1、文达理通，修正为本古兰译文正误比较初探张承迁 2011/11/18古兰经是流传于世的唯一的一部天启原典， 古兰经是伊斯兰信仰的根本。由于启示告诉人们它是“没有任何偏差的阿拉伯文的古兰 ”（古兰经：39：28 ） ，所以在历史上，为了保持这部原典的纯正，绝大多数伊玛目和伊斯兰学者，都不主张将其译成其他文字。他们的初衷是好的，但这在客观上却阻碍了伊斯兰在世界范围内的传播。到了哈乃菲派的创始人，伊玛目艾布哈尼法时代（西历 699767 年） ，在他的主张下，部分古兰经节文才被译成波斯语。同时，他还大胆地主张，如果用原文诵读古兰经有困难，可以诵读译文。这在那个时代确是难能可贵的。遗憾的是，如今身处 2
2、1 世纪某些人，仍然视阿拉伯千年前的观念为圭皋，反对人们用本民族语言诵读古兰 ，致使教门不彰。 古兰经翻译真正意义上的解禁，发生在 20 世纪初叶。这主要是西方学者出于学术上或反伊的需要，已经翻译在先 ；其次伊斯兰国家的伊玛目、学者也意识到，禁锢是妨碍伊斯兰发展的，也不符合“我派遣你只是对全世界的一种慈惠。 ”（古兰经：21 ：107 ）的启示精神。以此发端，古兰经译本不断出新，截至目前，据统计全世界已有 130 种，所使用的译文文字已达70 余种。具体到中国，汉译本也达 20 余种之多。这无疑为穆斯林整体素质的提升，起到了不可替代的作用。纵观古兰经汉译本，应该说意译上出入不大，版本各有千秋。
3、但不容忽视的是，包括被认定为权威版本的，发行量最大的马坚译本在内，在有的译文仍存有原则误译，至今未被加以纠正。早在上世纪 40 年代，哈德成阿訇曾说过： “我们只能陆陆续续地有较好的译本，有更好的译本，但是我们不能有标准的译本。 ”本着这一原则，我们在肯定马坚先生功绩的同时，也有必要指出其误译之处，以便使古兰经汉语译本更加精益求精，更加符合时代的需求。正如谢锡恩在可兰汉译附传序中开宗明义地指出的那样：“治水者先浚其源，植木者先培其本，源清则流远，本固则枝荣” 。这也是本文探讨的目的所在。伊斯兰信仰是建立在真主独一存在基础上的信仰。对伊斯兰信仰的任何理论阐释都必须遵循古兰的教导：我们唯独崇拜你，
4、并只求你祐助。 （古兰1:4）这也是正确理解和翻译古兰启示经文的一条基本原则。穆斯林除真主之外不承认任何被造权威，不允许举伴任何与真主同等或相类的崇拜对象。因为古兰教导我们：我成对地创造一切，以便你们思考。 （古兰51:49）宇宙之内一切被造物（包括人类）都是相对的存在，只能产生相对正确的认识。因此，人间的任何理论、说教和作为，都要放在古兰启示的原则指导下加以考量与验证。如果盲目跟随人间权威，随时都有误入歧途的危险。这也是穆斯林为什么要在每次礼拜中都要诵读古兰首章提示的内容：求你引导我们在正道上你曾施恩于他们的，不是被恼怒的、也不是走入歧途者的道路。 （古兰1:5-7）一、 2011 年 9
5、月，在意大利的格兰萨索地下 1400 米的国家试验室里， “奥佩拉”项目的研究人员通过一套装置，发现中微子的运行速度比光速快 60 纳秒（一纳秒等于 10 亿分之一秒） ，也就是说，中微子比光每秒钟多跑 6000 米。这是他们在过去两年里观测的第16000 次“超光速”现象。这一发现，毫无疑问对爱因斯坦的权威理论构成了严重挑战（爱因斯坦认为宇宙间任何物体的运动速度都不可能超过每秒 30 万公里的光速） 。但是，科学家解释， “中微子运行速度超过光速”的发现，并不影响爱因斯坦在科学史上的地位与成就。因为人类的认识是在真主的指引下一步步迈向新的高度的。正是在这样一个肯定否定否定之否定的过程中，人类
6、的科学技术事业才循序渐进，不断向前发展。也就是说，人类的渺小决定了人对真理的追求和为主道的奋斗只能在不断努力、不断奋斗的过程中逐渐接近，却永远也完不成。所谓修成正果，只是个人在认识上达到了个人的极限，绝不能阻止别人对自己的超越，而后人的每一次超越也无非是万里长征中的一小步。如果我们把爱因斯坦比作科学界的“筛海” （长老） ，那么，他跟世界上所有的“筛海”一样，都是具有局限性的人间权威，以此观之，爱因斯坦的观点被人否定，又有什么奇怪的吗？在我们穆斯林群体中，也有许多来自“筛海”的说法，理论上经不起推敲，实践中非常误事。比如：说真主有 99 个尊名，据说，这样的数字结论是来自于古兰 ，可遍查古兰
7、，其中的第 23、65、77、90、98、99 等尊名却找不到出处。为此，我请教过阿拉伯语博士、教授和著名阿訇，并托请留学生询问也门和沙特的长老，始终也没有得到圆满的答复。所以我在古兰经译注的“索引”里标出这些空位，希望读者帮助查找。现在这本译注已赠阅近三万册，仍鲜有人正面回应我这个问题，倒是引来一些不愿透露姓名之人的无端揣测，好像我压根儿就不该提这个问题，提了这个问题好像就揭了哪个“筛海” “大师”的疮疤似的，令人不可理解，穆斯林内部的“皇帝的新装”现象，不知要演到何时，才能结束。二、 我们在古兰理解上出现差错，多半是与对古兰字、词、句、段的中文错译有关，翻译上出现错误并不奇怪，而最令人费解
8、的是为什么知错不改！因为造成错误的原因是很复杂的，有认识层次上的问题，有受时代的局限性影响，有工具书的缺乏，还有个人信仰的笃诚度，思考问题的方法、角度，以及驾驭文字的能力等等，这些都可能导致我们在翻译上出现这样或那样的错误。历史上很多经书是用经堂语翻译的，而经堂语的最大缺点就是词汇太少，很多词义不能完全表达出来，妨碍人们对经典的理解。比如“拽勒布”这个字，在背“帅勒夫” （词法）上被认为是“打”的意思，但在阿语词典里，这个字是多义的，不仅仅是“打” ；再说，中国文字里“打”的用法也非常复杂。 “打的”是雇车的意思；“打烊”是关门停业的意思；“打场”是在场院给粮食脱粒的意思；“打食”是找吃的东西
9、；“打尖”是在旅途中吃点东西休息一会儿，若是在地里干活儿，那就是掐去农作物的顶尖，促其分蘖或阻断生长；“打眼”是钻孔，若用在买卖交易中就是上当受骗的意思了；“打发”是派出或取消的意思；“打道回府”则是开路回家的意思。说到这里，我想起杨仲明阿訇的古兰经大义译本里的 20 章，叙述有关穆萨历史的译文：而为彼打道在海，干者焉！尔不惧逮，亦不怕。 （20:77）再看马坚先生的译文：你为他们在海上开辟一条旱道，你不要怕追兵出，也不要怕淹死。 （20:77）而李静远的译文则是：为他们在海上寻找一条道路，不要怕追击，也不要恐惧。（20:77）其实，在古兰原文里， “台合沙”这个词并没有“淹死”的意思。可马坚
10、先生的译文硬是在这里造出一个“淹死” 。对这样明显的错误，我们那些学阿语的人从来不较真，眼看着群众被误导，内心却想的是“大师还能错吗？即便错了，也应是由他负责啊！”这不是爱戴马坚先生的态度，更不是维护原典正确性的行为，因为翻译首先讲究就是“信、达”二字。信者，不误也；达者，精确也。有点历史地理学常识的人都知道，红海北部的西奈半岛和埃及大陆原本是连在一起的。1859-1869 年由法国人勒赛普私人募捐开凿苏伊士运河后，半岛才与大陆分开。先知穆萨当年带领以色列人逃出埃及时，那里的北面还有一个大苦湖。据旧约出埃及记，穆萨带领的人是 60 万，数字肯定是夸大了，而旧约所绘地图上是从蓝赛经歌删到西奈，因
11、为经过篡改这不足为信。叙利亚的哈利勒博士编纂的古兰经地图集 （马成才译，宁夏自治区伊协编印）中说，穆萨带领以色列人出埃及，是从欧尤尼穆萨角到达西奈图尔的。这里要交待清楚的是：穆萨不是第一次走这条路，当年穆萨失手打死了埃及人，从卢克索王宫逃亡到麦德彦走的路线是：从欧尤尼角出发，经过西奈图尔山，绕过亚喀巴湾，才到达麦德彦（米甸）的。穆萨在麦德彦（米甸）生活了九年后，带着妻子到西奈图尔山接受启示奉命回到卢克索去劝化法老。法老不但拒绝教导，反而加剧迫害以色列人，为此，穆萨把以色列人带出埃及。从这段历史来看，这条路线穆萨来回已走过两次，所以心里是很清楚的。在欧尤尼角，穆萨突然遇到海水，真主命他开辟一条道
12、路走过去，而接踵追来的法老则遇涨潮被淹死。这件事在我们内部被传为奇迹。其实，这条路先知穆萨已经来回走过两次。那么人间有没有奇迹呢？完全可能有。但我们不能凭空想象。由于伊斯兰是大力提倡理智的教道，所以我们不能将信仰完全建立于“奇迹”之上，而更应该建立于理智与知识之上。 古兰经启示：“有知识的人和没有知识的人相等吗？只有理解的人才能记取。 ”（39：9）如果按照常人的想法，穆萨当初要是不打死人，一直在宫廷长大，然后搞一次宫廷政变，那不是就没有后来的故事了吗？为什么真主却非要安排他去麦德彦（米甸）牧羊九年才回到西奈图尔山接受启示？这说明什么呢？说明任何人的成长，即使贵为先知使者，也必须经历各种考验才
13、能最终走向成熟。先知穆罕默德为什么在四十岁才开始接受启示？如果按照我们一些人的想法，20 岁接受启示不是更好吗？都是用凭空想象的方法看问题。如果把先知都说的神乎其神，我们还学得了吗？过去有种说法，先知接受启示之前的一切是不被尊奉的，这是过去长老的看法；事实是，即使先知穆罕默德接受启示以前的所作所为，及其优秀的人品也是我们学习不完的。试想今天，在我们的周围还有多少人说实话？当年的阿拉伯社会是非常糟糕的，人和人之间没有任何信誉，可是先知穆罕默德却赢得了“诚实者”的美誉。他相貌堂堂，体魄魁梧，心地善良，家族显贵却接受比他长 15 岁孀妇海迪泽的求婚，而且共同生活 25 年，直到海迪泽病逝。婚后他将夫
14、妇的共同财产，不是用于自己享受，而是尽量施舍给邻里亲朋以改变社会风气。当他明白只依靠生活富裕并不能促进道德行为的转变时，他才以静坐思考的方式，寻找拯救之道，由此才蒙得真主的启示。得到启示之前的穆罕默德，是属于“哈尼夫”一类的人，即反传统而不拜偶像的人。他的诚实、善良，低调、平等的处世哲学，以及忧国忧民的胸怀，不是常人所企及的。古兰启示的翻译是关系到人的信仰的根本问题。在古兰启示的翻译上如果也凭空想象看问题，那就会把信仰者引向岐路。我不是苛求我们的前辈，但他们的译文的确有局限性，有些文字甚至是完全错误的。我们不能因为尊重他们的成就，而将他们的错误也当作神圣遗产一代代传下去。所谓白纸黑字不就是要经
15、得起推敲、经得起考验吗？有了错误，为什么就不能改呢？须知，我们面对的是天启古兰的权威，而不是人的权威。三、我再引一节错误译文，请读者仔细分析一下，我这是在小题大做吗？1、马坚先生的译文：真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，谁是亏折的。 （7:178）2、刘锦标先生的译文：凡得造物主默导之者，则他必得中正之道；凡伊弃之迷误者，都是些亏了本的人。（7:178）3、杨仲明阿訇的译文：主导者：则其导；迷者：则此等即赔者。 （7:178）4、李静远的译文：谁蒙安拉的引导，谁就是在正道上；凡走入歧途的，都是那自损的人。 （7:178）首先说“段鲁”这个词，它有迷误、遗弃、走入歧途等意思。因为它前面还有一
16、个词“亚乌” ，文法上作为代名词的归词，应与前面的主词相适应；另外，它还有第三人称“他”、 “它” 、 “其” 、 “那” 、 “伊”等意思。人类走入歧途是自己的选择，是在真主的意欲之中；但绝不能译为真主使他迷误。因为真主是导人于正道的，怎么能使人迷误呢？“安拉是信仰人们的保护者，他从黑暗把他们带入光明；那些不信仰的人，他们的保护者是恶魔，他使他们走出光明进入黑暗。 ”（古兰2:257）真主还命令使者先知重申:“你说:世人哪！出自你们养主的真理确已来到你们，无论谁接受引导，只是他自身获得引导。无论谁走入歧途，那迷误也在他自身。我不是你们的管理者。 ”（古兰10:108）这两节启示正是不能违背的
17、原则，如果译为真主使其迷误，那么后世的清算如何解释？真主决定的事谁还能改变得了，那么宣传劝告还有何意义？是译文上的理解错误，把我们自己陷入矛盾之中。惰性导致人们往往不求甚解，结果是不能缜密。如果我们将自己错误的译文给教外人看，人家会怎么想，人家可能会问，难道你们伊斯兰语境中的安拉是一位能使人迷误的上帝吗？以这样的经文，我们还怎么劝导别人信仰伊斯兰？错误的译文导致错误的结论，其误大矣！四、 古兰启示最伟大的教诲之一，就是主张男女平等。我们这样一个有几千年封建传统文化的国家，妇女的身份及地位，一直是不被搬上台面的。辛亥革命到新中国成立，我们虽然形式上把脚放大了，可我们穆斯林还是裹着小脚走路，对妇女
18、的社会偏见仍然层出不穷。中东、南亚的穆斯林国家更是如此。他们忘记了古兰有一句教导：“我绝不埋没你们中任何工作者的工作，不论男女，你们一个来自一个。 ”（古兰3:195）什么意思呢？就是在造物主眼里，男女是平等的，男人和女人，谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明，都站在同一条起跑线上。可我们的一些翻译家却常常把古兰中的这些宝贵教导译错，让人产生歧义，至今得不到更正。我们看下面这段启示经文的翻译。马坚先生的译文是：信道的人们啊！你们的妻子儿女，有一部分确是你们的敌人，故你们当谨防他们。如果你们饶恕他们，原谅他们，赦宥他们（真主就赦宥你们）因为真主确是至赦的，确是至慈的。 （64:14）李静远的译文是：信
19、仰的人们啊！在你们的配偶和你们的子女中确有你们的敌人，你们要当心他们。如果你们原谅、容忍和寛恕，安拉确是宽恕的，特惠的。 （64:14）在阿拉伯语中， “艾日瓦旨”这个词是“绕旨”的复数形式，有一双、一对、夫妇、配偶和丈夫的意思；而“妻子”这个概念在阿拉伯语中的对应词是“绕栽提” 。在古兰六十四章第 14 节中，马坚先生将“艾日瓦旨”这个词直接译为“妻子”不仅与原文意思严重不符，而且在客观上导致对妇女的歧视与不公的误解。当然，这个问题产生的根源也可能是马坚先生受早期波斯学者“古兰经注” （太夫希勒）的影响而形成的。但它至少说明了观念上的落伍和学术上的不严谨。杨仲明教长曾将“艾日瓦旨”译为“诸妻
20、” ，虽然形式上照顾到了复数的问题，但仍是个误译。对于“艾日瓦旨”这个词，请参看新阿拉伯汉语大辞典 （王培文主编 2003 年第一版）855 页。五、还有一段更敏感、更容易引发争议的译文，现引证如下：敬慎的人们必获成功：花圃和葡萄园，青年的伴侣，满溢的杯盏。他们在那里听不到空话和谎言。那是来自你养主的还报，结算的赐予。 （古兰78:31-36）问题出在哪里呢？出在第 3334 节。请看各家的译文措词：杨仲明教长的译文是：婢同，溢盏。王静斋阿訇的译文是：一般年龄相等隆乳的青年，与满溢的杯。时子周先生的译文是：年龄相等的青年，与一满杯。马 坚先生的译文是：两乳园润、年龄划一的少女，和满杯的醴泉。仝
21、道章先生的译文是：他们有（年龄）相若的伴侣和一满杯（欢乐的饮料） 。马金鹏先生的译文是：乳峰高耸年龄相当的，以及满溢的杯酒。马仲刚阿訇的译文是：乳房丰满，年龄相同的少女，以及满杯的仙酒。孔德军阿訇的译文是：年龄相若，乳房圆润的美女，漫溢的杯盏。李静远的译文是：青年的伴侣，满溢的杯盏。对比以上各家具有代表性的译文，读者一定会问，同一经文，翻译上为什么会有这么大差距？根源就在对原文词义的不同理解上。 古兰原文是： 我凯瓦尔拜，艾特拉班；我开艾散，迪哈敢。其中“凯瓦尔拜”是“卡尔拜”的复数，意思是 “胸部丰满的” ；“艾特拉班”也是复数词，意思是“同龄的”等，因为它们在词性上都是阴性，所以我们的翻译
22、家就把它理解为妇女，就像有的中国人将“处女作” （a maiden work）理解为是“处女的作品”一样。其实它跟性别没关系，男人和老头的第一部作品也是可以称为“处女作”的。另外，处女地的含义也是如此。后面一句“我开艾散”意思是大杯子，也是个复数词；“迪哈敢”是满满的，至于里面装的什么，没有说。我们的翻译家自以为是，将它理解为酒。其实它未必就是酒，因为我们在古兰52 章第 23 节里有 “在那里他们互相传递杯盏，那里既没有谬论，也没有罪恶。 ”可证。古兰六十六章第 22 节有两个词：“侯勒、尔尼” ，意思是“黑白分明的眼睛” 。我们的旧注释家望文生义，把它演绎成“侯拉仙女” 。于是读了这段经文
23、的男穆斯林就幻想着在天堂里有大眼睛的美女相伴。可他们想没想到，如果真主在天园里给男穆斯林有美女的赏赐，那女穆斯林怎么办？难道真主还得给她们以美男相伴不成？我们的一些人口口声声说要尊奉“圣人的哈迪斯” ，可真主的使者说过的以下这段“哈迪斯”他们却从来都不听：真主说，我已为我的仆人准备 了眼睛从未见过、耳 朵从未听 过、任何人心里从未想到过的恩典。若你们愿意，你们就读这段启示经文：任何生命都不知道已为他们储藏了什么慰藉。（古兰32:17）（见布哈里圣 训实录全集3244、 4779、4780、7498）使者先知的这段话以及他后面所引证的启示经文说明什么呢？说明人的信仰是不能靠想象支撑的。人的想象都
24、是不靠谱的。特别是出于私欲、出于功利主义的想象，都注定是要落空的。信仰的终极追求是什么？是“你应礼拜你的养主并作牺牲。 ”（古兰108:2）真主创造我们的目的，就是要让我们履行代主“治理世界”的职责，让我们在认主独一的前提下去努力奋斗，去力行公益，而不是幻想着去天园里找美女。人类是地球上万千生物中的一种。但人类与地球上的其他生物有个很大区别，那就是：其他生物的欲望都是有止境的，而人类的欲望是没有止境的。所以真主才给人类颁降了古兰启示。如果我们一边读古兰 ，一边又只从物质欲望的角度去思考问题，那我们的路径肯定就走偏了。一些不懂伊斯兰的人以为，信仰就是神神秘秘，深不可测。其实， 古兰非常简练直白，通俗易懂。 古兰曾在历史上将游牧部落的贝都因人引向信仰的康庄大道，而到了中国，我们却在捧着古兰走弯路、走邪路。为什么呢？因为我们手里虽然捧着古兰经，眼睛却一直盯着老人家，以迷信不实之词，传神怪之说。这就是我们为什么落后于世界，被越来越边缘化的根本原因。（待续）注释：本文题目“文达理通，修正为本古兰译文正误比较初探” ，修正为本中的“为”读如“谓”音，四声。 “为了”之意。
