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易经大智慧大系统.doc

上传人:buyk185 文档编号:7141143 上传时间:2019-05-07 格式:DOC 页数:7 大小:41.50KB
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资源描述

1、1易经的大智慧与大系统值得借鉴程钺中共中央政策研究室主办学习与研究 ,2009 年第五期,总第 233 期。易经是古代中华民族发展过程中的成功经验和失败教训的结晶,蕴藏着许多值得后人借鉴的智慧,而最值得我们今天借鉴的乃是易经的大智慧与大系统。 “变通” 、 “趣时” 、 “知几”是易经的大智慧,特有的系统模式和系统理论则是易经的大特色,也是易经的智慧之源。“变通”是易经的灵魂易经以阴阳为基因,以八卦为象体象体,以六十四卦为系统。而阴阳的不同组合形成了八卦,八卦的不同演变形成了六十四卦,所以阴阳是易经系统赖以形成的基因。阴与阳是一物两体,是对里面的统一体。阴与阳在一物中呈现相反相成的状态,互交互

2、迭,互为其根,阳中有阴,阴中有阳,互依互反生生不已,变化无穷,这便成为事物运动变化的根源,也就是宇宙万物变化的根源。易经既然以阴阳为基因,那么, “变”就不可避免地存在其中,则“动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。 ”天地万物以阴阳之道生生不息,变化无穷。从根本上说,大自然的运动变化,是易经的变性的蓝本。 易经系统的内在变化是客观世界规律的反映。易经的变性虽然繁杂,但是,它是有规可寻。如乾坤、震巽、坎离、艮兑、既济、未济等共三十二对阴爻阳爻完全相反的策数相加之和等于三百六十,相当于一年的天数。又如单卦之变,有表现时代之变的屯 、 蒙之变;有表现时运之

3、变的泰 、否之变;有表现时势之变的剥 、 复之变;有表现进退之变的遁 、 大壮之变;有为争利之变或为修养之变的需 、讼之变等等。从卦序系列的义理来看,仅以上径三十卦而论,从乾 、 坤 、 屯 、 蒙 、 需 、 讼 、 师 、 比 、 小蓄 、履 、 泰 、 否共十二卦,其间经过混蒙、开发、动乱之变而2后达到安定兴旺、繁荣之变;经过否的逆转之变后,又进入同人 、 大有 、 谦 、 豫 、 随文明高潮之变;而后由随的随波逐流而堕入蛊的腐败之变;再经过临 、 观的宜教察访之变,于是乎转入噬嗑 ,发生大动刑狱,扫除邪恶之变;疾雷骤雨之后,需要休整文饰,以调剂世风,遂必有贲之变;贲极则反,继而邪侵正入

4、于邪盛正衰的剥之变;阴剥阳至极点,而阳不尽,一元复始,是为复之变,到此又十二卦。如此治治乱乱,推动了社会的进步。 易经之变在逻辑上反映出它和历史之变的统一性,从而给人以深刻的启示。易经的大智慧变通,就是强调人们要顺应事物发展变化的规律,机警灵活,不拘常规第运用事物发展变化的规律,找准自己的位置,使自己永远处于一种恰当有利的位置。具体来讲又可分为两个方面,一方面是在处于穷困的时候如何促进变,即“穷则变,变则通,通则久” ;一方面是在兴盛的时期如何防止变,即“兴则盛,盛则昌,昌则恒” 。那么何以促进变,又何以防止变呢?“变通者,趣时者也。 ”趣向合宜的时机变通为最好。“趣时”是易经的脉搏易经强调“

5、变通者,趣时者也。 ”趣向合宜的时机促进变或防止变。易经中每一卦都是虚拟不同事物或同一事物不同境遇的发展过程,每一爻都象征着事物初萌、发展、跃升、成熟和盛极而返、带着新质向原点回归的不同阶段。六十四卦对“时”的阐释各有侧重,但都紧扣一个“时”字,无时不抓住“变通趣时”的脉搏。易经中所论及的“时” ,不仅仅是时间的延续,还包含着客观事物发展变化的规律和方向,以及达到某一关节点时境况综合的抽象,即“宜於时通,利以处穷。 ”荀子修身蕴含着实践的推移、时势的演化、时境的变迁和时宜的把握。趣时,就是对时势的认识,对时机的把握,对时变的感受,对时行的觉悟。 “时”不是死的,而是活的。 “趣”同样要灵活,要

6、体现人的主观能动性。通常人们处理事物的方式有两种,去探求,去把握,叫顺之;被动适应,叫由之。由之不是不好,得看什么时候,分什么事情。我们还是要强调“趣”的主动性、自觉性,也强调要作为有心人,培养自己对“时”的感觉,通过积累和凝聚,让这种3感觉成为随机应变, “承天而时行”的悟性。对趣时本身的把握应该是辩证的,具体问题具体分析。深刻地理解与时偕行,我们就会发现,其根本精神在于追求一种既适应时代发展的趣势,又适得事理之宜的理想境界,在于自觉遵循天道、地道、人道运行的规律。与时偕行,就需要看准时机,把握事物演进变化的规律,灵动自如,昂扬健行,生生不息;同时,与时偕行不仅意味着要跟上时代的步伐、不落伍

7、于时代,而且也意味着不要“豪迈地”超越时代。在这变动不居的世界上,人们期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。那一刻,便是我们与时偕行的“时” 。“违时不进”的保守主义, “超时而进”的激进主义,都不是“与时偕行”的准确诠释。在时的把握与动作上, “过”与“不及”都不行,要真正体现与时偕行。在历史潮流跌宕涌进的过程中,始终能够“与时偕行”的确不是一件容易事。通常“时”与“势”往往相一致,体现出“天人合一”的和谐感、秩序感,如易经所说:“顺乎天而应乎人” 。孙中山把这叫做“顺乎世界之潮流,适乎人群之需要” 。但也会出现时势潮流与人群需要的矛盾,形成“时”的悖论,特别是一个社会要发生革命性变化的时候,

8、 “其时之义大矣哉” 。这样大的“时”到来之际,就需要整合,并因势利导,不是等待不动作,而是动作从微动开始,循序渐进。宇宙的演化,社会的变迁,生命的遗传,都处在变化之中,充满着不确定性,即偶然性。命运就是这种偶然性。从易经对“趣时”的理解和阐释上可以得出一个结论:命虽不可改,运却可以转。把握了时运,也就是把握了命运。这里的“时” ,是按照天道人事运行的大规律,各种事物勾连互动、各种因素相互影响而形成的“时” 。时中蕴势、时中含机,势发展到一定程度,时机便成熟了,就可以变,也必然变,就应该动,不动就会错过机会。“道莫盛于趣时” 。那么如何把握时呢?易经认为要想很好地把握时,就要多在“知几”上下功

9、夫。“知几”是易经的神智“知几”是易经的神智。 “几”是什么呢?通俗一点说就是苗头,兆头,就是事物的精微、深奥之处,讲的是事物的精微深奥之处,它启示我们天下的事都有一个开始,如果我们能在混沌不清4的太易之时,或在气之未分的太初之时,或在形之未成的太始之时,或在质之未定的太素之时就辩察,及时地发现并研究细微征象,就可能因势利导、逢凶化吉。在混沌不清的太易之时就悟知,则是先知、是神智;在气之未分的太初之时就感知,则是睿智;在形之未成的太始之时就察知,则是慧智;在质之未定的太素之时认知,则是明智;在万事已成定局时识知,则是钝智;在万事已成定局仍然不知,则是愚智,万事已成定局却死而不知,则是无智。“圣

10、人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志,唯几也,故能成天下之务,唯神也,故不疾而速,不行而至。 ”易经里面的这段话讲的是什么意思呢?“深”就是“深奥” ,高深而不易理解;“几”就是苗头、兆头。而“深”与“几”的最大特点就是隐含着一个“神” ,也就是隐秘深奥,变化莫测。所以,需要探赜索隐,钩深致远地研究。“研几”就是研究事物的精微之处。研究事物的精微之处就是研究事物的“变通”之兆和“趣时”之奥。 易经 “研几”的方法难以穷尽,但是对立统一、循序变化、物极必反、变通、违背等方法则是“研几”常用方法。对立统一方法就是用阴阳理论来解释天地万物两种对立和互相消长的物质势力,阴阳的对立和消长是事物本

11、身所固有的。 “一阴一阳之谓道” ,是宇宙的基本规律。事物发展无论是内容上还是形式上,都是循序渐进的,有一个从低到高的变化过程。 易经中的“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 ”“臣弑其君、子弑其父,非一朝一夕之故也,其所由来者渐矣。 ”“履霜,坚冰至。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去,故恶积而不可,罪大而不可解” 。物极必反方法认为阴阳对立双方之所以能够互相转化,是因为对立的双方内含有相互倚伏并向其对立面转化的因素。成败倚伏,说明新事物生成之时,已倚伏着败亡因素,当旧事物败亡之时,孕育着新事物产生的因素。旧事物的发展,就是“变”的过程,新事物的产生,也就是“化”的过程。阴

12、阳的转化,当然得具备一定的条件。 “重阴必阳” , “重阳必阴” , “寒极生热,热极生寒” ,这里的“重”和“极”就是促进转化的条件,阴有了“重”这个条件,就会转化为阳,阳有了“重”这个条件,就会转为阴。寒在“极”的条件下,便可向热的方向转化,热在“极”的条件下,便可向寒的5方向转化。在这时,条件是主要的,没有一定的条件,便不能转化。易经说:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。 ”又说:“日新之谓盛德。生生之谓易。 ”“易”就是不断发生,不断日新的过程,归纳成一字就是“变”的道理。 易经还说:“为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。 ”这是说, “易”卦所讲

13、的规律草原则是经常变迁的,不固定的,它体现在整个卦的六爻位置的变化中,上下没有固定地位。刚柔相互变易,所以不能有一种不变的标准,唯有适应变化。违背即相反的两个方面,既相互对立又相互依赖的关系。 易经说“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推则岁成焉。 ”由此来阐明,寒暑这两个相反的方面,既相互对立,又相互依赖,然后才构成“一天” 、 “一年”这样的现象。 易经还说:“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也,睽之时,用大矣哉!”这里的“睽”就是违背、不合的意思。天地虽然相反,但它们的事功是相同的;男女虽然相反,但他们的情志思想是相通的;万物虽然有

14、无数相反的东西,但其功用是类似的。这就更明确地说明了这种既对立又依赖的关系。所以,违背的作用和意义也是非常大的。易经特别强调“知几”的功夫。 易经认为天大的坏事都有一个开始,如果你能及早辨察,及时地发现并研究细微的征象,就有可能避免。若“由辩之不早辩之” ,则结果正好相反。 易经还认为好事也是这样,关键看你是否能及早辨察,及时地发现并研究细微的征象,若能,就能够成就大事业,就能够无需着急,万物速成,不用费力,事半功倍。这叫“知几,其神乎”!也就是说,知道了“几”知道了这个苗头和兆头,就能够达到很“神”的程度。因为“几”是“动之微” ,是“吉凶之先见者” ,是吉凶最先表现的那个地方。我们很多人都

15、是在吉凶非常明显的时候,才能够判断吉凶,而“知几”的人能在吉凶刚刚开始表现的时候,刚刚开始露头的时候,或者吉凶还没有表现出来,而有苗头的时候,就知道了。毛泽东在中共七大上所作的结论中说过:“坐在指挥台上,如果什么也看不见,就不能叫领导。坐在指挥台上,只看见地平线上已经出现的大量普遍的东西,那是平平常常的,也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候,当桅杆顶刚刚露出的时候,6就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西,并能掌握住它,这才叫领导。 ”毛泽东这段话的实质就是要领导者把握“知几”的智慧。易经讲“穷理尽性” 。其实“穷理”就是讲探赜索隐,钩深致远第穷究万物规律、特征, “尽性”就是

16、用“变通” 、 “趣时” 、 “知几”的大智慧,掌握万物终极目的的境界,并因此知“天时” ,明“地理” ,善“人和” ,使自己的生命行为“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时” 。合天地,合日月,合四时,合鬼神,实际上就是与宇宙合二为一,即“天人合一” 。人们也只有“穷理尽性”地“认识自然、尊重自然、顺其自然、享受自然” ,才能“随心所欲不逾矩” 。特有的系统模式和系统理论是易经的智慧之源易经以宇宙为系统模式,以宇宙阴阳对立、循环变化的基本法则为系统理论基础。阐明了万事万物的属性,指出了自然法则和自然变化规律与吉凶厉悔吝咎的含义,解释了阴阳变化的

17、必然性和偶然性。“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而位成乎其中矣。 ”易经的这段话意思说:乾是天,天是尊贵的,坤是地,地是卑下的。天高地卑的位子已经排列,天贵地贱的位子也确定了。天动地静有一定的规律,那么天刚地柔也划分了。事情按照类别或分或合,人物按

18、照成群或分或合,吉凶生出来了。在天上成为日月风雷云雨的现象,在地上成为山川草木鸟兽的形象,变化可见了。因此刚柔互相摩擦,八卦的天地雷风水火山泽互相冲激。用雷电来鼓动它,用雨水来滋润它。日月在运动,构成一寒一暑。代表天的乾卦成为男性的象征,代表地的坤卦成为女性的象征。阳气成为大的开始创造,阴气配合着造成万物。乾坤创造万物,用简单平易来显示它们的智慧和才能。平易就容易被人了解,简单就容易使人遵从,容易知道7就有所依附,容易遵从就由功效。有所依附就可以长久传下去,有功效就可以扩大作用。可以长久传下去就成为贤人的道德,可以扩大作用就成为贤人的事业,容易简单而天下的道理得到了。天下的道理得到了,确定阴阳

19、刚柔上下贵贱的位子就在它的中间了。易经认为世界是多样性的统一的物质世界,人类和自然界是一个有机的整体,物质世界是由一个相互联系、相互制约、相互作用的整体,强调对立双方的共生共存,侧重于对世界的整体性、动态性的把握。 易经不否定矛盾的存在和推动事物发展的重要作用,但它把矛盾置于系统的普遍联系之中,强调整体大于部分,系统的整体的质大于部分的质。即一般事物的系统归结到物质世界的宇宙系统,系统之间的物质、能量和信息存在交换关系,系统受环境影响和干扰,和环境相互发生作用。易经是对后世的影响最深、最广、最长的古籍之一,它对中国传统文化的形成发展有深远影响。它的这种影响是深层次和潜在的,可以说中国人的思维方式就是在它的熏陶下锻炼成长和提高的。它倡导的谦虚谨慎、勤恳诚实、积极作为、刚健柔顺、自强不息等精神早已内化为中华的民族性格,积淀为中华的民族文化心理结构,奠定了中华民族的文化传统。当今社会已是全球经济社会, 易经的大智慧与大系统更值得我们研究和借鉴,从而在我们的政治建设、经济建设、文化建设、社会建设等诸多方面得以启发,牢固树立和落实科学发展观,为构建和谐社会,促进科学发展倾心竭力。

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