1、1人教版必修一至必修四重点虚词归纳整理（梁昌明整理提供）一、 而（一）连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。1、表示转折关系，相当于“然而” 、 “可是” 、“却” 。今日往而不反者，竖子也/ 群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵/ 卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。 （出自荆轲刺秦王） 今人有大功而击之/ 未有封候之 赏，而听 细说（出自鸿门宴）固一世之雄也， 而今安在哉/ 逝者如斯，而未尝往也/ 盈虚者如彼，而卒莫消长也（出自赤壁赋）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。至于幽暗昏惑而无物以相之/ 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自游褒禅山 记）狗彘食人食而
2、不知检，涂有饿 莩而不知发（出自寡人之于国也）青，取之于蓝，而青于蓝/ 声非加疾也，而闻者彰/ 假舆马者，非利足也，而致千里（出自 劝学）秦无亡矢遗镞之费，而天下诸 侯已困矣/ 仁义不施而攻守之势异也/ 然而成败异变，功 业相反也。 （出自过秦论）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（出自师说）今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢/而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上/ 廉君宣恶言，而君畏匿之。 （出自廉颇蔺相如列传）2、表示修饰关系，连接状语和中心词，相当于“着” 、 “地”等，或不译。夜缒而出（出自烛之武退秦师） 伏尸而哭/荆轲和而歌/自引而起，绝袖/ 秦王还柱而走/ 倚柱而笑，箕踞以骂曰
3、（出自荆轲刺秦王） 臣与将军戮力而攻秦/项王按 剑而跽曰/ 起，立而饮之（出自鸿门宴）扣舷而歌之/倚歌而和之/顺流而东也/抱明月而长终/盖将自其变者而 观之/ 自其不变者而观之/客喜而笑（出自赤壁 赋）弃甲曳兵而走（出自寡人之于国也）顺风而呼/吾尝终日而思矣（出自 劝学）秦人拱手而取西河之外/赢粮而景从 /则不可同年而语矣（出自过秦论）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（出自师说）3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果” 、 “假使” 。今行而无信（出自荆轲刺秦王）虽一毫而莫取（出自赤壁赋）锲而舍之（出自劝学）而不从师，其为惑也（出自师说 ）秦以城求璧而赵不许，曲在赵 /城入赵而
4、璧留秦/ 今以秦之强而先割十五都予 赵 （出自廉颇蔺相如列传）4、表示并列关系，相当于“而且” 、 “又” 、 “和”或不译。可以解燕国之患, 而报将军之仇者/ 秦王必喜而善见臣/ 臣左手把其袖，而右手揕其胸 /然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣/ 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣/ 因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之（出自荆轲刺秦王） 劳苦而功高如此（出自鸿门宴）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 /侣鱼虾而友糜鹿（出自赤壁赋）以其求思之深而无不在也/其下平 旷，有泉侧出，而记游者甚众/来而记之者已少 /于人为可讥，而在己为有悔（出自游褒禅山记）蟹六跪而二螯（出自劝学）皆明智而忠信/瓮牖绳枢之
5、子，甿隶之人，而迁徙之徒也/蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中 /天下云集而响应/序八州而朝同列（出自过秦论）夫赵强而燕弱，而君幸于赵王 /秦王与群臣相视而嘻/吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（出自廉颇蔺相如列传）5.表示承递关系，相当于“而且” 、 “并且” 、 “就”、 “接着”或不译。今急而求子/若亡郑而有益于君 /朝济而夕设版焉（出自烛之武退秦师） 樊於期偏袒扼腕而进曰/ 又前而为歌曰 /是荆轲2遂就车而去 /以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲（出自荆轲刺秦王）而不得极夫游之乐也/而人之所罕至焉 /后世之谬其传而莫能名者（出自游褒禅山记）7、表目的或结果。比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守
6、先王之宗庙（出自荆轲刺秦王） 籍吏民，封府库，而待将军（出自鸿门宴）是何异于刺人而杀之（出自寡人之于国也）外连衡而斗诸侯/ 会盟而谋弱秦/ 争割地而赂秦/ 秦有余力而制其敝/ 叩关而攻秦/ 九国之师逡巡而不敢进/ 振长策而御宇内/履至尊而制六合/ 执敲扑而鞭笞天下/ 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱/ 士不敢弯弓而报怨/ 陈利兵而谁何/转而攻秦（出自过秦论）（二）代词。只用作第二人称，一般作定语，译为“你的“；偶尔也作主语，译为“你“。（三）复音虚词“而已“，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了“。二、之 （一）代词，又分几种情况：1、可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他“（他们）
7、、“它“（它们） 。作宾语或兼语，不作主语。公从之/ 许之/ 将焉取之/ 唯君图之/ 使杞子、逢孙、杨孙戍之/ 子犯请击之/ 因人之力而敝之/ 亦去之（出自烛之武退秦 师）臣愿得谒之/ 秦王购之金千斤 / 愿足下更虑之/ 为之奈何/ 太子闻之/ 乃遂收盛樊於期之首，函封之/ 取之百金，使工以药淬之/ 太子迟之/ 疑其有改悔，乃复请之曰/ 今太子迟之， 请辞决矣（ 代第一人称 “我”）/ 皆白衣冠以送之/ 唯大王命之/ 秦王闻之，大喜 / 秦武阳色变振恐，群臣怪之/ 轲既取图奉之/ 而右手持匕首揕之/ 以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲 ，而乃以手共搏之/ 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报
8、太子也。 （出自荆轲刺秦王）今人有大功而击之/ 此沛公左司马曹无伤言之/故听之（出自鸿门宴）不能喻之于怀（出自兰亭集序）倚歌而和之/ 耳得之而为声/ 目遇之而成色/取之无禁/ 用之不竭（出自赤壁 赋）褒禅山，亦谓之华山/ 以故其后名之曰褒禅/所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也 / 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音 谬 也/ 有穴窈然，入之甚寒/ 谓之后洞/ 入之愈深/遂与之俱出/ 而余亦悔其随之 /至于幽暗昏惑而无物以相之/ 其孰能讥之乎/ 此所以学者不可以不深思而慎取之也（出自游褒禅山记）树之以桑/ 申之以孝悌之义 / 未之有也（出自寡人之于国也）青，取之于蓝/ 冰，水为之/ 輮使之然也
9、/锲而舍之（出自劝学）商君佐之/ 聚之咸阳 / 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之/ 爱其子，择师而教之（出自师说）廉颇为赵将，伐齐，大破之/ 秦昭王闻之/ 不知将军宽之至此也（代词， “我 ”）/ 得璧，传之美人，以戏弄臣（出自廉颇蔺相如列传）2、指示代词，表近指。可译为“这“，通常作复指性定语。感慨系之矣/ 犹不能不以之兴怀（出自兰亭集序）而卒葬之（出自游褒禅山记）宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（出自过秦论）均之二策（出自廉颇蔺相如列传）巫医乐师百工之人，不耻相师 / 士大夫之族，曰师曰弟子云者/ 巫医乐师百工之人，君子不 齿/ 郯子之徒，其贤不及孔子（出自 师说 ）（二）动词，往，到去。
10、项伯乃夜驰之沛公军（出自鸿门宴）及其所之既倦（出自兰亭集序）（三）用作助词，也分几种情况： 1、 结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的“，有的可不译。是寡人之过也/ 因人之力而敝之（第一个“之”）/ 微夫人之力不及此（出自 烛 之武退秦师）与燕督亢之地图献秦王/ 丹不忍以己之私/ 而伤长者之意/ 今闻购将军之首/ 可以解燕国之患/ 而报将军之仇者/ 愿得将军之首以献秦 / 然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣 / 于是太子预求天下之利匕首/ 得赵人徐夫人之匕首 /今提一匕首入不测之强秦/燕王 诚振怖大王之威/比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙/ 及献燕之督亢之
11、地 图/ 北蛮夷之鄙人，未尝见天子/ 因左手把秦王之袖/ 荆轲和而歌，为变3徵之声/ 持千金之资币物（出自 荆轲刺秦王）悟言一室之内/ 放浪形骸之外/ 向之所欣/俯仰之间/ 后之览者/ 暮春之初/ 会于会稽山阴之兰亭/ 足以极 视听之娱/ 每览昔人兴感之由（出自兰亭集序）壬戌之秋/ 苏子与客泛舟游于赤壁之下/ 诵明月之诗/ 月出于东山之上/ 徘徊于斗牛之间/固一世之雄也/ 渔樵于江渚之上/ 驾一叶之扁舟/ 且夫天地之间/ 舞幽壑之潜蛟/ 泣孤舟之嫠妇/ 此非曹孟德之诗乎/ 渺沧海之一粟/ 惟江上之清风/ 与山间之明月（出自 赤壁赋）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（出自 游予之力尚足以入/ 而不得
12、极夫游之乐也/ 而世之奇伟、瑰怪、非常之观（出自 游褒禅山记）察邻国之政/ 王道之始也/ 五亩之宅/ 谨庠序之教/ 斯天下之民至焉（出自寡人之于国也）不如须臾之所学也/ 非蛇鳝之穴无可寄托者（出自劝学）秦孝公据崤函之固，拥雍州之地 / 囊括四海之意，并吞八荒之心/ 修守战之具/ 东割膏腴之地，北收要害之郡/ 子孙帝王万世之 业也/ 瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也/ 仁义不施，而攻守之势异也（出自过秦论）古之学者必有师/ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（出自师说）廉颇者，赵之良将也/ 臣知欺大王之罪当诛/且以一璧之故，逆强秦之欢/ 何者？严大国之威以修敬也（出自廉颇蔺相如列传）2、
13、结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之“用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。桑之未落，其叶沃若/ 士之耽兮，犹可说也（出自诗经两首）臣之壮也/ 邻之厚，君之薄也/ 行李之往来/君之所知也/ 秦之遇将军/ 备他盗之出入与非常也/ 愿伯具言臣之不敢信德也（出自 鸿门宴）夫人之相与/ 不知老之将至/ 后之视今/ 亦犹今之视昔/ 纵一苇之所如/ 此非孟德之困于周郎者乎/ 哀吾生之须臾/ 羡长江之无穷/ 苟非吾之所有/ 是造物者之无尽藏也 / 而吾与子之所共适/ 不知东方之既白（出自 赤壁赋）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得/ 此余之所得
14、也/又以悲夫古 书之不存/后世之谬其传而莫能名者（出自游褒禅山记）寡人之于国也/ 无如寡人之用心者 / 无望民之多于邻国也（出自寡人之于国也）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/ 道之所存，师之所存也/ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣/ 师道之不复可知矣（出自师说）欲勿予，即患秦兵之来（出自 廉颇蔺相如列传）3、 结构助词，定语后置的标志。用在中心语（动词、形容词）和后置定语（可为补语）之间，可译为“得“。虽无丝竹管弦之盛/ 仰观宇宙之大 / 俯察品类之盛（出自兰亭集序）凌万顷之茫然（出自赤壁赋）以其求思之深而无不在也（出自游褒禅山记）蚓无爪牙之利，筋骨之强（出自 劝学）自以为关中之固，金
15、城千里（出自 过秦论）句读之不知，惑之不解（出自 师说）4、结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。何厌之有（出自烛之武退秦师）鸡豚狗彘之畜（出自寡人之于国也）5、音节助词。用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。或用在形容词、副词或某些动词的末尾只起调整音节的作用，无义，译时应省去。顷之未发（出自荆轲刺秦王）珍宝尽有之（出自鸿门宴）扣舷而歌之/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之（出自赤壁赋）填然鼓之（出自寡人之于国也）秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日（出自廉颇蔺相如列传）三、其 （一）用作代词，又分几种情况： 1、用
16、作第三人称， “他、她、它（们） ”，或表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的” 。以其无礼于晋(代词，代指郑国)/共其乏困( 代词，他们，指秦国)/ 又欲肆其西封（ 代词，代指晋国）/ 失其所与(代词，代指晋国)（出自烛之武退秦师） 尽收其地( 代 词，代指赵国)/ 臣左手把其4袖，而右手揕其胸（代词，代指秦王）/ 疑其有改悔（ 代 词 ，他，指荆轲）/ 剑长，操其室 (代词，代指剑)/ 群臣惊愕，卒起不意，尽失其度（代词，代指群臣）/ 侍医夏无且以其所奉药囊提轲（代词，代指夏无且）/ 遂拔以击荆轲，断其左股（代 词，代指荆轲）/ 荆轲废，乃引其匕首提秦王（代 词，代指荆轲）(出自荆轲刺秦
17、王） 吾令人望其气/ 其意常在沛公也/ 樊哙覆其盾于地（出自鸿门宴）列坐其次/ 录其所述/ 所以兴怀，其致一也（出自兰亭集序）浩浩乎如冯虚御风， 而不知其所止/ 其声呜呜然/ 何为其然也 / 方其破荆州/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之（出自赤壁赋）唐浮图慧褒始舍于其址/ 以其乃华山之阳名之也/ 其文漫 灭/ 独其为文犹可识，曰： “花山”/ 其下平旷/ 问其深/ 然视其左右 / 盖其又深/ 后世之谬其传而莫能名者/ 以其求思之深而无不在也。 （出自游褒禅山记）鸡豚狗彘之畜，勿失其时（出自 寡人之于国也）其曲中规（出自劝学）赵奢之伦制其兵（出自过秦论）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而
18、师之/吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/ 古之圣人，其出人也远矣/ 爱其子，择师而教之/ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也/ 或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也/ 余嘉其能行古道，作师说以贻之（出自师说）夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣（出自廉颇蔺相如列传）武帝嘉其义/ 答其善意/ 置煴火，覆武其上 /蹈其背以出血( 出自苏武传 )2、活用作第二人称。相当于“你（的） ”， “你们（的） ”。其往欲何云（出自孔雀东南飞）3、活用作第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为“我的“或“我（自己）“。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （游褒禅山记） 4、指示代
19、词，表远指。可译为“那“那个“那些“那里“。也可近指。其人居远未来(指示代词，那)/ 太子及宾客知其事者(指示代词，这)（出自 荆轲刺秦王） 以故其后名之曰“褒禅”/ 距其院东五里/则其好游者不能穷也/ 入之愈深，其 进愈难/则其至又加少矣/ 而其见愈奇/ 则或咎其欲出者。（出自游褒禅山记）河内凶，则移其民于河东（出自 寡人之于国也）惑而不从师，其为惑也（出自 师说）相如持其璧睨柱，欲以击柱（出自 廉颇蔺相如列传）其一人夜亡 / 其冬，丁令盗武牛羊（ 出自苏武传 ）5、指示代词，表示“其中的“，后面多为数词。（二）用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助
20、词配合，视情况可译为“大概“难道“还是“可要“等，或省去。吾其还也(表商量或希望语气，还是)（出自烛之武退秦师） 其孰能讥之乎？(表反诘)（出自游褒禅山记）圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎(表 测度 ) / 今其智乃反不能及，其可怪也欤( 表感叹 )（出自师说） （三）用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果“；或表选择，可译为“还是“。（四）句中语气助词，无意义。咥其笑矣（出自诗经两首）虽九死其犹未悔（出自离骚）既其出（出自游褒禅山记）四、乎 （一）语气助词。1、表示疑问或反问语气，相当于“吗” 、 “呢” 。将军岂有意乎（出自荆轲刺秦王）壮士！能复饮乎？（出
21、自鸿门宴）此非曹孟德之诗乎/ 此非孟德之困于周郎者乎/ 客亦知夫水与月乎/ 而又何羡乎（出自赤壁赋）其孰能讥之乎（出自游褒禅山记）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（出自师说）臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎（出自5廉颇蔺相如列传）2、表示测度语气，相当于“吧” 。形容词词尾，有时相当于“地” 。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎（出自师说）3、表示感叹语气，相当于“啊” 、 “呀” 。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣（出自师说）4、表示商量语气，相当于“吗” ， “吧” 。5、用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。延伫乎吾将反（出自离骚） 将往观乎四荒（出自离
22、骚）知不可乎骤得（出自赤壁赋）（二）介词，同“于” 。吾独穷困乎此时也（出自离骚）相与枕藉乎舟中（出自赤壁赋）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（出自师说）（三）结构助词，作形容词后缀，单独不能翻译。浩浩乎如冯虚御风 / 飘飘乎如遗世独立/ 郁乎苍苍（出自赤壁赋）五、以 （一）介词。主要有以下几种情况： 1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用” “拿” “凭借” “依据” “按照” “用（凭）什么身份”等。敢以烦执事/ 以乱易整（出自 烛之武退秦师）可以解燕国之患/ 使工以药淬之/ 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次 进/ 而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之
23、/ 侍医夏无且以其所奉药囊提轲/ 事所以不成者，乃欲以生劫之（出自荆轲刺秦王）不然，籍何以至此/ 请以剑舞/ 常以身翼蔽沛公（出自鸿门宴）所以游目骋怀（出自兰亭集序）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自游褒禅山记）请以战喻/ 以五十步笑百步/ 斧斤以时入山林/ 五十者可以衣帛矣（出自 寡人之于国也）尝以十倍之地 / 然秦以区区之地（出自过秦论）以勇气闻于诸侯/ 愿以十五城请易璧/ 何以知之/ 以勇气闻于诸侯/ 愿以十五城请易璧/ 相如持其譬睨柱，欲以击柱/ 蔺相如徒以口舌为劳/ 相如度秦王特以诈佯为予赵城（出自廉颇蔺相如列传）少以父任,兄弟并为郎/ 即谋单于,何以复加/ 空以身膏草野 / 使者
24、大喜,如惠语 以让单于( 出自苏武传)以精铜铸成 / 饰以篆文山 龟鸟兽之形/ 验之以事（ 出自 张衡传）2、起提宾作用，可译为“把” 。秋以为期 / 以我贿迁（出自 诗经两首）余独好修以为常（出自离骚）若余郑以为东道主（出自烛之武退秦师）具以沛公言报项王（出自鸿门宴）引以为流觞曲水（出自兰亭集序）树之以桑/ 申之以孝悌之义（出自寡人之于国也）南取百越之地，以为桂林、象郡/ 然后以六合为家（出自过秦论）3、表示动作、行为产生的原因，可译为“因” “由”以其无礼于晋（出自烛之武退秦师）樊将军以穷困来归丹/ 丹不忍以己之私/ 方急时，不及召下兵，以故荆轲 逐秦王/ 以故荆轲逐秦王（出自荆轲刺秦王）
25、犹不能不以之兴怀（出自兰亭集序）以故其后名之曰“褒禅”/ 又以悲夫古书之不存（出自游褒禅山记）且以一璧之故逆强秦之欢（出自廉颇蔺相如列传）4、引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于” ，可译为“在” “从” 。武以始元六年春至京师( 出自 苏武传)5、表示动作、行为的对象，用法同“与” ，可译为“和” “跟” ；有时可译为“率领” “带领” 。 （二）连词。用法和“而“有较多的相同点，只是不能用于转折关系。 1、表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语） ，可译为“而” “又” “而且” “并且”等，或者省去。长太息以掩涕兮（出自离骚）6夫夷以近，则游者众
26、；险以远，则至者少。 （游褒禅山记）2、表示承接关系， “以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”或省去。乘彼垝垣，以望复关（出自诗经 两首）制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为 裳（出自离骚）忽反顾以游目兮/ 举匏樽以相属（出自 赤壁赋）传以示美人及左右（出自廉颇蔺相如列传）3、表示目的关系， “以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而” “来”“用来” “以致”等。焉用亡郑以陪邻/ 越国以鄙 远/ 阙秦以利晋（出自烛之武退秦师）臣乃得有以报太子/ 愿得将 军之首以献秦/ 不敢兴兵以拒大王/ 使使以闻大王 / 遂拔以击荆轲，断其左股/ 必得约契以报太子也（出自荆
27、轲刺秦王）还军霸上，以待大王来 / 料大王士卒足以当项王乎？/ 军中无以为乐（出自 鸿门宴）亦足以畅叙幽情/ 足以极视听之娱（出自兰亭集序）至于幽暗昏惑而无物以相之/ 予之力尚足以入，火尚足以明也/然力足以至焉（出自 游褒禅山记）君臣固守以窥周室/ 以致天下之士 / 以愚黔首/ 以弱天下之民（出自过 秦论）余嘉其能行古道，作师说以 贻之（出自师说）严大国之威以修敬也/ 则请立太子 为王，以 绝秦望/ 得璧，传之美人，以戏弄臣/ 宁许以负秦曲（出自廉颇蔺相如列传）汉亦留之以相当/ 蹈其背以出血 ( 出自苏武传)乃作思玄赋以宣寄情志（ 出自 张衡传 ）4、表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而
28、” ，或省去。皆白衣冠以送之/ 倚柱而笑，箕踞以骂曰/ 樊哙侧其盾以撞/ 挟飞仙以遨游（出自赤壁赋）由山以上五六里（出自游褒禅山记）余与四人拥火以入/ 不随以止也 / 有志与力，而又不随以怠（出自游褒禅山记）5、表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为” 。 所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也 / 古人以其求思之深而无不在也（出自游褒禅山记）以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右/ 以先国家之急而后私仇也（出自廉颇蔺相如列传）三、助词。用在单纯方位词或时间词之前,表示时间、方位、数量、质量、范围之类的界限。而天地曾不能以一瞬（出自赤壁赋）四、副词。通“已” ，已经。日以尽矣，荆卿岂无意哉（
29、出自 荆轲刺秦王）前以降及物故,凡随武还者九人( 出自苏武传)六、于 “于“是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。 （一）引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在“在方面“在中“向“到“自“从“跟“同“对“对于“给“由于“等。1、引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在” 、 “到”或“在方面(上、中)” 。常痛于骨髓/ 燕王拜送于庭/ 愿大王少假借之，使毕使于前（出自荆轲刺秦王）得复见将军于此。 （出自鸿门宴 ）会于会稽山阴之兰亭/ 终期于尽/ 不能喻之于怀（出自兰亭集序）苏子与客泛舟游于赤壁之下/ 徘徊于斗牛之间/
30、渔樵于江渚之上/ 寄蜉蝣于天地（出自赤壁赋）唐浮图慧褒始舍于其址/ 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远 / 至于幽暗昏惑而无物以相之（出自游褒禅山记）移其民于河东/ 颁白者不负戴于道路矣（出自寡人之于国也）余威震于殊俗（出自过秦论）以勇气闻于诸侯 / 使臣奉璧，拜送书于庭/臣头今与璧俱碎于柱矣 / 今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧 / 赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯（出自廉颇蔺相如列传）为降虏于蛮夷/ 请毕今日之 欢，效死于前/ 陵与卫律之罪上通于天（ 出自苏武传）游于三辅/ 虽才高于世/ 权 移于下（ 出自 张衡传）2、引进动作、行为的对象,相当于“向” 、 “对” 、7“对于”
31、 。且贰于楚也/ 以其无礼于晋/ 佚之狐言于郑伯/ 若亡郑而有益于君（出自 烛之武退秦师）嘉为先言于秦王曰（出自荆轲刺秦王）曹无伤使人言于项羽曰/ 贪于财货（出自鸿门宴）当其欣于所遇 / 亦将有感于斯文（出自兰亭集序）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 /于人 为可讥/ 余于仆碑（出自 游褒禅山记）寡人之于国也（出自寡人之于国也）善假于物（出自劝学）于其身也，则耻师焉，惑矣/ 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（出自师说）尤致思于天文、阴阳、历算（出自 张衡传）3、表示动作、行为的所从,意义相当于“从”或“自” 、 “由” 。暂得于己（出自兰亭集序）月出于东山之上（出自赤壁赋
32、）圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎（出自师说）青，取之于蓝（出自劝学）4、表示把动作、行为加给对方,相当于“给” 。托遗响于悲风（出自赤壁赋）5、表示比较对象，相当于“同” 、 “跟” 、 “与” 。是何异于刺人而杀之（出自寡人之于国也）故燕王欲结于君（出自廉颇蔺相如列传）（二）放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比“，有时可译为“胜过“。良曰：“长于臣。“ （出自鸿门宴）无望民之多于邻国也（出自寡人之于国也）而青于蓝（出自劝学）非铦于钩戟长铩（出自过秦论）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 / 是故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子（出自师说）（三）放在动词之后，引进行为的主动
33、者，可译为“被“，有时动词前还有“见“受“等字和它相应。此非孟德之困于周郎者乎（出自赤壁赋）夫赵强而燕弱，而君幸于赵王 / 臣诚恐见欺于王而负赵（出自廉颇蔺相如列传）（四）复音虚词“于是“，用法与现代汉语的“于是“不完全相同。 1、放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。于是太子预求天下之利匕首/ 于是荆轲遂就车而去（出自荆轲刺秦王）于是项伯复夜去（出自鸿门宴）于是饮酒乐甚（出自赤壁赋）于是余有叹焉（出自游褒禅山记）于是秦人拱手而取西河之外 / 于是从散约败 / 于是废先王之道（出自过秦 论）赵王于是遂遣相如奉璧西入秦/ 于是赵王乃斋戒五日（出
34、自廉颇蔺相如列传）2、放在谓语之前或谓语之后，“于是“属介宾短语作状语或补语。可根据“于“的不同用法，分别相当于“在这“从这“等。七、者 （一）代词。1、用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后,组成“者”字结构,用以指代人、事、物等，相当于“的”或“的人（东西、事情、地方） 。 ”今日往而不反者，竖子也 / 见燕使者咸阳宫（出自荆轲刺秦王）先破秦入咸阳者王之 / 夺项王天下者必沛公也（出自鸿门宴）后之览者（出自兰亭集序）逝者如斯/ 盈虚者如彼/ 盖将自其变者而观之/ 自其不变者而观之/ 是造物者之无尽藏也（出自赤壁赋）有怠而欲出者/ 比好游者尚不能十一 / 来而记之者已少/ 则 或咎其欲出者
35、 / 夫夷以近， 则游者众；险以远， 则至者少/ 而人之所罕至焉，故非有志者不能至也/ 有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也 / 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣 / 后世之谬其传而莫能名者，何可 胜道也哉（出自游褒禅山记）无如寡人之用心者/ 五十者可以衣帛矣 / 颁白者不负戴于道路矣（出自寡人之于国也）臂非加长也，而见者远/ 假舆马 者，非利足也（出自劝学）古之学者必有师/ 彼童子之 师，授之 书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也/ 士大夫8之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（出自师说）计未定，求人可使报秦者，未得（出自廉颇蔺相如列传未尝有坚明约束者也（出自廉颇蔺相如列传）2、放在数词
36、之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词） 。四人者：（出自游褒禅山记 ）（二）助词。1、表示停顿，起调整音节作用，多放在时间词之后。今者项庄拔剑舞/ 不者，若属皆且为所虏（出自鸿门宴）2、放在后置的定语之后，常与“有”搭配，作为定语后置的标志。太子及宾客知其事者/ 而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵（出自荆轲刺秦王）客有吹洞箫者（出自赤壁赋）3、放在名词性主语之后, 表示提顿或引出下文,常表示判断。仆所以留者，待吾客与俱 / 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报 太子也（出自荆轲刺秦王）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 / 沛公参乘樊哙者也（出自鸿门宴）今所谓慧空禅
37、院者，褒之庐冢也 / 所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也 / 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也（出自 游褒禅山 记）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也/ 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（出自劝学）此四君者，皆明智而忠信/ 师 者，所以 传道受业解惑也 / 人非生而知之者，孰能无惑（出自 师说）廉颇者，赵之良将也（出自廉 颇蔺相如列传）八、何 （一）用作疑问代词。 1、单独作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉“也“，可译为“为什么“什么原因“。寡人之民不加多，何也（出自 寡人之于国也）然而成败异变，功业相反，何也/ 身死人手，为天下笑者，何也（出自过秦论）何者？严大国之威以修敬
38、也（出自廉颇蔺相如列传2、作宾语，主要代处所和事物，可译为“哪里“什么“。译时，“何“要后置。何厌之有（出自烛之武退秦师）客何为者 / 大王来何操？（出自 鸿门宴）何为其然也 / 而又何羡乎（出自 赤壁赋）后世之谬其传而莫能名者，何可 胜道也哉（出自游褒禅山记）陈利兵而谁何（出自过秦论）（二）用作副词。 1、用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么“怎么“。 是何异于刺人而杀之（出自寡人之于国也）2、用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么“多么“怎么这样“。（三）复音虚词“何如“何以“。 1、“何如“奈何”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样” 。何如 / 为之奈何/
39、无可奈何（出自荆轲刺秦王）樊哙曰：“今日之事何如？ “（出自 鸿门宴）以五十步笑百步，则何如（出自 寡人之于国也）2、“何以“即“以何“，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以“的不同用法，分别相当于“拿什么“凭什么“等。不然，籍何以至此（出自鸿门 宴）九、乃 （一）用作副词。1、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“于是“就“等。乃投水而死（出自孔雀东南飞）使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还（出自烛之武退秦师） 乃请荆卿曰/ 乃遂私 见樊於期 / 樊於期乃前曰/ 乃为 装遣荆轲 / 乃遂收盛樊於期之首，函封之/ 乃令秦武阳为副/ 疑其有改悔，乃复请之曰/ 乃朝服，设九宾/ 荆轲废，乃引
40、其匕首提秦王（出自荆轲刺秦王）良乃入，具告以沛公 / 乃令张良留谢（出自鸿门宴）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（出自过秦论）于是赵王乃斋戒五日如视秦王无意偿赵城，乃前曰 / 秦王恐其破璧，乃辞谢固 请/ 实不可得，9乃谓秦王曰/ 乃使其从者衣褐怀其璧（出自廉颇蔺相如列传）乃幽武置大窑中/ 遂乃研核阴阳/ 乃知震之所在 / 乃令史官记地动所从方起 / 衡乃诡对而出 / 衡乃拟班固两都作二京赋（ 出自 张衡传）2、表示事情发生得晚或结束得晚， “刚刚”“才“臣乃得有以报太子/ 乃今得闻教（出自荆轲刺秦王）度我至军中，公乃入（出自鸿门 宴）今大王亦宜斋戒五日，设九宾 于廷，臣乃敢上璧（出自廉颇蔺相如列传）
41、见犯乃死，重负国 / 羝乳乃得归/ 十年乃成（ 出自 张衡传）3、也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却“竟（然）“反而“等；何乃太区区（出自孔雀东南飞）4、还可表示对事物范围的一种限制，可译为“只有“仅仅“等。以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以 击轲，而乃以手共搏之 / 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。 （出自荆轲 刺秦王 ）（二）用作代词。只用作第二人称，常作定语，译为“你的“；也作主语，译为“你“。不能作宾语。（三）用在判断句中，起确认作用，可译为“是“就是“等。所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。 （出自游褒禅山记）今君乃亡赵走燕（出自廉颇蔺相如列传）（四）“乃“有
42、时还作连词用，释为“若夫“、“至于“、“如果“等。十、且 （一）用作连词。 1、表示并列关系，译为“并且” 。磐石方且厚（出自孔雀东南飞）2、表示递进关系，译为“况且” 。且贰于楚也 / 且君尝为晋君赐矣（出自烛之武退秦师）且夫天地之间， 物各有主。 （出自赤壁赋）且夫天下非小弱也（出自过秦论）且相如素贱人 / 且庸人尚羞之，况于将相乎（出自廉颇蔺相如列传）3、有时相当于“尚且“，先让步，后推进一层。臣死且不避，卮酒安足辞！（出自鸿门宴）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（出自师说）（二）用作副词。 1、相当于“将“将要“。且为之奈何/ 若属皆且为所虏 （出自鸿门宴）不出，火且尽。 （出自
43、游褒禅山记）2、“暂且“姑且“。如： 驰椒丘且焉止息（出自离骚）卿但暂还家，吾今且报府。 （出自孔雀东南飞）十一、若 （一）用作代词。 1、表对称，相当于“你“你们“；作定语时则译为“你的“。若入前为寿（出自鸿门宴）2、表近指，相当于“这“这样“如此“。（二）用作连词。 1、表假设，相当于“如果“假设“等。若使烛之武见秦君/ 若亡郑而有益于君/ 若余郑以为东道主（出自烛之武退秦师） 2、表选择，相当于“或“或者“。（三）“若“和“夫“至“结合，组成“若夫“至若“，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。十二、所 （一）用作助词。 1、经常放在动词前，同动词结合，组成“所“字结构。“所“字结构是名
44、词性短语，表示“所的人“所的事物“所的情况“等。民生各有所乐兮（出自离骚）君亦无所害 / 君之所知也(表示“所的事情”)（出自 烛之武退秦师） 顾计不知所出耳（表示“所的办法”）/ 荆轲有所待（“所”字结构置“有”后，作其宾语）/ 起，取武阳所持图（表示“所的事物”）/侍医夏无且以其所奉药囊提轲(表示“所 的事物”) （出自荆轲刺秦王） 毫毛不敢有所近（出自鸿门宴）苟非吾之所有/ 而吾与子之所共适（出自赤壁赋）盖余所至，比好游者尚不能十一（出自游褒禅山记）10非汉所望也（ 出自苏武传 ）2、“所“和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 / 所谓华阳
45、洞者，以其乃华山之阳名之也 / 所 谓前洞也。 （出自游褒禅山记）（二）在有些句子中，“为“和“所“呼应，组成“为所“的格式，表示被动。若属皆且为所虏（出自鸿门宴）皆为陛下所成就（ 出自苏武传 ）（三）复音虚词“所以“。“所“和“以“连用，文言中也常见。用法主要有两种。1、一种表示原因。事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。 （出自荆轲刺秦王）所以兴怀，其致一也（出自兰 亭集序）此所以学者不可以不深思而慎取之也（出自游褒禅山记）圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎（出自师说）2、一种表示手段和目的。所以游目骋怀（出自兰亭集序）师者，所以传道受业解惑也（出自 师说）（四）名词
46、，表处所地方。 别有官属常惠等各置他所（ 出自苏武传）十三、为 “为“在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是“做“。还可作判断词“是“用。这些都属于实词范围。（一）用作介词。除表被动外，一般读去声。 1、表示动作、行为的对象。可译为“向“对“等。为之奈何（出自鸿门宴）2、表示动作、行为的替代。可译为“替“给“等。阿母为汝求（出自孔雀东南飞）嘉为先言于秦王曰（出自荆轲刺秦王） 荆轲顾笑武阳，前为谢曰（出自 荆轲刺秦王）臣为韩王送沛公/ 谁为大王 为此计者（前“为”）（出自鸿门宴）于是秦王不怿，为一击缶/ 请以赵十五城为秦王寿（出自廉颇蔺相如列传）常能为汉伏驽射杀之/ 子为父
47、死，亡所恨（ 出自苏武传 ）3、表示动作、行为的时间。可译为“当“等到“等。4、表示动作、行为的目的。可译为“为着“、“为了“。慎勿为妇死（出自孔雀东南飞）其人居远未来，而为留待（出自 荆轲刺秦王） 何为其然也（出自赤壁赋）5、表示动作、行为的原因。可译为“因为“由于“。6、表示被动关系。读阳平声，可译为“被“。“为“所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所“结合，构成“为所“或“为所“。为仲卿母所遣（出自孔雀东南飞）皆为戮没（出自荆轲刺秦王） 若属皆且为所虏 / 若属今为之虏矣（出自鸿门宴）皆为陛下所成就（ 出自苏武传 ）（二）用作助词。读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。可译为“呢“？何辞为？（出自鸿门宴）何以汝为见（ 出自苏武传 ）（三）动词。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为 （裳动，做） /余不忍为此态也（做出）/ 余独好修以 为常(当作)（出自离骚）为诗云尔（写、做）/ 十七为君妇（做，成为）/ 始尔
