为立法权，行政权和联邦权。立法权是最高权力，归属资产阶级所控制的国会。行政与联邦权均属国王。 4、三权分立已成为西方政体的基本模式，对防止专制和腐败是有效用的。当时却是封建与新兴资产阶级妥协的产物。第四节 贝克莱生平著作：视觉新论 （1700） 、人类知识原理 （1710）希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话 （1713）哲学特征哲学思想“存在就是被感知”知识的对象：感觉经验推论对“物质”实体的批判精神实体和观念的起源 两种精神实体：自我心灵、上帝知识的分类符号关系简评物是观念的集合，存在就是被感知 “物是感觉的集合
40、”， “存在就是被感知”作为一条基本原则贯穿于他人类知识原理这部著作的始终，围绕这个原则，展开了他主观唯心主义的整个体系。1、感觉观念是唯一的存在，因而也是知识的对象。2、物是观念的集合，存在就是被感知。 3、唯心主义的真理观。既然事物是观念的集合，那么还有没有真假之分？还有没有实在与幻象之分？贝克莱认为，还是有的。关于识别真与假、实在与幻象的标准，贝克莱讲了两点：第一、他用“明确”、 “清晰” 作为区别实在和幻觉的标准。他把观念分为“感觉观念 ”和“反省观念”，第二、他用“ 集体的知觉”作为实在性的标准。1、贝克莱通过曲解物体的性质来攻击物质概念。他利用洛克的两种性质说，首先歪曲第二性质，然
41、后把第一性质与第二性质联在一起，从而否定了事物的客观存在。在洛克那里，关于第一性质的观念是客观事物的真实反映，关于第二性质的观念，是由外物刺激在主体中产生的。贝克莱认为，关于第二性质观念的产生，不需用外物刺激，第一性质又不能离开第二性质而存在，例如，没有离开颜色的形体，没有没有任何颜色的物体，我们不能说有个形体没有任何颜色。所以，关于第一性质的观念也与第二性的观念一样，没有外部世界同样能够产生。外部的物质世界是多余的是设想的，是虚无。2、贝克莱通过曲解思维的抽象作用来攻击物质概念。他认为，世界上只有个别，没有一般，例如，世界上只有斜角三角形和直角三角形，只有等边三角形和不等边三角形，没有既不是
42、斜角也不是直角的三角形，我们所看到的人总是具有一定身材的黑人、白人和黄人，没有没有尺寸没有肤色的一般的人。 所以，一般的物质概念是虚构出来的。这样，他利用极端唯名论的观点在割裂了一般和个别的关系之后断言， “物质是一种不可知的莫须有的东西，既非实体，亦非偶性，既非精神，亦非观念 ” 。假如您愿意的话，你可以把物质说成“ 无物 ”，这都一样。唯心主义的符号论 当时整个实验科学的基础是建立在唯物主义的因果关系之上的。贝克莱认为，根本没有什么客观事物之间的因果关系，人们说的因果关系， 不过是感觉符号之间的一种联系。 什么是感觉符号呢？感觉符号是上帝为了人们的方便而创造的，是一种用来与人类说话的语言。
43、贝克莱为了回避触目起见，常把“感觉符号” 称为“自然符号”。他举例说：我看到火，接近它时就感到痛，但是，火与痛之间并不存在因果关系， “火” 只是上帝提供的一种符号，用它来警告人们，如果你接近它时就会有另一种符号痛产生。 那么，各种感觉符号之间为什么会有联系呢？贝克莱告诉人们，上帝不仅创造了这些符号，而且给这些符号之间安排了一种恒常的关系，以便使人们按符事情间的关系行事，这样就可以趋利避害。精神实体和观念的起源贝克莱认为，物质实体不存在，精神实体是存在的。精神实体有两种：心灵和上帝。如何知道精神实体存在呢？追溯观念的来源。心灵是观念的内在原因，上帝是观念的外在原因。没有原因，哪有结果？所以，心
44、灵实体与上帝都是存在的。贝克莱在唯心主义的范围内承以全部自然科学，并且承认科学结论的全部意义和可靠性。他说：“自然科学家的职务，正是要研究并力求了解造物主的这种语言而不是借有形体的原因来妄图解释事物”。 （1618哲第 560 页） 。对自然认识越深，对上帝的语言领会的就越透，给人们带来的利益就越多。 第五节 休谟生平著作： 人性论 （人类理解研究 和道德原则探究 ） 、 论文四篇 、 英国史 、 自然宗教对话录 地位哲学思想：不可知论的认识论因果关系理论宗教怀疑论 情感主义道德观 休谟生平休谟是工业革命时期的哲学家。他出生在苏格兰一个没落的贵族家庭。肄业于爱丁堡大学。早期曾在布里斯托尔商界谋
45、职。23 岁旅居法国，写成第一部大著人性论 ，这部著作在当时无人过问，休谟自己说“出版后成了生下来的死婴”。35 岁任圣克莱尔将军的秘书，远征加拿大，出使维也纳。41 岁任爱丁堡图书馆馆长、国务副大臣，此间写了多卷本的英国史 。休谟生前享有盛名，不是在于他的哲学成就（人性论 ， ）而是在于他是个卓越的历史学家（英国史 ） 。他 52 岁任英国驻巴黎大使馆秘书、代理公使，结识了卢梭、狄德罗等人，曾经邀请卢梭到英国合作调研，但由于卢梭生性多疑，二人终于分手。58 岁退休。他哲学方面的主要著作有人性论 、 人类理智研究 、 自然宗教对话录 。65 岁死于伦敦。十八世纪中期，英国正值工业革命前夕，资本
46、主义迅速发展，休谟兴高采烈地赞颂资本主义工业革命。在政治经济学上接近古典经济学、是亚当斯密的好友。亚当 斯密说： “无论在休谟生前或死后，我始终认为，他在人类天性的弱点所允许的范围内，接近了一个理想的全智全德的人”。 （转引自资本论第一卷第 678 页注）休谟哲学的路向在哲学上，休谟接着洛克、贝克莱作文章，把嫌洛克的学说自相矛盾，贝克莱的学说太肤浅，也不能自圆其说。于是，他一方面批判洛克的唯物主义，一方面批判贝克莱的主观唯心主义；一方面吸收了洛克关于本质不可知的观点，一方面吸收了贝克莱的感觉观念说，创立了近代史上第一个不可知论的体系。列宁说他是与贝克莱走着不同道路的大哲学家。休谟是从什么角度来
47、创立不可知论学说的呢？请看他是怎样来回答物唯论者提问的，他说：“你说，我的实践驳倒了我的怀疑。但是，你这样说就误解了我提问题的意思了。作为一个实践的人， 我是完全同意这种说法的，但是作为一个哲学家，有几分好奇心我且不说怀疑主义，我就想追问追问这个推论的基础了。 ”（1618 哲第 640 页）这说明，休谟是懂得唯物主义的一些道理的，他要向前走一步，结果失败了，同时也明显地表明休谟的哲学是完全脱离实践的，他自己说他不是作为实践的人来考虑问题。休谟把经验论推向了极端，推向了死胡同。 不可知论的认识论知识的起源简单印象 复合知觉 印象在先原则 （人性科学原则）想象自由原则 （人性科学原则）观念 简单
48、复合感觉印象的起源批判唯物主义观念起源说批判唯心主义上帝、心灵观念起源说知觉的起源温和的怀疑主义（一）休谟的不可知论1、哲学是关于“人性”的科学休谟的不可知论有一个逻辑前提，就是哲学应该是研究人性的科学。这是因为，人性是一切科学的“首都和心脏” （ 人性论 7 页） 。其他各门科学都直接间接地与人性有关，都在不同程度上依赖于人，依赖于人的认识。所以，哲学只有把人性本身作为研究对象，才能成为其它科学的基础，才算真正的哲学。休谟说的人性包括“知性 ”、 “情感”和 “道德”。其中主要的是人的“知性” 。因此，哲学首先要在经验的基础上，用经验的方法，把人知性的性质、范围和能力，加以分析、研究，以免追求那些超越经验，超越知性能力限度的问题。休谟认为，关于世界的本源、上帝、灵魂一类问题，就是超验的、超过“知性”范围的形而上学问题。凡是讨论这些问题的书籍，应该与神学书一样，投进烈火，付之一炬。休谟的这个观点，虽然具有反神学、反经院哲学的性质，但是，他只从经验论来研究人性，也取消了哲学的基本问题，从而为不可知论建立了逻辑前提。同时也说明他是反形而上学（本体论）的，使哲学转向人学。2、一切观念都是印象的摹本休谟考察知性是从分析知觉开始的，他把感觉、情感、情绪、思维等统统称为“知觉”。他认为，知觉有两大类：印象和观念。印象是指直接当下所产生的感觉、情感、情绪，是生动、活泼的知觉；观念是
