1、【结】人 教必修 3 第8 课寡人之 于 国也教 学资料 一、学习 探究 1 梁惠 王为 何对 “民 不加 多”倍 感忧 虑？ 如何 看待 今天的 人口 国策? 春秋战 国时 期 ， 列国 战争 和统治 者的 横征 暴敛 以及 生产力 水平 低下 ， 造 成人 口减少 、 地 广人稀 、 兵 员和 劳动 力匮 乏。 为 达到 富国 强兵 、 拓 扩疆土 、 问 鼎天 下的 目的 ， 各国 诸侯 的当 务之急 是千 方百 计地 争夺 、 吸引 和控 制人 口， 以增 加劳动 力和 兵员 ， 发 展生 产力。 当时 许多 思想家 都积 极主 张增 殖人 口， 如 墨子 管子 商君书 就包 含着 丰
2、富 的 人口思 想。 其 中 管子 重令 篇认 为“ 地大国 富，人 众兵强 ，此 霸王之 本也” ， 把“ 人众” 与“国 富”并 列为称 霸天 下的 根本 ； 管 子 人国 篇 提 出 “九 惠 之教 ”( “ 老老 ” “ 慈幼 ” “ 恤孤” “ 养疾” “合独 ” “ 问疾” “通 穷” “ 振困” “接 绝” ) ， 全 面鼓 励 增加人 口； 管 子 牧民 篇 更提 出 “ 一 年之计 ， 莫 如树 谷； 十 年 之计， 莫如 树木； 终身 之 计， 莫 如树 人” 来 强调 培 养人才 ， 提 高人 口质量 。 可 以说 ， 增 殖人 口， 是 时代 前进 的需 要和 新的生
3、产力 发展 的必 然要 求。 基 于人 口的 决定性 作用 ，梁 惠王 理所 当然会 为“ 邻国 之民 不加 少，寡 人之 民不 加多 ”忧 心忡忡 。 即使在 今天 ， 人 口仍 是决 定综合 国力 的要 素之 一。 实行计 划生 育， 提倡 晚婚 、 晚育 、 少 生、 优 生， 控制 人口 数量 ， 提高 人口 质量 ， 是 当前 我国的 基本 国策 ， 是 从国 情出发 作出 的为 实现国 家富 强、 民族 振兴 、人民 幸福 的明 智抉 择。 2 孟子 和梁 惠王 是在 什么 背景下 谈话 的? “ 上 古竞 于道 德， 中世 逐于 智 谋， 当今 争于 气力 。 ”( 韩非 子 五
4、蠹 ) 孟子所 处 的战 国 中期 ， “上 无天 子， 下无方 伯， 力功 争强 ，胜 者为右 ”( 刘向 战 国策 序) 。 各国 诸侯 争 城夺地 ， 角 逐武 力， 蚕食 鲸吞， 征战 不断 ； 人 民徭 役繁重 ， 水 深火 热， 朝不 保夕； 社会 混乱 ， 礼制崩 坏， 世风 倾颓 ， 剧 烈动荡 。 权 势与 暴力 被推 崇， 霸 道被 视为 天道 ， 攻 伐凌侵 被视 作合 理， 由 大国以 “力” 统一 天下的 态 势 已初 步形 成。 魏国曾 是强 国， 但 在梁 惠 王统治 期间， 连 遭强秦 重创 ， 内 忧外 患， 以至都 城由 安邑 迁至 大梁 。 梁惠 王三 十
5、五 年( 公元 前 334 年) ， 孟子 被“招 贤”应 邀来到 魏国 ，梁惠 王曾对 他说： “寡人 不佞， 兵三折 于外， 太子 虏，上 将死， 国 以 空 虚 ， 以羞 先 君 宗 庙社 稷 ， 寡 人 甚丑 之 。 叟 不远 千 里 ， 辱 幸至 弊 邑 之 廷， 将 何 以 利吾 国?( 史 记 魏世 家) 迫不 及 待地 讨 教救 国治 国之策 。 在此 形 势下 ，孟 子开始 了 他的 道德 设计。 本文 仅是 孟子 在魏 国期间 与梁 惠王 的一 次谈 话。 3 你能 说说 本文 论辩 艺术 的高超 之处 吗？ 孟子 的 犀利 、 庄 子 的恣肆 、 荀子 的浑 厚和 韩非
6、子 的峻 峭， 被称 为先秦 散 文的“ 四大台 柱” 。 作为继 孔子之 后最大 的儒学 大师 ，由于 时代及 学术交 流与 竞争使 然，孟 子论辩 之术 在气 势、 声 威 、 心理、 思想、 情感 和技 巧上， 体 现出 众多 高超 之 处。 在本 文中 有 以下特 点： 其一， 善于 掌握 说话 对象 的心理 ， 长 于诱 导启 发， 始终争 取主 动， 客观 上形 成了结 构上 的层层 深入 与跌 宕生 姿。 其二， 准确 运用 比喻、 排 比、 对 偶手 法。 东 汉赵 岐 孟子 题辞 中说： “ 孟子 长于譬 喻， 辞不迫 切， 而意 已独 至。 ” 孟子 全 书 261 章，
7、其 中 93 章 总共 使用 比喻 159 种。本 文“ 五 十步笑 百步 ”明 白晓 畅， 喻意深 刻。 排偶 句 式 的运 用，可 突出 思想 ，深 化感 情，增 强气 势 。 本文 第 3 段的 3 种措 施和 第 4 段的 4 种主 张， 全用 排偶， 使句 式在 整齐 中具 有参差 之美 ， 音 调铿锵 ，极 富音 乐性 ，强 化了小 农生 产丰 衣足 食、 安居乐 业的 情景 。 其三， 层次 分明 ，结 构严 谨。本 文 3 个 部分 末尾 分 别用“ 寡人 之民 不加 多” “ 则无望 民 之多于 邻国 也” “斯 天下 之 民至焉 ” ， 既对 各部 分内 容 画龙点 睛 ，
8、 又 强化了 各部 分之间 的内 在 联系， 使文 章层 层递 进， 步步深 入， 环环 相扣 ，浑 然一体 ，凸 显出 孟子 论辩 的雄浑 、缜 密 、深沉的 特质 。 其四，语 气逼 真，接 近口 语，生动 风趣 ，正如 清代 刘大櫆在 论 文偶记 里 所 言： “ 歌 而咏之 ，神 气出 矣。 ” 4 “ 仁政 ”思 想在 本文 中 是如何 表现 的? 今天 可作 哪 些合理 的引 申？ 孟子认为 梁惠 王要想 使国 民“加多 ” ，称 雄诸侯 ，必 须施行仁 政。 只有行 仁政 ，才能 顺 民意， 得民 心， 进而 得天 下。 而 施行 仁政 的措 施就 是关注 民生 ， 休 养生 息
9、， 因地制 宜地 发展 生产， 不征 调百 姓服 役而 耽误生 产时 节， 不狂 捕滥 捞， 不 忽视 时令 伐木 ， 牲 畜不误 繁殖 ， 不 误粮食 播收 ， 种 桑养 蚕织 布， “ 使民 养生 丧死 无憾” ， 解除 后顾 之忧 ， 百 姓衣 食安则 心安 ， 从 而稳定 人心， 巩固 政权。 然后再 兴办 教育， 使人 人 知廉耻， 人人 讲礼 义， 引 人向善， 倾心 归 附。至 此， 百姓 安居 乐 业 ，社会 长治 久安 ， “ 王道 可 成” 。 此外 ，国 君要 常自 省 ，革除 虐政 、 苛政、 酷政 。 孟 子始 终围 绕仁民 、 富 民、 养民 、 教 民、 利 民、
10、 保民 ， 抓 住百 姓和 “ 王道 ” 形 成的关 系， 体现 出民 为国 本的思 想。 今天可 作一 些合 理地 引申 ： (1) 人 不能 肆意 役 使自 然，而 是 要尊 重自 然 ，通 过与自 然 的交 往性 互 动， 使人与 自 然协 调发展 ，实 现“ 双赢 ” 。 (2) 仁 义是 最大 的利 益， 有 仁义 ， 相 关者 都会 有利 益 ； 无 仁无 义 ， 所 有人 都不 会有利 益。 (3) 发 展经 济， 振 兴教 育，加 强 教化 ，使 物 质文 明和精 神 文明 双丰 收 ，并 形成社 会 、国 家和民 族的 凝聚 力。 ” (4) 实 现天 下安 宁太 平， 是
11、人心所 向的 条件 之一 。 (5) 民 富才 能国 强 ，而 民富的 前 提是 休养 生 息， 使民力 得 以滋 繁， 以 创造 更多的 物 质财 富。朱 镕基总 理谈保 持农 村稳定 时说： “ 土地 不能动 ，负担 不能重 ，治安 不能 松，态 度不能 凶。 ” 可谓 说在 点上 ，抓 准 了要害 。 5 孟子 比喻 的特 点是 什么? “五 十步 笑百 步” 的喻 意 何在? 孟子散 文善 用众 多的 比喻 和寓言 ， 以自 己丰富 的经 验和学 识 ， 用 人们习 见的 事物 、 形 象 和锋利 简洁 的语 言， 用直 观感觉 多方 面因 势利 导， 相反相 成， 化抽 象为 形象，
12、 化概念 为具 体， 从而生 动、 有趣 、有 力地 陈说事 理， 辩论 是非 ，富 有雄辩 性、 鼓动 性和 逻辑 性。 孟 子不 直接 回答 “民 不加多 ” 的 问题 ， 而 是以 梁 惠王 “ 好战 ” 为 喻， 启 迪对 方思考 。 梁惠王 自认 为对 于国 家比 邻国国 君尽 心， 政策 比邻 国好， 邻国 之民 应， 该主 动投奔 归顺 他 ， 但他的 目的 并没 有达 到， 邻国的 国民 并没 有减 少， 自 己的 国民 也没 有增 多。 这是 因为 他的目 的在 于增加 兵员 ， 强化战 备 ， 老百姓 看穿 了他的 小恩 小惠 、好 大喜 功、穷 兵黩 武。 “ 五十 步笑
13、 百步 ”巧 妙地指 出梁 惠王 所谓 “尽 心”于 国其 实与 邻国 之政 相差无 几 ， 本质上 都是 虐民 暴政 。要 从根本 上使 国民 增加 ，必 须施仁 政， 行王 道。 二、素材 挖掘 孟子的仁政思想 1 民本 思想 。 孟子说： “民为 贵，社 稷次 之，君为 轻。 是故得 乎丘 民而为天 子， 得乎天 子为 诸侯， 得 乎诸侯 为大 夫。 ” （ 孟子 尽心下 ） 得到百 姓拥 护的 人才 能成 为天子 ， 得 到天 子欢 心的 人可以 成为 诸侯 ， 得 到诸 侯欢心 的人 可以成 为大 夫， 可见 “民 为贵” 的道 理。 孟子 在尖 锐复杂 的阶 级斗 争中 看到 人民
14、的 力量 ， 认 为社会 安定 的前 提在 于百 姓的安 居乐 业， 这一 点在 当时也 是有 积极 意义 的。 2 邦国 的主 权在 民。 孟子与 梁惠 王谈 话， 梁 惠 王问： “ 天下 恶乎 定？” 孟 子回答 ： “定 于一。 ” 梁惠 王问： “ 孰能一之 ？”孟 子回答 ： “不 嗜杀人 者能 一 之。 ” 梁惠王 问： “孰 能与 之？” 孟子 回答： “ 天下 莫不与 也。 ” （ 孟子 梁惠 王上 ） 意思是 说， 如果一 个君王 不嗜杀 戮，那 么， 天下没 有不愿 意把政 权交给 这个君 王的 人。 万 章问孟 子： “ 尧以 天下与 舜，有 诸？” 孟子 说： “否
15、；天 子 不能以 天下与 人。 ” 万章问 ： “然则 舜有天 下也 ，孰与 之？” 孟子说： “天 与之。 ”又说： “尧 荐舜于 天， 而天 受之； 暴 之于民 ， 而民 受之 。 ” （ 孟 子万 章上 ） 是说 尧把 舜 推荐给 天， 天 接受了 ；天又 把舜公 开介 绍给百 姓，百 姓接受 了。 于是舜 就作了 天子。 虽然 在孟子 看来， 归根到 底天 有决 定权 ， 但 是天还 是把 事情 告诉 百姓 ， 百姓 同意 ， 舜 才作 了天 子。 透 过孟 子说 法的唯 心论雾 障，可 以看 到，在 孟子看 来，一 个政 权的建 立 是要 通过 百姓认 可的。 范文澜 同志称 这种
16、思想 为“ 敬天 保民” 思想 ，是 有一 定道 理的。 3 民对 不施 仁政 的暴 君 是可以 不服 从的 。 孟子说： “君之 视臣如 手足 ，则臣视 君如 腹心； 君之 视臣如犬 马， 则臣视 君如 国人； 君 之视臣 如土 芥， 则臣 视君 如寇仇 。 ” 还有 ，齐 宣王 问 孟子： “ 汤放 桀。 武王 伐 纣有 诸？ ” 孟子回 答： “ 于传 有之 。 ” 齐宣王 问： “ 臣弑 其君， 可 乎？” 孟子 回答： “ 贼仁 者 谓之贼 ， 贼 义 者谓之 残。残 贼之人 。谓 之一 夫 。 闻诛 一夫 纣矣 ，未闻 弑君也 。 ”在 孟子看 来，国 君对臣 民不 仁， 臣民 对
17、国 君也可 不义 ； 国 君既 “贼 仁 ” ， 又 “ 贼义 ” ， 则 臣民 就可 以诛此 独夫 ， 这是合 情合 理 的。 这一点 ，比起 孔子的 “君君 、臣 臣、父 父、子 子”来 ，不 能不说 是一种 进步。 4 政事 以民 为归 宿。 孟子对梁 惠王 说： “王 如施 仁政于民 ，省 刑罚， 薄税 敛，深耕 易耨 ，壮者 以暇 日修其 孝 悌忠信 ， 人 以事 其父 兄， 出以事 其长 上。 ” （ 孟子 梁惠王 上 ） 那 么， “ 地方 百里而 可以 王” 。 虽然孟 子的 主张 归根 到底 是为了 巩固 统治 阶级 的权 利， 但 是， 在 春秋 战国 时代 还是有 积极
18、意 义的。 5 用人 以民 意为 准。 孟子说 ： “惟 仁者 宜在 高位 ， 不仁 而在 高位， 是播 其恶 于众也 。 ” （ 孟子 离 娄上 ） 又说： “左右 皆曰贤 ，未可 也； 诸大夫 皆曰贤 ，未可 也； 国 人皆 曰贤， 然后 察之； 见贤焉 ，然后 用之。 左右 皆曰 可杀 ， 勿听； 诸大 夫皆 曰可 杀 ， 勿听； 国人 皆曰 可杀， 然后察 之； 见可 杀焉， 然后 杀之 。 ” （ 孟 子 梁惠 王下 ） 孟子 主张 选 拔某些 人， 革除 某些 人， 杀掉某 些人 ， 光听左 右大 臣及 诸大 夫的 话不行 ， 应 以 “ 国人” 的意 见为出 发点 ， 这 种观
19、点也 是有积 极意 义 的。 6 国君 应以 保民 为职 分。 孟子主 张君 王应 做到 “ 不 扰民” ， 反复 强调 “ 不违 农 时” “勿 夺其 时” 的 重要 性 ； 又分析 君与民 的相互 关系， “乐民 之乐者 ，民亦 乐其乐 ；忧 民之忧 者，民 亦忧其 忧。 乐以天 下，忧 以天下 ， 然 而不 王者， 未 之有也 ” 。 （ 孟子 梁 惠王 下 ） 君 王只 有 “与 民同 乐 ” ， 才可 以 “王 天下” 。 7 施仁 政应 使百 姓安 居乐 业。 齐宣王 说： “寡 人有 疾， 寡 人好勇 。 ” 孟子 认为 有小 勇 ，有大 勇。 “文 王一 怒而 安 天下” ，
20、这是大 勇， 可 以使 百姓 安 居乐业 。 齐宣 王又 说： “ 寡 人有 疾， 寡 人好 货。 ” 孟 子说： “ 王如 好 货， 与 百姓同 之， 于 王何 有？” 齐宣王 说： “ 寡人 有 疾， 寡人 好色 。 ” 孟 子称 赞 周初古 公亶 父 带着他 的妻 子姜 氏到 岐山 之下。 并 说： “当是 时也 ， 内无 怨女 ， 外无旷 夫。 王如好 色， 与 百 姓同之 ，于 王何 有？ ” （ 孟子 梁惠 王下 ） 8 反对 不义 的战 争。 孟子说 ： “春 秋无 义战。 ” 又说： “ 得道 者多 助， 失 道 者寡助 。 ” 他 主张 如果 进行 战争 也 应“解 民倒 悬
21、” 。这 种思 想 也是有 积极 意义 的。 三、素材 储备 1 孟子 名言 精选 (1) 不 以规 矩,不 成方 圆。 【译文 】不 用圆 规和 曲尺, 就不能 正确 地画 出方 形和 圆形。 (2) 权, 然后 和轻 重; 度,然 后 知长短 。 【 译文 】称 一称, 才晓得 轻重; 量一 量,才 晓得 长短。 (3) 人 有不 为也, 而后 可以 有 为。 【译 文】 人要 有所 不 为, 才 能有 所为 。 (4) 其 进锐 者,其 退速 。 【 译文】 前进 太猛 的人,后 退 也会快 。 (5) 生 于忧 患而 死于 安乐 也 。 【译 文】 忧愁 患害 足以 使人生 存, 安逸
22、 快乐 足以 使 人死亡 。 (6) 仁 者无 敌。 【译 文】 仁 德的人 是无 敌于 天下 的。 (7) 易 其田 畴,薄 其税 敛,民 可 使富也 。 【译 文】 搞好 耕 种,减 轻税 收, 可 以使 百姓 富 足。 (8) 民 为贵, 社稷 次之, 君为 轻 。 【 译文 】 百姓 最为 重要, 代 表国家 的土 谷之 神为 次, 君 主为轻 。 (9) 民 事不 可缓 也。 【译 文 】关心 人民 是最 紧迫 的任 务。 2 习近 平提 民惟 邦本 政得 其民等 十句 古代 治国 思想 名言 中共中 央政 治 局 2014 年 10 月 13 日 下午 就我 国历 史 上的国 家治
23、 理进 行第 十八 次集体 学 习。 习 近平 在主 持学 习时 发表了 讲话 。 他 在讲 话中 提到， 我国 古代 主张 民惟 邦本、 政得 其民， 礼法合 治、 德主 刑辅 ， 为 政 之要莫 先于 得人 、 治 国先 治吏， 为政 以德 、 正 己修 身 ， 居安 思危 、 改易更 化， 等等 ，这 些都 能给人 们以 重要 启示 。 习近平为 何会 提出这 些“ 名言警句 ” ，这 些古代 国家 治理思想 的相 关典故 是什 么，对 今 天治党 治国 有什 么启 示， 编辑给 您一 一解 释。 民惟邦 本 【释义 】百 姓是 国家 的根 本。 【出处 】 尚书 五 子之 歌 ：皇 祖
24、有 训， 民可 近不 可 下。民 惟邦 本， 本固 邦宁 。 【引申】 民 惟 邦本， 有时 也作“民 为邦 本” ，这 一思 想反映了 统治 者与被 统治 者的相 互 依存关 系。 夏书 的佚 文 有 “后 非众 无与 守邦” 的 说法。 孔子 说： “民 以君 为 心， 君 以民 为 本”, “ 心以 体全 ， 亦 以体 伤。 君以 民存 ， 亦 以民 亡” （ 礼 记 缁 衣 ） 。 荀 子说 ： “君 者,舟 也； 庶人者,水 也。 水则 载舟 ， 水则覆 舟” （ 荀子 哀 公 ） 。 孟 子则 说 “民为 贵, 社稷 次之, 君为 轻” 的 “民 贵君 轻” 说。 春秋 谷梁传 则
25、 说 “ 民者 ， 君 之本也 ” 。 西汉 的贾 谊具 体 地指出 “国 以 民为安 危， 君 以民 为威 侮” （ 新书 大政 ） 。 唐 太宗 李世民 则总 结出 “ 为君 之 道， 必须 先存 百姓” （ 贞 观政 要 君道 ）的道 理。 【启示 】2014 年 9 月 21 日，习 近平 在庆 祝中 国人 民政治 协商 会议 成立 65 周 年大会 上 发表重 要讲 话强 调， 在中 国社会 主义 制度 下， 有事 好商量 ， 众 人的 事情 由众 人商量 ， 找 到全 社会意 愿和要 求的最 大公 约数， 是人民 民主的 真谛 。他还 说， “政 之所 兴在顺 民心， 政之所 废在
26、逆 民心 。 ” 一个 政党 ， 一个政 权， 其前 途命 运最 终取决 于人 心向 背。 政得其 民 【释义 】治 理国 家要 得到 人民的 认可 。 【出处 】 孟 子 离 娄上 ： “得天 下有 道： 得 其民， 斯得天 下矣 。 得 其民 有道 ： 得其 心， 斯得民 矣。 ” 【引申 】 管子 牧 民 中 说： “ 政之 所兴 ， 在 顺民 心 ； 政 之所 废， 在逆 民心。 ” 孟子 离 娄上 说： “桀 纣之 失天下 者，失 其民也 ；失其 民者 ，失其 心也。 得天下 有道 ：得其 民，斯 得天下 矣。得 其民有 道： 得其心 ，斯得 民矣。 ” 孟 子尽 心上 记载， 孟子
27、 曰： “仁 言不 如 仁声之 入人 深也 ， 善 政不 如善教 之得 民也 。 善 政， 民畏之 ； 善 教， 民 爱之。 善政得 民财 ， 善 教得民 心。 ” 【启示 】 今 年 10 月 8 日 ， 习近平 在党 的群 众路 线教 育实践 活动 总结 大会 上也 讲话指 出， “知屋 漏者在 宇下， 知政 失者在 草野。 ” 让群 众满意 是我们 党做好 一切工 作的 价值取 向和根 本标准 ，群 众意 见是 一把 最好的 尺子 。 礼法合 治 【释义 】治 理国 家 要 将教 化与法 律相 结合 。 【出处 】综 合 【引申】 这是 中国古 代儒 家关于德 教与 刑政关 系的 主张。
28、 尚书 康诰 中首 次提出 了 “明德 慎罚 ” 的 思想 。 春 秋时孔 子提 出： “道 之以 政,齐之 以刑 ， 民免 而无 耻； 道之以 德， 齐 之以礼 ， 有 耻且 格。 ” （ 论 语 为 政 ） 荀子 发展 了儒 家关于 德政 的思 想， 提出 礼法并 施的 观 点，在 战国 时即 体现 为“ 礼下庶 人” 、 “刑 上大 夫” 。 【启示 】习 近平 今年 9 月 5 日在 庆祝 全国 人民 代表 大会成 立 60 周 年大 会上 讲 话，就 曾 引用韩 非子“ 奉法者 强则 国强， 奉法者 弱则国 弱” ， 强调依 法治国 的重要 性。 他在中 央政法 工作会 议上也 提及
29、“ 理国 要道 ， 在于公 平正直 ” ，指 出促进 社会公 平正义 是政 法工作 的核心 价值追 求。 德主刑 辅 【释义 】治 理国 家要 以德 政为主 ，刑 杀为 辅。 【出处 】综 合 【引申】 西汉 董仲舒 在儒 家关于礼 、法 的思想 基础 上与阴阳 学说、 “天人 感应 ”的思 想 相结合 ， 提 出了 系统 的完 整的 “ 阳德 阴刑” 的德 主 刑辅论 ， 指 出 “阳 为德， 阴为刑 ； 刑 主杀 而德主 生 以 此见 天之 任德不 任刑 也。 ” 【启示 】2014 年 5 月 4 日 ，习近 平考 察北 京大 学， 在师生 座谈 会上 发表 重要 指出， 对 一个民 族
30、、 一个 国家 来说 ， 最持 久、 最深 层的 力量 是全社 会共 同认 可的 核心 价值观 。 习 近平 说， 核 心价值 观， 其 实就 是一 种 德， 既 是个 人的 德 ， 也是一 种大 德， 就 是国 家的德、 社会 的 德。 国 无德 不兴， 人无 德不 立。 如 果一 个民 族、 一 个国 家没有 共同 的核 心价 值观 ， 莫衷 一是， 行无依 归， 那这 个民 族、 这个国 家就 无法 前进 。 为政之 要莫 先于 得人 【释义 】治 理国 家的 首要 是得到 人才 。 【出处 】 贞观 政要 ：为 政之要 ，惟 在得 人， 用非 其人， 必难 致治 。 资治 通鉴 ： 为
31、治 之要 ， 莫先于 用人 ，而 知人 之道 ，圣贤 所能 也。 【引申 】 这是 我国 古代 关 于治国 和人 才关 系的 思想 。 墨子 尚贤 中说： “ 尚 贤者， 政 之本也。 ”明太 祖朱 元璋说 ： “构大 厦者， 必资 于众工 ；治天 下者， 必赖于 群才。 ”清代 康熙 皇帝则 直白 地说 ： “ 政治 之 道，首 重人 才。 ” 【启示 】 2009 年 3 月 30 日 ， 时任 国家 副主席 习近 平 出席全 国培 养选 拔年 轻干 部工作 座 谈会并 发表 讲话 ， 指 出要 形成有 利于 优秀 年轻 干部 脱颖而 出的 选拔 机制 ， 使 领导班 子和 干部 队伍形
32、成合 理结 构， 始终 充满生 机与 活力 。2013 年 6 月， 习近 平在 全国 组 织会议 上讲 话， 强调培 养选 拔年 轻干 部， 事关党 的事 业薪 火相 传， 事关国 家长 治久 安。 治国先 治吏 【释义 】治 理国 家首 先要 管好官 吏。 【出处 】综 合 【引申】 韩非 子有 度 中说：当 今之 时，能 去私 曲，就公 法者 ，则民 安国 治。 ” 三 国志 蜀志 诸葛 亮 传 中记载： “至於 吏不 容奸， 人怀自 厉，道 不拾遗 ，强 不侵弱 ，风化 肃然也 。 ” 【启示 】 建 国后 毛主 席说 过： “我 建议 重读 一下 资 治通鉴 。 治 国就 是治 吏。
33、 礼义廉 耻， 国之四 维。 四 维不 张， 国 之不国 。 如果 一个 个都 寡 廉鲜耻， 贪污 无度， 胡作 非为， 国 家还 没 有办法 治理 他们 ， 那 么天 下一定 大乱 ， 老 百姓 一定 要当李 自成 。 国 民党 是这 样， 共 产党 也是 这样。 ” 习 近平 在 在 全国 组织工 作会 议上 的讲 话 一文中 也说 ： “ 党要 管党， 首先是 管好 干 部； 从 严治 党， 关键 是从 严治吏 。 要 把从 严管 理干 部贯彻 落实 到干 部队 伍建 设全过 程。 要坚 持从严 教育 、 从 严管 理、 从 严监督 ， 让 每一 个干 部都 深刻懂 得， 当干 部就 必
34、须 付出更 多辛 劳、接受更 严格 的约 束。 ” 为政以 德 【释义 】以 道德 原则 治理 国家。 【出处 】 论语 为 政 ： 为政以 德， 譬如 北辰 ，居 其所而 众星 共之 。 礼记 大 学 ：欲 修其 身 者，先 正其 心； 欲正 其心 者，先 诚其 意。 【引申】 “为政 以德” 与前 面提及的 政得 其民、 礼法 合治、德 主刑 辅等共 同构 成儒家 德 治论的 主张 。 “ 正己 修身” 则是儒 家强 调从 自身 修养 出发端 正言 行。 礼 记 中 庸 中 说： “ 正 己而不 求於 人 ， 则 无怨 。 ” 论 语 子 路 中 说： “其 身正 ， 不 令而 行 ， 其
35、 身不 正， 虽令 不从 ” 。 唐代魏 征在 谏 太宗 十思 疏中 也 提 到： “惧 谗邪 ， 则思正 身以 黜恶 。 ” 【启示 】2014 年 10 月 8 日，习 近平 在党 的群 众路 线教育 实践 活动 总结 大会 上的讲 话 ， 引用 “ 不矜细 行， 终 累大 德” 的 古语指 出， 各 级干 部要从 我做 起、 从 小事 做 起， 带头 坚守 正 道、 弘 扬正 气， 努力 营造 良好从 政环 境。 习近 平要 求， 各 级领 导班 子成 员特 别是主 要负 责同 志，以 向我 看齐 的姿 态听 意见、 摆问 题、 管自 身、 抓督查 ，发 挥示 范作 用。 正己修 身 【
36、释义 】端 正言 行， 修养 身心。 【出处 】 礼记 大 学 ： 欲修其 身者 ，先 正其 心； 欲正其 心者 ，先 诚其 意。 【引申 】 “正 己修 身” 是 儒 家关于 自我 修养 的重 要思 想。 礼 记 中庸 中说： “正己而 不求於 人 ， 则 无怨 。 ” 论 语 子路 中说： “ 其身 正 ， 不 令而 行 ， 其 身不 正， 虽令不 从” 。 唐 代魏征 在 谏太 宗十 思疏 中也 提到 ： “ 惧谗 邪， 则 思正身 以黜 恶。 ” 【启示 】2013 年 3 月 19 日，习 近平 在接 受金 砖国 家媒体 联合 采访 时说 ： “ 干 部有了 丰 富的基 层经 历，
37、就能 更好 树立群 众观 点， 知道 国情 ， 知道 人民 需要 什么 ， 在 实践中 不断 积累 各方面 经验 和专 业知 识 ， 增强工 作能 力和 才干 。 这 是做好 工作 的基 本条 件。 ” 2013 年 6 月 28 日至 29 日 ，习 近平在 全国 组织工 作会 议再 次提 出“ 早熟的 果子 长不 大， 拔苗 助长易 夭 折 ” ， “年轻 干部 多 墩墩 苗 没有什 么坏 处， 把基 础扎 实了， 后面 的路 才能 走的 更稳更 远。 ” 居安思 危 【释义 】处 在安 乐的 环境 中，要 想到 可能 有的 危险 。 【出处 】 左传 襄 公十 一 年 ： “ 居安 思危
38、 ，思 则有 备，有 备无 患， 敢以 此规 。 ” 【引申】 唐代 魏征 谏太 宗十思疏 中 说： “人 君当 神器之重 ，居 域中之 大， 不念居 安 思危， 戒奢 以俭 ，斯 亦伐 根以求 木茂 ，塞 源而 欲流 长也。 ” 【启示 】今 年 10 月 8 日习 近平在 党的 群众 路线 教育 实践活 动总 结大 会上 说， 党的执 政 地位和 领导 地位 并不 是自 然而然 就能 长期 保持 下去 的， 不 管党、 不抓 党就 有可 能出问 题甚 至 出大问 题， 结果 不只 是党 的 事业 不能 成功 ， 还 有亡 党亡国 的危 险。 他强 调， 要从严 治党 ， 做 到“为 之于
39、未有 ，治 之于 未乱” ，使 我们 党永 远立 于 不败之 地。 改易更 化 【释义 】改 变革 新。 【出处 】 汉书 礼 乐志 ： “为政 而不 行， 甚者 必变 而更化 之， 乃可 理也 。 ” 【引申】 董仲 舒在 对贤 良策中 说： “ 汉得天 下以 来，常欲 善治 而至今 不可 善治者 ， 失之于 当更化 而不更 化也。 ”居安 思危， 强调忧 患意 识与长 远考虑 ，而解 决问 题的方 法，就 是“改 易更 化” 。 【启示 】 最 新出 版的 十 八大以 来重 要文 献选 编 中， 首 次发 表了 习近 平总 书记 关于 坚持和 发展中 国特色 社会 主义的 几个问 题一 文， 其 中提 到： “解 放思 想、实 事求是 、与时 俱进， 是马 克思 主义 活的 灵魂， 是我 们适 应新 形势 、 认识 新事 物、 完成 新任 务的根 本思 想武 器。 ”
