1、 1 师说 教案 学习目 标： 1. 掌握 积累 “师 、道 、圣 、之、 其” 等多 个文 言实 词虚词 的用 法。 2. 学习 课文 对比 论证 的方 法。 3. 在梳 理文 言现 象的 基础 上，着 重探 讨课 文的 层次 架构， 进而 理解 作者 的“ 师道观 ” 。 4. 培养 学生 大胆 质疑 的能 力，在 小组 合作 学习 的基 础上， 着重 探究 课文 的争 议之处 。 5. 树立 尊师 重教 的思 想， 培养谦 虚好 学的 风气 。 重 难 点：1 学 习积 累 并掌握 “传” “ 师” “ 从” 等多义 词的 意义 和用 法以 及名词 、 形 容词 的意动 用法 。 2 理
2、 解本 文所 论述 的老 师的作 用和 从师 的重 要性 ，端正 学习 态度 。 教 时： 2 课时 知识链接： 1 、作 者作 品简 介： 指导学 生参 阅 讲练 通 （作家 作品 、相 关知 识） 2 、解 题。 “师说” ，意思 是说说 从师 学习的道 理。 这是韩 愈散 文中一篇 非常 重要的 论说 文，是 中 国古代 专论 教师 的名 篇。 它着重 阐明 了从 师学 道的 必要性 和应 有的 态度 ， 提 出了教 师的 基本 任务是 “传道 受业解 惑也” ，批判 了当时 社会上 “耻 学于师 ”的陋 习，表 现出 非凡的 勇气和 斗争精 神。 选择 教师 应以 掌握仁 义之 道为
3、根本 条件 ， “道之 所存 ， 师 之所 存” 。 他提倡 学无 常 师， 要 虚心 好学 ， 不 耻下 问 。 在师 生关 系中 ， 他 提出 了 “弟子 不必 不如 师， 师不 必 贤于弟 子” “闻道 有先后 ，术业 有专 攻，如 是而已” ，他 认为教 师与学 生之间 的关系 是平 等的， 师生也 是 可 以互 相 学习 的。 这 比 学 记 中 的 “ 教学 相 长” 的 观点 更 进了 一步 ，注入 了 民主 与辩 证的新 内容 。 【导入 新课 】 古人云 ： “ 三教 圣人 ，莫 不 有师； 千古 帝王 ，莫 不有 师” 但在唐 朝中 期 ， 门阀 之风 依然盛 行 ， 一
4、些贵族 子弟 凭借出 身门 第天 生就 是统 治者 ， 在 他们 眼 里 知识 学养 毫无 价值 ，自 然更不 把从 师学 习放 在心 上 据柳 宗元 介绍 ，如 果有人 从事 学 习， 就 会被 耻笑 这时 候韩 愈拍案 而起 ， 用 一篇 力作 抨击这 种腐 朽风 气他 是如 何批判 士大 夫之 族耻于 从师 的不 良风 气的 呢， 就 是今 天我 们重 点学 习的内 容 一、 学生阅 读课 文， 自学 释疑 要求： 学生 完成 讲 练通 “基础 自主 预习 ”部 分 2 二、 合作探究 自 由 朗 读 全 文 ， 借 助 工 具 书 疏 通 文 义 。 把 疑 难 处 圈 画 出 来 ，
5、小 组 内 讨 论 ，仍 难 以 解决的，待全班交流时着重解决。重要文言现象如下： 1.师者 ，所 以传 道受 业解 惑也。 要点： （1） 整个 句子 是判 断句 式 。 （2） “所 以”是 凝固 结构 ，有两种 用法 ：一为 表工 具或表凭 借， 如生 于忧 患，死 于 安 乐 中 的“ 天 将 降大 任于 斯 人 也 ，必 先 苦 其心 志 ， 所 以动 心 忍 性， 曾益 其 所 不 能 ” ， 兰亭 集序 中的“ 所以 游目骋 怀，足 以极视 听之 娱”等 ，可 以 译为“ 用来 ” ； 一为 表 原因， 如 鸿门 宴 中 “ 所以遣 将守 关者 ， 备 他盗 之出入 与非 常也
6、” 等 ， 可 译作 “ 的原 因” 。 此处 表凭 借。 2.惑而 不从 师， 其为 惑也 ，终不 解矣 。 要点： （1） 此 处两 个 “惑 ” ， 前 者为名 词用 作动 词， 译为 “有了 疑惑” ， 后者 是名 词 “疑惑” 。 （2） “ 其为 惑也 ” 译 作 “ 那些疑 惑” 。 “其 ” 作 指示 代词讲 ， 译 为 “ 那些” ； “ 为 ”是强 意词， 不译 。 3.是故 无贵 无贱 ，无 长无 少，道 之所 存， 师之 所存 也。 要点： （1） 四个 “无 ”都 译作 “ 无论” 。 （2） “ 道之 所存 ，师 之所 存也” 是判 断句 。不 可译 作“道 理在
7、哪里 ，老 师就 在哪里 ” ， 应译作 “道 理所 在之 处， 就是老 师所 在之 处” 。 （3） “ 之所 ” 结 构是 “所 ” 字结 构的 一种 异变 ， 相 当于名 词性 短语 。 它 强调 “ 所” 字 后面的 动作 或行 为是 “之 ” 字前 面的 主语 发出 的， 故表示 动作 的从 属关 系， 起强调 作用 。 切 勿将此 处的 “之” 当作 “ 主之谓 ” 结 构中 取消 句子 独立性 的结 构助 词。 又例 ， 如 烛 之武 退 秦师 中有云 “君之 所知 也” ， 勾践灭 吴 中 有 “ 非其身 之所 种则 不食， 非 其夫人 之所 织则 不衣” 等。 4.是故 圣益
8、 圣， 愚益 愚， 圣人之 所以 为圣 ，愚 人之 所以为 愚， 其皆 出于 此乎 ？ 要点： （1） “是 故圣益 圣， 愚益 愚”句中 的两 个“圣 ”与 “愚”用 法不 相同。 后面 的“圣 ” 与 “愚 ” 都 是形 容词 性的 ， 可以 分别 解释 为 “ 圣明 ” “愚昧 ” ， 而前 面的 “ 圣” 与 “愚 ” 则 是 形容词 活用 作名 词， 只能 译作“ 圣人 ” “ 愚人” 。 （2 ）此 处的“其 ”应作 语气 副词解， 表猜度 语气，可 译作“ 大 概” 。 又例 ： 祭 十二 郎文 中有 “吾 其不 久于 人世矣 ” 。 5.爱其 子， 择师 而教 之； 于其身 也
9、， 则耻 师焉 ，惑 矣。 要点： （1 ） 此 处两个 “ 其 ” 作 第 三人称 讲， “身 ” 译作 “ 自 己” ， 表 复指。 “ 惑” 作形 容词 “糊 涂”讲 。 3 （2） “ 耻” 应为 形容 词的 意动用 法， 释为 “以 为羞耻 ” 。 6.彼童 子之 师， 授之 书而 习其句 读 者 ，非 吾所 谓传 其道解 其惑 者也 。 要点： （1） 课 本上 有关 此句 的译 文实在 可笑！ 何为 “ 童子 之师” ？ 所谓 “童子 之师 ” 实乃 塾 师也。 最可笑 的是教 材竟 将“书 ”释为 现代汉 语中 的“书 本”之 “书” ，大谬 ！其实 ，古代 的私 塾先 生承担
10、两个基本任务，一 为 教学生写字认字，二为 教学生断句。这些全是启 蒙老 师所做 的事 情， 至于 怎样 揣摩句 子的 意思 ， 甚 至于 文章的 章法 结构 ， 则 只能 “书读 百遍 其义 自见” 了， 关 于这点 ， 我 们大可 以通 过鲁 迅先 生的 从百草 园到 三味 书屋 窥其一 二， 此 不 赘述。 这个 句子 非常 重要 ， 因为 它涉 及对 文章 内容 的理解 。 实 际上 ， 在 当时 社会上 并 未 出现 不从师 的恶 习， 而是 对 “ 老 师” 的 认识 过于 狭义 化， 也 就是将 “老 师” 的外 延仅 等 同于塾 师， 似乎除 了塾 师之 外， 再无 其他形 式
11、的 老师 了， 这是 对 “老 师” 概念 的片 面理 解， 所 以文 章开 篇即阐 述自己 的“师 道观” ：师者 ，所以 传道受 业解 惑也。 这一全 新定义 ，显 然作者 是针对 当时士 大夫 阶层 “耻 于相 师”这 一怪 现象 有感 而发 的。 （2）句 中两个 “者” 都是 具有称代 作用 的结构 助词 ，可解释 为“ 的 人” ， 整个句 子其实 是一 个表 否定 的判 断句。 7.句读 之不 知， 惑之 不解 ，或师 焉， 或不 焉， 小学 而大遗 ，吾 未见 其明 也。 要点： （1） “句 读之不 知， 惑之 不解”是 两个 宾语前 置句 ，两个“ 之” 都是结 构助 词，
12、是 提 宾 的 标 志 。 “之 ” 不 仅可 以做 提 宾 的 标志 ， 而 且可 以做 定 语 后 置的 标 志 。如 “居 庙 堂 之 高” “处江 湖之 远” “蚓 无爪 牙 之利， 筋骨 之强 ”等 ，此 不赘述 。 （2） 两 个 “ 或” 教 材解 释 为 “有 的” ， 不确 切。 究 竟 是 “有 的人” ， 还 是 “有 的 时候” ？ 考察前 后语 境 ， 整个 句子 其实是 讽刺 了某 些人 糊涂 的 “ 师道 观” 像句 读 这些小 节要 从师 学习， 而对 待“ 惑” 却耻 于相师 。因 而， 此处 的“ 或”最 好作 “有 时” 讲， 作“有 些方 面 ” 讲亦通
13、 。 8.位卑 则足 羞， 官盛 则近 谀。 要点： 这是一 个省 略 句 ， 应 补充 为 “ （ 师） 位卑 （ 者） 则足 羞， （ 师） 官盛 （ 者） 则近 谀” 。 这 里省略 的主要 是谓语 动词 “师” ， 此种现 象颇 罕见。 全句可 译为： 以地位 低贱 者为师 就觉得 羞愧， 以官 高职 显者 为师 就有阿 谀奉 承之 嫌。 9.李氏 子蟠 ，年 十七 ，好 古文， 六艺 经传 皆通 习之 ，不拘 于时 ，学 于余 。 要点： （1） 此 处之 “ 古文” 乃指 作者所 竭力 倡导 之先 秦两 汉散文。 所谓 “六艺 ” 指 儒家六 部 经典 ， 包 括 诗 书 礼 易
14、乐 春秋 六 部， 而 乐 今 已失 传。 儒家另 有六 艺， 即礼、 乐、 射、 御、 书、 数，这 是六 种基 本技 能， 有别于 前者 。 （2） “ 经传 ” 之 “传 ” 特 指对 儒 家经 典著 作所 作的 解释。 比如 “春 秋三 传” 之 左 传 公羊 传 谷 梁传 等 。 （3） “ 不拘 于时 ”是 个被 动句式 ， “于 ”表被 动， 同时该 句又 是个 介宾 结构 后置句 ， 应重点 掌握 。 “ 学于 余” 之 “于” 是介 词， 表引 进对 象，可 译作 “向 ” 。 4 10.余 嘉其 能行 古道 ，作 师说 以贻 之。 要点： （1） “ 古道 ”指 古人 从师
15、 之道。 “以 ”为 连词 ，表 目 的关系 ，可 译作 “来 ” 。 （2） “贻 ”此处 为赠 送之 义， 诗 经静女 中 亦有 “贻我彤 管” 的语句 。但 “贻” 除 了该义 之外， 还有“ 留下 、遗留 ”之意 ，要特 别提 醒学生 注意现 代汉语 中“ 贻害无 穷” “ 贻 人口实 ” “ 贻笑 大方” ，这 三个成 语中 的“ 贻” 都不 能解作 “赠 送” 。 三、 学生通读全文，理清课文各部分大致内容，编写课文提纲。 【参考 答案 】 第一段：总论从师的必要性和择师的标准。 第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。 第三段：用具体事实进一步阐明从师的道理。 第四段：说明
16、写作本文的原因。 四、 质疑探究 1. 有 人 说 ，第 一 段 是 围 绕“ 古 之 学 者 必 有 师 ” 展 开 的 ，你 同 意 这 种 说 法 吗 ？ 为 什 么 ？ 第一段在全文中起什么作用？ 【参考 答案 】 这种说法是错误的。 从整体来看， 韩愈在第一段里着重阐述了自己的 “师道观” 。 它 包 含 两 方 面 ， 其 一 从 师 学 习 是 必 要 的 ， 其 二 从 师 学 习 不 仅 是 必 要 的 ， 更 要 破 除 年 龄 与 身 份 的 限 制 。 这 两 层 之 间 是 递 进 的 关 系 。 开 篇 说 “ 古 之 学 者 必 有 师 ” 只 是 托 古 言 事
17、 ， 既 引 入 话 题 ， 又 间 接 肯 定 了 从 师 学 习 的 重 要 性 ！ 然 后 作 者 给 “ 师 ” 下 了 个 定 义 ， 阐 述 了 老 师“ 传 道 受 业 解 惑 ”的 职 责 ，紧 接 着 从 每 个 人 都 难 免 有 惑 的 现 实 说 起 ，又 一 次 强 调了从师的必要； 最后进一步阐述从师学习还应破除年龄与身份地位的限制， 也即 “无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 。总之，这一段显然并非要探讨“古之 学者有没有老师”的问题，而是阐述作者自己的“师道观” 。 2. 第 二 段 主 要 论 证 了 什 么 内 容 ？ 采 用 了 什 么 证 方
18、法 ？ 【参考 答案 】 本 段 作 者 慨 叹 “ 师 道 之 不 传 ” 的 现 状 ， 批 判 当 时 社 会 上 士 大 夫 阶 层 染 上 了 耻 于 从 师 之 恶 习 。 这 段 文 字 主 要 采 用 了 对 比 论 证 的 方 法 ， 共 有 三 组 对 比 ： 第 一 组 是 把 “ 古 之 圣 人 ” 从 师 而 问 和 “ 今 之 众 人 ” 耻 于 从 师 的 不 同 态 度 加 以 对 比 ， 有 力 地 论 证 了 “ 今 之 众人，其下圣人也亦远矣” ；第二组把某些人“重塾师”而“轻相师”的怪异行为作 对 比 ， 反 衬 出 其 行 为 之 悖 谬 ； 第 三
19、组 把 巫 医 乐 师 百 工 从 师 的 态 度 与 士 大 夫 们 从 师 的 态 度 加 以 对 比 ， 更 突 出 士 大 夫 阶 层 “ 耻 于 从 师 ” 问 题 的 严 重 性 。 文 章 借 助 这 些 对 比 ， 营 造出一泻千里的气势，形成一种无可置辩的批判力量。 3. 怎 样 去 评 价 韩 愈 “ 师 道 观 ” 的 进 步 性 与 局 限 性 ？ 【参考 答案 】 此题实则涉及今天学习本文的意义。 在内容方面来讲， 我们要批判地吸取其中一 些有关从师求学的正确观点和合理见解。 如说： “人非生而知之者 ， 孰 能 无 惑?惑而不 5 从师，其为惑也，终不解矣。 ”它突
20、破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面 强调了从师学习的重要。 这在今天对我们正确认识教师的作用， 是有启发的。 再如讲 从师的原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存” ，这就涉及一个能者为师 的 原 则 ， 在 一 定 程 度 上 批 判 了 封 建 等 级 观 念 ， 这 个 见 解 也 是 可 取 的 。 我 们 今 天 向 科学 进 军 ，就 提 倡 虚 心 地 向 有 知 识 的 人 学 习 。特 别 是 文 中 讲 到“ 弟 子 不 必 不 如 师 ，师 不 必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” ，也有助于我们认识“官兵互教” “师生互学” 的作用和意义。 当 然 文 章 也 流 露 出 一 些 错 误 观 点 。 如 把 “ 圣 益 圣 ， 愚 益 愚 ” ， 单 纯 看 成 是 一 个 教 育 问 题 ， 不 谈 政 治 上 的 原 因 ； 又 如 对 “ 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ” 的 轻 视 ， 则 明 显 地 表 露 了 作 者 的剥削阶级思想意识。这些都是今天的读者所要加以甄别对待的。 四、知 能巩 固提 升 要求： 学生 复习 完成 讲 练通 基础 积累 、课 内阅 读、拓 展阅 读等 练习 。 五、 拓展延 伸 阅读延 伸积 淀（ 讲 练通
