1、中国社会思想史复习纲要LQF一、理解说明题：1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。答：语出礼记大传 ，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。由此就有了西周的宗法制，这个制度是：周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？答：语出论语阳货 。在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所
2、以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。仁是礼的内在根据。3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。答：语出论语子路 。在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。 “名不正” ，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切
3、社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。所以孔子说“君君臣臣父父子子” ，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。答：语出孟子公孙丑上 。孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心” 、 “羞恶之心” 、 “恭敬之心” 、 “是非之心” ，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。孟子认为如果将这四心加以进一步扩充发挥，就可以成就人的仁义礼智四种德性。人们有这样的本性，人类社会就可能臻于完善。这种性善理论是其全部社会问题的根本出发点。5、今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
4、答：语出荀子性恶 。荀子认为，人性是人与生俱来的自然属性，它体现为人饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害等方面。如果放纵人们任其本性自然无节制发展，必然导致社会的纷争，所以荀子认为人性是恶的。通过化性起伪，可以生物属性改造为具有“礼义”的社会属性，具体方法就是师法礼义的学习，从而向善。荀子的这种性恶理论是其全部社会问题的根本出发点。6、明分使群。 答：为荀子所提出。荀子认识到人要生存，必须“群” ，即过一种集体的、社会的生活，而“群”的前提和基础又在于“分” ，只有对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使其有固定位置，进而建立等级与伦理关系之定分，才能熄争合群，使人各守本分，安其职，达到人
5、与人的“ 群居合一” 。7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。答：语出管子牧民 ，管子学派思想以为，为政之本，首在富民，民富则易治，民贫则难治。民富有，则安于乡里，重视家庭，从而敬畏官吏，避免犯罪。反之，则不安乡，轻贱家庭，陵上犯禁。由此，管子学派把“家有经产”与“国有经俗” 、 “朝有经臣”作为治理国家的三大基础，使民富足。不过，富民还不是管子学派的理论旨趣所在，富民是为了治民。8、 “守国之度、在饰四维。 ” 答：语出管子牧民 。管子学派重法，但并不认为单纯的法即可治国。在它看来使君令可行，还需要“四维张”从而称“守国之度、在饰四维” ， “四维”就是礼义廉耻，也就是广义上的“礼” ，即依赖
6、于宗法和血缘关系所确定的上下尊卑的名分等级以及与之相适应的一套道德准则规范。如果没有礼制，国家就有灭亡的危险。9、越名教而任自然。答：语出嵇康释私论 。嵇康认为名教和人性之自然是根本对立的， “越名教”就是抛弃名教， “任自然”就是指顺从人性之自然，这尤其是指任心之自然，而不是事先以名教礼法等是非标准来束缚住人们的思想和行为。汉代提倡名教礼法，使之成为意识形态，在现实名教礼法最后沦落为形式主义，嵇康对名教礼法的抨击，主要针对当时社会虚伪的礼教，而不是要废弃名教。10、 “盖民之役，非以役民。 ” 答：这是柳宗元在官民关系上提出的“吏为民役“ 的思想。柳宗元认为官员的职责是为民服役而非役使民众，
7、民和官的关系是主人和仆人，雇佣和被雇佣的关系。并非人民是官吏的奴仆。人民“ 出其十一” 雇佣官吏来为他们服务，而有些官吏却不仅怠慢其事，甚至还盗取人民的财富。反而损害民的利益，对于这种官吏国家要坚决予以惩处。柳宗元的思想对传统民本思想有突破之处。11、 “存天理，灭人欲” 。答：朱熹对君王的要求极其严格，他认为，普通百姓稍许产生不好的想法，即使做了什么不好的事情，危害也很小，对于天下安危系于一身的君王来说则不然。既然天下安危都系于君王一心，那么就应该正君王之心。如何正君王之心呢？这就是“存天理，灭人欲” 。如何“存天理，灭人欲”的功夫呢？当心中一念升起之际，便对之加以反省，恶念则努力消除，善念
8、则发扬光大，久而久之，则不复有恶念了。12、致良知。答：语出王阳明，他认为良知是天下之大本，致良知是天下之达道。如何使人达到“致良知”？王阳明认为有三点：1、致良知是要把人的良知扩充到底，彻底去除私欲对天理的遮蔽。2、致良知与格物是融为一体的，在现实生活中对事事物物端正思虑态度，去除私欲。3、致良知要求知行合一。二、问答题：1、试说西周宗法制度和宗法文化的要点。答：“宗法”之“宗”广义上指宗族， “法”指规范。有血缘关系的人都统称为“族” ，“宗”则强调于亲族之中奉一人以为主，主死，则奉其过继之人。因此，所以的宗法指的就是宗族内部的规范体系。西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制
9、。由此就有了西周的宗法制，这个制度是：周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。在确立宗法制度的同时，西周社会也形成了一套与之相适应的宗法文化，其主要特征表现为“亲亲”和“尊尊”两方面。前者就是亲其所亲， “尊尊”就是尊宗敬祖。 “亲亲”和“尊尊”的宗法原则在人的行为规范上又集中表现在“孝”道之上，孝道意味着子女对父母要孝养，更对体现为生命共同体的凝聚需要。2、孟子和荀子的社会分工是怎样的？答：在中国社会思想史上，孟子提出“劳心者
10、治人，劳力者治于人”的社会分工的思想，他的社会分工不仅包括社会生产的分工还包括 社管理的分工。荀子的“明分使群”中的分有三意： 职业之分，社会等级之分和人伦之分。 荀子认为只有通过社会之分才能使社会被组织起来。3、简论董仲舒的人性论思想。答：（1）董仲舒将人性区分为性和情两方面，性为善，情为恶。（2）他又将性划分为“三品” ，认为“圣人之性”是善性， “斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。（3）他认为被统治者的大多数属于“中民之性” ，需要统治者加强道德教育，这样才能把潜在的善质发现出来。人与禽兽不同，具有先天的善质，但这种善质是潜在的，要经过教育才能转化为人道之善。
11、4、简论天人感应的思想。答：所谓天人感应，就是将天象和人事联系起来，认为人的善或恶的行为往往有某种或凶或吉、或福或祸的自然现象与之对应。天人感应说涵盖公羊家发挥春秋义理的重要内容。董仲舒将这个天人感应的思想大加发挥，目的是要防止人君胡作非为，而使之效法天道。天人感应学说在汉代政治生活中起到了重要影响，对中国文化和社会心理也有相当的影响。5、试说礼记礼运中理想社会的思想。答：礼记礼运中对古代理想社会作了描述。第一，关于大同社会。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必
12、藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”1、这个社会“天下为公” 。社会财富不是私人占有，而是社会成员共享。人们自愿劳动。2、社会有自然而合理的分工，各成员都各得其所。3、人人之间关系很和谐，大家一心为公。4、没有统治者与被统治者之别，能者选出来为社会服务。5、人际的各种关系很和谐。无欺诈无盗贼，路不拾遗。人们过安静和平生活。第二，关于小康社会。 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，
13、而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 ”1、社会财物为私人所有，人们劳动的目的是为自己享受其成果。2、社会行为是为自己。所以有纷争和战乱。3、为了整合社会秩序，所以要有“礼” 。4、需要有一系列社会规范，如勇、智、谋等，这个时候也有杰出人物。儒家思想里，大同思想为理想社会，小康社会相比乱世来说，也是一相当理想的社会，儒家推崇小康社会以它作为通往大同社会的必要步骤。6、王莽改制的背景答：王莽改制的背景缘于儒家恢复三代之小康社会的思想追求，这样一种追求具体体现为两个目标：
14、教化百姓和制民之产。这两个目标是汉儒关心的问题，王莽当时社会危机加深，所以他标榜崇儒法古，想通过复古的方法解决社会问题。7、简论顾炎武关于国家和天下的思想。答：顾炎武在日知录正始中提出了他国家和天下的思想。在顾炎武看来，所谓“国”是一家一姓的王朝，而“天下”则为普天下全体人民所共有。他进一步认为， “亡国”不等于“亡天下” 。 “亡国”并不可怕，王朝的兴替不过是改姓易号，它只是一家一姓的事情，无关乎人民大众全体，全体人民大众没有保家卫国的责任和义务。但“亡天下”则不然，它意味着整个社会的解体，表现为维持社会存在的伦常纲纪的沦丧，表现为道德的堕落和人性的灭绝，乃至表现为整个民族文化的灭亡。它的国
15、与天下区分的学说，是要指出，传统上以一家一姓为天下的说法，并没有法理上的依据，天下乃是天下人的天下而不是一家的私产。顾炎武国家天下思想表现出他对传统“家天下”思想的社会权力合法性的质疑和批判。8、简述黄宗羲“治天下之具皆出于学校”的思想。答：黄宗羲坚持“天下是万民百姓的天下，而非一姓之天下。为了使整个社会的治理真正能达到为天下百姓而治理的目的，黄宗羲主张学校在社会生活中占有非常重要的核心地位。这种地位具体体现在三个方面：第一、培养朝廷之士不盲从天子，独立评判天下之是非；第二、纠政事之得失。上至天子，下至郡县官，皆应以弟子之礼定期入学受教，在政事上接受学校的评判；第三、正风俗人心，引导社会风气。
16、三、论述题1、评论孔子的社会管理思想。（1）孔子的社会管理思想：“为政以德” 。出发点：仁和礼的思想A 德治的两大要求：a 君正而有德：君树立榜样的力量，使人效法。b 措施有德B 德治的具体措施：a 养民：（a）慎用民力。 （b）取民限度。b 财富平均：不患寡而患不均，均则无贫。c 富而教之：有基本生活的保证，然后教之以礼乐。 d 对外远人来服。修文德使远人来服，而不是大动干戈。（2）评析：在孔子的管理思想中， “仁”是处于核心地位的。仁的根本精神在于爱人与推己及人，意味着社会管理者有义务要将仁爱之心推之于天下人民，这一过程体现在具体的社会管理思想之中，就是德政。德政思想的主要内容，主要表现在
17、养民与教民两大方面。在养民方面，孔子主张要以仁爱之心来治理人民，关心民生问题，由此可见，德政的首要之务在于养民富民，积极主张惠民政策。养民思想的现实意义也十分明显，国家加大对三农问题的关注力度，真正投入人力物力财力去改善民生，使百姓安居乐业，才能使社会秩序更加稳定，社会管理才更趋于和谐。在教民方面，孔子把政治活动归结为正己正人两端。正己是正人的前提，这也就意味着对社会的治理与对自我的修身存在着内在的一致性，所以才“修身”与“齐家、治国、平天下”之说。当政者若其身不正，则其下必歪。这对当今的反腐政策，有很大的反思与借鉴意义。当今的腐败问题十分严峻，很大程度上是在于腐败者个人没有做好正身。在孔子看
18、来，社会教化的力量虽大，但要使所有人都顺从教化而归化是几乎不太可能。因此，刑、政对社会治理来说也有其应有的功能。然而，行政与法律的手段只能起到补充教化不足的作用，并不能从根本上解决社会存在的问题。刑政的社会控制，只能使百姓不敢为恶，却不能培养他们的廉耻之心，使之扬善去恶。反之，如用道德与礼教来劝导规范人民，则不但可以收到良好的社会管理效果，还可培养人民的道德意识，使之自觉地走上正道。这在今天看来，国家对社会的管理，就是要坚持德治与法制的合一，德治为主，法制为辅，改善人民生活，促进社会的进步。2、评论韩非子的法术势相结合的社会控制思想。（1）韩非认为， “法”指法制，是治国的基石， “术”指权术
19、，是驾驭的手段， “势”指权威，则是法律最终能够发挥作用的根本保障。三者当相资为用，不可偏废一方，是政权巩固、国家富强的根本所在。 。a 术法结合，不能偏废。有“法”无 “术” ，缺乏监控，很难保证法令的实施效果；有“术”无“法” ，只是行政的皮毛，缺乏法典的厚重支撑。因此，国家图强图治，臣下必须遵法尽责，君主则必须要善用权术，国君对臣下不能过于信任，要“众端参观” ，丰富视听，防止偏听偏信。b 势和法、术的结合：“势”作为权利保证。势是术施行前提，否则就会导致大权傍落，术变得毫无意义；术又可以强化势。（2）韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，标志着中国封建政治理论的成熟，秦始
20、皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非别具匠心地将“法“ 、“势“、“ 术“进行了有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察这使得他的理论获得了持久的生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用，直到今天，仍有许多值得学习和借鉴的地方。然而，韩非提倡的一大部分论点与策略均属于“阴谋” ，且主张过于消刻，过分夸大了人性恶的一面，而忽视了人性善的一面和民心向背的问题，虽较为适应战国乱世，但终非国家久治之道，对此也应引起人们的足够重视。3、评论老子的社会批判思想。（1）老子对社会和文明的批判。A 对“有为”的批判老子提出“无为”的同时批判“有
21、为” 。一切不顾民意的强行妄为是社会秩序混乱的根由，要解决这一问题首先是对“有为”的反动。 B 对“ 有为”批判的进一步对道德和法律的批判有为不只是强行妄为，更表现在它的制度化展开，为了实现“有为” ，人类制定了繁杂的道德、法律制度。以道德礼法来解决社会问题，不仅不是解决问题的方法，反而是社会混乱的根源，要从根本上解决问题，必须彻底放弃道德和法律。C 对“ 有为”批判的配套措施对文明和知识的批判 文明的发达加剧人们的欲望，扰乱心智，人心更难满足，从而助长“有为”意识，所以对“有为”的批判，进一步延伸到对文明和知识的批判。民众智慧的增加，国家法令的严密，生活享受的丰富，看起来都是社会的进步，实际
22、上都违背了自然之道而导致了人性的扭曲，只有“返朴归真” ，遵循自然之道，才能消解文明的进程导致的人的异化。（2）评析：老子对道德和法律的批判，是我们需要认真考虑的问题。老子认为，道德礼法是社会混乱的根源，要从根本上解决问题，必须彻底放弃道德和法律。尽管有一定的借鉴意义，但在现实生活中，放弃道德和法律则是行不通的，这必然会导致社会秩序的混乱，人的劣根性也会暴露无遗，不利于社会的发展。老子看到了人类文明的成果对人的奴役，试图以自然之道解决文明异化问题。老子要求以自然本体为一切价值的根本原则，消除异化文明的障碍，复归于真朴之天道。以自然之道为原则，建立一个理想的社会，建构一种符合于人性的理想人格。虽
23、然社会文明的表现方式古今不一，但异化文明对人的奴役及人对摆脱异化文明束缚的渴求，古今如一。所以，老子对社会与文明的批判思想尚有重要的现实意义。然而，尽管老子对社会文明的异化批判十分深刻，但他提出的自然之道及在“自然”原则下的社会理想，均只能作为一种境界形态的价值取向；在现实社会中，老子思想的更为突出的作用在于点醒人去感悟人生，去思考人的存在的意义，去寻找人的失落的“精神家园”。4、柳宗元、张载关于封建和郡县的思想。（1）柳宗元关于封建和郡县的思想：A 提出的背景a 行分封和立郡县的实质。（a）是两种不同性质的政治组织形式。前者是建立在宗法血缘关系基础上的政治组织形式，后者是中央集权政治组织形式
24、。（b）历史上出现过两种体制。西周时期行分封，秦后立郡县，但间有穿插部分分封。b 行分封和立郡县优劣的争议自秦一直延续，唐朝的争论激烈。c 安史之乱后，中央权威渐失，封建思潮日涨。B 柳宗元论封建与郡县：a 封建制度由特定的势而形成 b 郡县制优于封建制：历史经验（周灭亡） ；管理角度。（2）张载关于封建和郡县的思想：A 封建优于郡县：封建较之郡县，容易发挥出地方的潜力，且因地小事少，治理较易。B 封建的方法：a 立井天，封 “田官 ”。封那些大地主们为某一个地方的“田官” 。b 一、二十年后， “须别立法” 。原则是“择贤” ，选择“有大功德”的人，封为国君。（3）两者观点的评析：柳宗元所提
25、出的最重要、也是我们最感兴趣的反对封建制的理由是：废除封建也就废除了世袭。废除封建并不是要废除等级，而是要废除世袭，变封闭的等级制为开放的等级制。柳宗元的高明处在于深探封建制的历史根源直至“生人之初” ，他认为：封建“非圣人意也” ，而是“势也” ，即使古代圣王那时想废除封建，也是势有不可。表面看起来，封建是出自古圣王之意，是他主动地不想独享天下，所以由上而下地分封诸侯，诸侯的权力、财富、名望都是从上而来。但实际上，这后面却有一种自下而上发展起来的形势使古代君主不能不如此做。自上而下的“封”是自下而上的“势”支持着的，各种名号常常只不过是对这种事实上的“势”的承认而已。柳宗元还敏锐地把握到了一
26、个不仅中国而且是整个人类社会发展的事实，即等级分化必然要从各个原始族群中产生，而且是自然而然地产生。任何文明的早期，都会自然而然地出现一个渐居于社会上层的少数，并且，这居于上层的不仅是少数，这少数还是世袭的。但是，不得不封建的形势后来发生了变化，柳宗元虽然没有明言这种形势缘何而变，但指出了周秦以后，封建反成了致乱之由，而不再是太平之基。封建割据则常为战乱祸首。但是，在提升了道德理想主义精神的宋代理学中，亦有学者赞同封建和宗法制，北宋张载认为封建优于郡县。张载的封建同老子的思想有一定关联：对于“无为而治”这种政治理想来说，封建是一种最好的政治制度，一则百姓不需政府来指导即能把自己管理的井井有条，
27、一则是百姓少了上面的约束能发挥积极性。张载提倡“封建” ，是不是一个大倒退呢？不是的。这是由于宋代的政治状况和唐代的根本不同。唐代藩镇割据，破坏了中央集权，柳宗元写封建论 ，意在消除地方割据的分裂状态。宋代开国初期，鉴于藩镇割据的弊害，采取了一系列加强中央集权的措施，国内分裂状态消除了，却又发生了另一偏向，过分削减了地方的权力，使地方一点机动权也没有，以致影响了国防力量。张载所谓的“封建” ，大概最大限于百里之国，较小的则不到百里。他认为“封建”以百里为限，不可能发生藩镇割据之事。 “封建”的口号是错误的，实际上他是要求适当调整中央与地方的关系。但“封建” ，决不是解决中央与地方权限问题的适当方法。张载讲 “封建” ，主观上是企图调整中央与地方的权限。这些问题都是封建制度所不可能解决的矛盾，张载企图在保持地主所有制的条件下解决这些问题，当然是不可能的，他只能提出一些不切实际的空想方案而已。
