1、1论西游记中猪八戒的形象（论文提纲）一、猪八戒形象的历史演变猪八戒形象形成的背景。猪八戒形象的起源。猪八戒形象的表征。二、猪八戒形象的特点作者采用猪、妖、人三位一体的艺术手法，把猪八戒作为一个活生生的人来写，其性格自然复杂。（一）猪性1、贪吃，却“贪”而不挑。2、贪睡，却“贪”不择地。3、贪财，却“贪”而不夺。4、贪色，却“贪”而未淫。（二）妖性。妖性是对猪八戒人性的夸大和渲染，猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面也更加地深刻了对其人性的揭露。 （三）人性人性是猪八戒形象的最终归宿：1、作战勇猛，但易于动摇。2、自私自利，但能顾全大局。3、憨厚率直，但粗中有细。4、偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪
2、八戒身上具有太多的人的特点和本性，是明朝中后期启蒙主义与人文主义的流行在文学上的具体表现之一。三、猪八戒的喜剧形象西游记独树一帜地占有了喜剧舞台，源于猪八戒喜剧形象的塑造。猪八戒形象的喜剧性色彩主要体现在以下几个方面：一是猪八戒的名字。2二是猪八戒的模样。三是猪八戒的武器。四是猪八戒的变化。五是猪八戒的言行。六是猪八戒的理想与面对的现实。四、猪八戒形象的现实意义猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子。其性格特征较多的表现出人性的要求，这一艺术形象闪烁着真实的人性的光辉，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。3论西游记中猪八戒的形象朱 林 萍（山西省霍州市南环办中
3、学）内容提要 猪八戒形象的塑造，使西游记带有了更浓郁的启蒙主义和人文主义色彩。本文通过对猪八戒的形象分析，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和深刻的认识。关键词 猪八戒、形象、贪西游记约成书于十六世纪七十年代的我国明代中叶，它和比它先出现的三国演义 、 水浒传以及后来的儒林外史 、 红楼梦 ，都是我国明清时期最有代表性、最著名的长篇小说。它们的出现标志着中国古代小说艺术的光辉成就，成为中国人民和世界人民所熟悉和喜爱的古典文学作品。西游记一书评者众多，见解各异，谓之“三教已括于一部”（明袁于令西游记题词 ） ，谓之“此其书直寓言者哉” （明陈元之西游记序 ）
4、 ，谓之“传华严之心法也” （清尤侗西游真诠序 ） ，谓之“原是证圣贤儒者之道” （清张书绅新说西游记总批 ） ，谓之“毫无情理可言，而行文之乐，则纵绝古今” （民国冥飞古今小说评林 ） ，谓之“乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已” （鲁迅中国小说史略 ） 。清人张书绅西游记总论说得好， “三教九流，诸子百家，无非一部西游记也。以一人读之，则是一人为一部西游记 ；以士农工商、三教九流、诸子百家读之，各自有一部西游记 ”1（P223 384） ，此足见西游记 “一人一悟”之特色。西游记中作者着力塑造了一系列文学艺术形象。在西游记的艺术形象中，最具生动形象的是唐僧师徒
5、四人，唐僧佛法普照心地善良；孙悟空神通广大，性情秉直易于冲动，尊师重道善恶分明；沙僧性情温和憨厚老实言听计从，猪八戒则是中国文学史上一个不朽的艺术形象。说他千年受宠，从时间跨度上看，应当没有什么问题。虽然吴承恩的西游记成书于明代，但早在元朝就有西游记杂剧，所以西游记的故事应当在元朝以前就广泛流传于群众中间。西游记的故事是根据唐朝玄奘法师赴天竺取经演绎而4来，玄奘取经是大唐贞观三年，即公元 629 年。因此，猪八戒这一艺术形象在民间流传千年，大致没有问题。本文将重点对猪八戒的形象进行细致分析。一、猪八戒形象的历史演变明朝，中国哲学思想界变得相当活跃，出现了多位在哲学史上影响重大的思想家，如薛瑄、
6、王守仁、李贽等。明代商品经济发展，城市日趋扩大与繁荣，市民阶层不断增长，中西方的交流也更加频繁。此时的中国，启蒙主义和人文主义思想开始兴起，表现出来的是明朝文化的高度发展和科技的空前繁荣。吴承恩生活的时代，正是启蒙思潮的兴盛时期， 西游记正是产生于这个时代，这就注定了它与金瓶梅 、 三言 、 二拍一起，比以前的文学作品更加关注人生，承认人的自然本性，而猪八戒这一古典文学艺术形象的形成就恰恰证明了这一点。在西游记杂剧中，猪八戒出场时曾自我介绍说是“摩利支天部下御车将军” 。摩利支天是佛经佛说摩利支菩萨罗尼经里的一个菩萨，而这位菩萨胯下的坐骑，正是一头金色猪。在唐人的笔下，金猪已经是猪头人身的形象
7、，两手架开，奔走飞快，造型非常活泼，正是法力无比的样子，也完全可以看作是西游记中猪八戒的雏形。而且金色猪在菩萨摩下是赶车的，到西游记中变成挑担的脚夫，两者大体上也还说得通。但我认为，猪八戒的性格还是扎根在民族文化的土壤中的，印度的金色猪不可能带来猪八戒那么复杂既可爱又可恶的性格。从这个意义上说，猪八戒还应是中国文化孕育出来的。在西游记的成书史上，猪八戒是一个迟到的弟子。在根据玄奘远行印度取经的事迹创作的大唐三藏取经诗话和大唐三藏取经记当中，猪八戒都还没有登场，相反，孙悟空和沙悟净的前身猴行者和深沙神却早已在西行路上。朝鲜刊行的朴通事谚解引用元刊本里，才出现“黑猪精朱八戒” 。那时候还是“朱八戒
8、”而不是“猪八戒” 。 在当代社会意识及文化语境中，猪八戒形象的产生表征着在神权和政权意识上对神圣崇高意义的消解，在人性角度上对个体自然人性的呼唤，在国民意识上对国族性格的自我观照与反思以及在文化意义上对大众文化的迎合。5二、猪八戒形象的特点为了更好地塑造猪八戒这一形象，作者采用了猪、妖、人三位一体的艺术手法。刘毓忱在他的论西游记及其他中论述到，这种三位一体的艺术手法“既合猪的特点，又有妖的成分，主要的还是人性。猪的自然属性，人的性格特征及社会性，妖的变化神通，这三种因素在猪八戒身上达到了完美而和谐的统一。这种三结合的艺术形象，不用说在西游记以前的神话传说中没出现过，就是西游记以后的浪漫主义作
9、品封神演义、西游补等都远远没有达到这样高的水平。”2（P204）作者把具有猪性、妖性和人性的他作为一个活生生的人来写，其性格自然复杂。（一）猪性欲望是动物生存发展的本能，而人类的贪婪也是由于我们人类原始的本能所导致的。同样，猪八戒的欲望，他的贪婪也源于人类原始的本能。猪八戒在取经路上所表现出来的贪婪，与作者着意塑造的唐僧、孙悟空积极克服欲望，一心修成正果的理想形象形成鲜明的对比。1、贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。西行一路，对八戒最有吸引力的就是“斋” 、 “饭”这些字眼。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的，一听说个“吃”字，甚至连瞌睡都赶跑了。他吃将起来，不管饭食好坏，
10、总是风卷残云一般，一顿饭吃了“一石面食，五斗米饭、几桌素食” 。因为吃得多，他被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜” 。可以说猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴，可见吃的欲望对他是何等迫切了。 2、贪睡，却“贪”不择地。只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事他也能丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉，让他去巡山，他也偷懒睡觉，书中三十二回让他巡山， “他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下” 。可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间，随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷，甚至连打仗也顾不得。3、贪财，却“贪”而不夺。猪八戒的贪财爱
11、物体现了人类的原始性格，6西行路上他趁无人就偷纳棉背心，看到富贵的人家就心痒难挠，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，急问“有何贽见之礼” 。从辩证法的角度来看，猪八戒的贪财与明朝中后期的社会风气有很大的关系。这个时期，南方（特别是江浙一带）重商主义的浓厚传统已是深入到社会阶层的心目中，商品经济同以前相比有了很大的发展，资产阶级萌芽已经长成了一棵大树，对于财富的追求人们已不再羞羞答答，欲说还休，这一点在同时期的“三言”“二拍”中就不乏这样的形象，传统的“重本抑末，无商不奸”那种小农社会典型的意识形态已开始逐渐瓦解。尽管官府采取
12、的政策还不利于商业，但由于此时正处于资本主义原始积累的初阶段，对于财富的追求，对于金钱的欲望，并不为当时的人所忌讳，因此猪八戒必然体现出其爱财贪财的基本特性。 4、贪色，却“贪”而未淫。 西游记中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是色胆包天。见了白骨精生的俊俏，就动了凡心，跑了个猪颠风。在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也” ，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。但他的好色行径至多可以说是色心不改，还没有达到“淫”的程度，成了正果后连如来佛祖也对其做出了“一路色情未泯”的评价。辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的
13、时代有着密切的关系。其时，在宋明理学的长期压抑之后随着市民阶层的渐逐兴起，对于“人欲”的正当需求使得原来的道德体系开始瓦解，对于“性”人们再也不是讳莫如深，再加上明朝的统治者和当时的地主阶级穷奢极欲，淫风极盛，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。（二）妖性。妖性是对猪八戒人性的夸大和渲染，这使猪八戒这一形象更具有神话色彩，更具有传奇色彩和欣赏性。他会腾云驾雾，飞沙走石，还会三十六般变化，同时食量惊人，比如书中第十八回借高太公说出他:“食肠却又甚大：7一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。 ”其实，这只是通过 “妖”化，将猪的贪吃
14、夸大了。猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面也更加地深刻了对其人性的揭露。 （三）人性人性是猪八戒形象的最终归宿，其辩证形象主要表现为：1、作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李散伙，闹着要回高老庄做女婿去，表现了他易于动摇的一面。2、自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。在比丘国孙悟空要救一千一百个小儿的性命，他认为是“多管
15、闲事”，是“把别人家的棺材抬到自己家里来哭” ，三打白骨精时几次三番的说谎、进馋言，嫉妒孙悟空，怂恿唐僧把孙悟空赶走。孙悟空因为妖孽未除，不肯离去，他又以私心度人，诬蔑孙悟空是想分几件旧衣服破帽子才走,表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干，表现出他顾全大局的一面。3、憨厚率直，但粗中有细。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细，用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧，如书中第四十一回为人事不醒的孙悟空按摩揉擦，第四十七回用鹅卵石测水深，第四十八回踏冰而行，猪八戒出主意：让师父将九锡杖横在马上，八戒、悟空、沙僧各将武器横在腰间，孙悟
16、空问他何故？他说：凡冰冻之上，必有凌眼。若无横担之物，落下水去，冰象锅盖一样，无法钻得上来，如有横物架住，可免出危险。这些小聪明只有猪八戒才使得出来，也彰显出他的智慧的一面。4、偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业” 。招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖” ，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴8雨，毡包三四层。扁担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果” 。综上所述，猪八戒身上具有太多的
17、人的特点和本性，其他的如爱占小便宜、耍小聪明、低俗等，更是很多人人性的弱点。张锦池先生在他的文章中就说过：“以人具五欲，尤耽食色去说猪八戒，我认为是再恰当不过的。”3（ 论猪八戒的血统问题 （P380） ，从猪八戒的性格特点中，我们或许可以看到自已的某些人性本质，所以当我们对猪八戒嗤之以鼻时，却又不生恨，不生怒，反觉得他的可怜。猪八戒形象对人性丑恶的揭露，是让每个人乐于接受的。吴承恩笔下的猪八戒，正是明朝中后期启蒙主义与人文主义的流行在文学上的具体表现之一。三、猪八戒的喜剧形象综观古今中外的文学名著（包括中国古代四大名著） ，绝大多数都带有鲜明的悲剧色彩，而西游记却独树一帜地占有了喜剧舞台。究
18、其原因，贯穿全书的猪八戒喜剧形象的塑造是西游记成为喜剧小说的主要因素。古希腊哲学家亚里斯多德在诗学说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而， 坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。 ”4（P16 ）作为一个上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，猪八戒无疑以带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象超脱于敌我对抗的性质以外，而以一种亲和的姿态呈现出独特的戏剧色彩。猪八戒形象的喜剧性色彩主要体现在以下几个方面：一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。具体是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不
19、坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是其人性的表现，更是它自身特点所决定的。二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳似蒲扇显金睛，獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆” ，同时又有腾9云驾雾、飞沙走石和变化多端的本领，是猪与人和神的综合体，加上贪吃、好睡、笨拙、懒惰等特点又都符合猪的习性，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得猪八戒的“呆” 、 “夯”的特征不断制造出喜剧色彩。三是猪八戒的武器。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝
20、物，可孙悟空说这耙是农民做园工筑地种菜用的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。四是猪八戒的变化。猪八戒虽有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西，如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变猪、变水牛、变骆驼等。书中第四十七回说变个小孩“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像” ，需要悟空帮忙才能变得轻巧，让人发笑，表现出他生性笨拙，其不协调感让人感到非常可笑。五是猪八戒的言行。文学是语言的艺术，人物性格常常通过富于谐趣的对话得到生动的表现。孙悟空的语言总
21、是那么简洁、明朗、痛快，充满豪爽而又乐观的情绪。比如，他大闹冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，说：“了账！了账！今番不伏你管了！”一句话就将他追求自由、不受任何束缚的性格，生动地表现了出来。而猪八戒的语言却惟妙惟肖地表现了他似智而实愚的小聪明，从而更符合其思想意识和性格特征。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋” 、 “依着官法打杀，依着佛法饿杀” 、 “吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头” 、 “大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，语言风趣，富有个性化，体现出其他艺术形象所不能替代的强烈的喜剧色彩。六是猪八戒的理想与面对的现实。从根
22、本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结” ，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，成为了一个矛盾的统一体。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，10标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。四、猪八戒形象的现实意义猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一
23、个具有代表性的凡夫俗子。其性格特征较多的表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定的倾向有着联系。这一形象是来自于人民内部的，是带有大众的人性缺点的形象，是迎合大众文化的形象，因此受到广大老百姓的喜欢。实际上，人们喜爱猪八戒，除了他的憨、他的呆、他的自以为聪明，更主要的是这一艺术形象，闪烁着真实的人性的光辉。他是如此真实，就象我们身边的每一个人，猪八戒的缺点就是我们的缺点，猪八戒的善良就是我们民族的善良。猪八戒在当代得到这样的欢迎，既反映了当今人们的精神需要，也说明这个艺术形象的深入人心，流传千年而不衰。透过纷繁交错的印象，我们可以看清的事情的本质是，猪八戒比任何一个艺术形象都更具有世俗性。他不像诸葛亮那样被赋予尊严，没有梁山好汉的英雄气概，不似贾宝玉那般文人气，却又比他们更易于让人接近和认可。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。参考文献：1吴承恩：西游记 ，人民文学出版社 ，1980 年 5 月出版。2张书绅：西游记总论 ，山西人民出版社，1993 年 7 月出版。3刘毓忱：论西游记及其他 ，百花文艺出版社，1984 年 5 月出版。4张锦池：论猪八戒的血统问题 ，人民文学出版社，1997 年 1 月出版。5亚里斯多德：诗学 ，中国人民大学出版社，2003 年出版。
