1、- 1 -阿格旺波尊者自傳阿格旺波著 迦造喇嘛譯序言序一兩年前，應噶陀佛學院阿松堪布為首的喇嘛、紮巴僧眾及漢族諸弟子、護法居士的請求，把阿格旺波尊者自傳譯成漢文以利群生。對挑起翻譯、整理、發行傳記重擔的迦造喇嘛深表謝意；向發心校對、出資流通該傳記的善信致以深切的祝願。同登彼岸 共證佛果謹此老僧松吉澤仁2002 年 3 月 1 日序二比馬米紮真身無垢光，是為宏法利眾而降生。再顯化身阿格旺波尊，祈請住吾心輪密宮中。尊者三密奇妙又殊勝，示現優美動聽文字相。何人眼見耳聞即解脫，如此微妙怎不生信心。阿格旺波自傳此法寶，是為後學諸弟子實修。由藏譯成摩訶震旦文，我獻隨喜功德之鮮花。普賢王如來密意寶庫，光明金
2、剛心要即身成佛的教誡，三傳承持明上師的言教，光明大圓滿竅訣部妙法。為教證、講授密續廣行班智達宗寫了七寶藏，深見古薩里竅訣薈萃而成四心髓。把不同根器的諸有情都接到究竟道而成就虹化。大遍知者隆欽繞江巴智美俄色再顯三具金剛持，披黃袈裟，顯比丘身的大堪布阿格旺波從誕生到圓寂的事蹟，聞、思、修以自利，講、辨、著以利他來宏揚佛法利益有情的傳記，樸實無華的文句，真實無誤的奧義，讓人見即生信心，聞即息妄心，憶即解脫等無量無邊的功德。- 2 -阿格旺波的心子大圓滿瑜伽士堪布明色的親弟子迦造喇嘛，精通漢藏文化，廣聞顯密經論，實修殊勝正法，以講、聞、譯來宏法，翻譯經論來利生。他所譯的自傳詞句優美，句義精確，通俗易懂
3、。今翻譯事畢，行將付梓，使廣大讀者成歡喜的供品雲。我也隨喜功德，並獻讚美花與吉祥詞。老牧人 土登尼瑪2002 年 7 月 27 日序三嗡，梭帝！這自傳的前言，要講一點聖地五百位班智達的首位班智達比馬米劄和雪域智者之王遍知者隆欽饒降巴等的再顯化身、大善知識、噶陀寺的大堪布阿旺巴桑，本尊賜名為俄薩仁欽寧波白瑪愣遮雜。他的名號像日月般聞名於世界，是一位真正的賢哲、轉法輪者。他生於藏曆聖勝周 852 陰土兔年(西元 187830.年)，在多康四河六岡之一的珠達色莫岡中，有一遊牧部落叫瓦宿昌科。富裕清淨氏族家裏，是與奇妙的瑞相同時誕生的。他從童年時代起，完全超越了一般凡夫的行為而顯出神通和智慧，受到所有
4、人的尊重。從青年時代起，就生起了真正的出離心，進入佛道之門，依止了多位具有善知識相的上師，聞思顯密經論與文化等，徹底斷除了增益。在寂護法師的傳承下出家並受具足戒，從未犯過任何戒律，沒有點滴微塵之垢，常常散發出持戒的芳香。完全沒有自利涅磐的私心，而以偉大的利他菩提心，直接和間接地以四攝、六度來行持如大海般的菩薩行，給所有有緣的有情賜予了大菩薩的果位。特別是在寂靜的山上，靜靜地實修了禪定和本尊，因而在一生中親見了諸多上師和本尊，證得了光明大圓滿二次第道圓滿準確無誤的證相。在甯瑪巴傳承系統的法源、東方佛道場噶陀金剛寶座的佛學院擔任了十三年堪布，在這期間，以無邊三藏續部的講、辯、著來弘揚佛法、利益眾生
5、，因此對甯瑪巴的法脈貢獻極大。正因為如此，沒有分別的賢哲大德們都紛紛讚美說：“佛教的功德似第二佛祖”。與他有緣的親弟子無數，其中大部分都作了弘法利生的偉大事業，而且還在不斷繼續著。他著有心意伏藏淨相類、竅訣口耳傳承類以及經論注釋類十多函法寶，並現證了無礙的神通乃至十地五道的至高境界、無漏的智慧。很早就說壽命六十三換- 3 -刹土，轉世將誕生在貢波地區德吉康薩家族，其真實金剛語無增益地現量了。總的來說，尊者的智慧、持戒、成就三方面和智、悲、力三方面，在整個雪域都無以倫比，這不是為修飾而讚美，而是上師自己所寫的具有加持力的自傳尚有空行母余溫的竅決，看後就會明白了，在此不加多說。此自傳傳播的地方比較
6、廣，會有一些文字上的出入。這一部是由上師自己的母稿所謄抄和用茫康甲色寺的木刻、衛藏拉薩的木刻等版本對勘的。今後凡有傳、講、譯的弘揚者不用生疑。頂觸著黃袈裟的法王金剛總持阿旺巴桑波的蓮足，所有弟子中最下等，有個行頭陀行的虛名者桑吉多傑，寫於十六勝聖周土猴年十二月十八日，在印度的北方邦噶拉境內多吉林山山腰修行自然解脫光明頂上自己的禪堂中寫畢，願利他的事業遍滿虛空。奇妙幻化戲論頂禮諸佛菩薩！何人領悟本性緣起法，如實傳授有緣眾有情，越渡無明苦海至解脫，頂禮本師釋迦牟尼佛。不同次第之乘諸法門，深廣法義結集者菩薩，智慧文殊無能勝彌勒，頂禮龍樹無著傳承師。清淨無礙智慧之意中，發出本性無盡大悲心，自然明智法性
7、普賢王，頂禮祖師金剛大總持。自顯五方佛主菩薩眾，無量無邊功德受用物，閃耀本淨大圓滿之光，頂禮遍空佛陀意傳承。佛陀九十六法之功德，為用表記殊妙證現量，成就無漏自淨身果位，頂禮持明表記傳承師。眾多空行母雲之中央，妙行密乘殊勝瑜伽師，清淨有情度化雪域眾，頂禮海生金剛蓮花佛。普賢如來直至根本師，口授耳聞語義斷戲論，登地證道示現應化身，頂禮口耳傳承持明者。遍知父子傳承如意寶，持有無量竅妙之口訣，語無缺重意無錯謬誤，如是證悟白瑪愣遮雜。猶如瓶瓶相灌無疏漏，大乘密法口訣傳記法，無有絲毫點滴虛構詞，樂為有緣眾生造此傳。- 4 -這本自傳是為對我具足信心的後學弟子們寫的。從正等覺圓滿佛到自己的根本上師及歷代傳承
8、祖師都曾有寫自傳的傳統，在此我想通過自傳來講述一下清淨的傳承和殊勝的竅訣。末法時代持法師名的我，在無邊無盡的六道輪回中，由於受不可思議的業力役使，除了無有自主地漂泊外，沒有什麼登地證道等功德可談，就連資糧道的功德和微細的證相都沒有。正如人道論中說：“宣講自己之功德，帝釋天也不恰當。”說自己的功德是不應該的！但是，在眾多對我具有信心的聖人、大德多次請求下，為了滿足他們的願望，就從大地塵埃那麼多的過失中，把只有黃金那麼少的功德，如實地寫出以下三方面內容：第一，從出生至童年時期；第二，生起求法心，依止善知識，在上師那裏聞思顯密經論；第三，雖然自己沒有修證，但還是作了利他的模樣。 簫聲寒 2006-1
9、0-06 23:40 第一章空行心髓中說：“明皎雪山之東方，鐵箱燃燒似上區，野牛橫睡背座上”這授記指出我的多世的出生地，可概述如下：多康四江六岡之內，珠達色莫岡附近，二十五大聖地之一，噶陀香波絨格日/阿屙瓦事業之事業聖地的東方，在古今歷代聖者賢哲們修持過的道場，林莫白瑪紮嘎神山的腳下，有一個紫董氏的後代，其中白林分為大、中、小三種族，屬於小種族的拉如強盜七兄弟之一林子阿紮的後裔屬遼西這個遊牧小部落。在這個部落裏，囊傑是我的父親；母親名叫白瑪措，是金沙江畔紮多久瓦部落的康巴人。我於十五繞迥土兔年十月初十清晨，出生在像一頭野犛牛橫睡似的措達良夏山背座上。據說，當時看到了彩虹和聽到了法螺聲，出生後的
10、第三天早上作了盤腿禪定的樣子，口中念誦：“嗡，班雜格裏格拉雅”等一百多遍咒語。我媽媽說從這以後，我的頭就能抬起來了，有不再哭和不再隨地大小便等許多特殊功德。我自己用心回憶的話，從出生到現在的事情，大部分都能清楚地想起來。在八個月時，我沒經歷過爬行就能站立走路。當地老牧民有一種說法：“嬰兒過早站立走路是不祥的預兆”。這年冬天的一個晚上，我睡在媽媽的懷裏，子時做了一個夢，夢見媽媽是一位黑色的女人，臉上有很多皺紋，顯現忿怒相，露出鋒利的獠牙，用朱紅色的頭- 5 -髮蓋著我，我非常害怕，驚恐地叫出：“媽媽！”媽媽說：“你叫什麼？我在這裏。”我一看，媽媽確實就在身邊。從這以後，我就會說話了。同年冬天的又
11、一個晚上，天氣異常寒冷，我和媽媽睡在一起，被凍得全身發抖，我持氣觀修拙火定，很快生起了暖樂，媽媽好像坐在大火旁一樣熱得難受，於是把我從懷里拉出來說：“你不像人的兒子，是哪個魔的兒子吧？”我唱著回答說：“我是東方拉蔔愣寺，自在氣脈明點拙火，成就本尊密集金剛，名叫阿拉日紮識否？”媽媽說：“不認識，不認識。”突然又把我用力拉回懷裏，說：“從此不准你說我是這個，我是那個這類話，如果哪天有人實實在在說你是某某上師轉世，那只有把你送給他們，除此之外，不要隨便多說話！”從此，我就沒有講過這類話了。第二天早晨，我奶奶問：“昨天晚上，你們母子倆說什麼話？”媽媽回答說：“沒有，沒有，是他說夢話。”我經常做同樣的一
12、個夢，夢見在印度一個很美麗又不可思議的地方巴森屍陀林和它穹屍陀林，我在那裏輪番修煉，有時是出家人的樣子，有時是瑜伽士的樣子。密乘護法一髻佛母和羅睺羅有時現真身相，有時現化身相來護持我。從那時一直到十三歲，每天傍晚天快要黑的時候，都有九隻鷲從空中飛來，刹那顯出骷髏相，在我周圍旋繞著跳起金剛舞。他們來到跟前時，我手裏自然就會有甘露丸，當分給他們吃後，這些骷髏便會非常歡喜地跳著舞蹈飛向空中。我那非常仁慈的奶奶做我的養母。在一歲左右的時候，我每天都睡在她的懷裏。每當快入睡時，耳邊會響起如雷般“轟隆隆”的聲音，這時候，一切境相就像陽光照射在大雪山上一樣，只是白茫茫一片，過了一會就變成比較濃厚的紅色光蘊，
13、像霞光籠罩一般，使心住在朦朦朧朧的昏昧中，接著很快又被裹在一個淺藍色境相中。此時的心沉沉的，什麼也想不起來，又過一會，心就會安住在明空無邊無相的境界之中。同時，自己的所有境相都遍滿了五色光，其中有很多像樹枝一樣的光團和不可思議的大小明點發出無盡的光芒，特別是很多像刀槍一樣鋒利的光刺入眼睛，使我害怕而不敢入睡。告訴奶奶後，她用燈光照著說：“什麼也沒有嘛！”三歲時的春天，我看見一頭犏牛犢陷進泥潭裏，它出不來，又死不了，不斷發出悲慘叫聲。我心想它以前做了很多惡業，現在正受惡報，實在很痛苦，而且還要繼續痛苦下去，又沒有一個人能從泥潭裏把它救出來，那就讓我來解除它的痛苦吧！於是我將牛犢拉出泥潭，放在乾淨
14、地方，由於不會頗瓦法的觀想，就把心識觀想為豌豆大小的白光，把這個光送往上空，念了很多遍“供養上師三寶，呸！呸！”後，牛犢斷氣時頂門冒出了熱氣，據說還掉了一團毛和拇指般大小的頭蓋骨。我的伯伯是一位老喇嘛，對我父母說：“這不是一般人能做得到的，不- 6 -要給別人講。”由於這個緣故；我只要看到或聽到眾生受苦，就會自然生起慈悲心，並深信六道輪回的苦與樂、貧與富、貴與賤等等都是無常！我的心境經常很沉重，總想找到一種令眾生都能得到解脫的法門，為此常常沉默不語。每次看見窮人來乞討，我都會想方設法地找些財物公開或暗中送給他們，並跟隨乞丐走遍全部落去助討。父母親說：“他的這種行為不是好的徵兆。”我經常想為窮人
15、辦事，生來就有這樣的慈悲心，並認為這是大乘根器的人都應具備的，這也是我主要的功德。小時候，我常念誦六字真言，已念滿了一千萬遍。我出生在一個較富裕的家庭，家裏有非常多的牛羊等牲畜，每年家裏都要屠殺許多菜羊，每當看到這種情景我都要跑到山上去，油然生起了無法忍受的悲心，我沒有救助它們的能力，為此深感愧疚而淚如雨下。五歲的冬末，我隨母親去牧場，住在仁莫帝久狹溝的下游。開春季節，上游雪山融化，雪水沖壞了我們的小帳蓬和牛欄，因而每天都要去築堤壩，又累又煩。有一天，我把一個小木樁削成金剛橛，洪水來的時候，就手持金剛橛對著洪水說：“我是印度貝瑪拉，恒河也能使倒流，莫說你這小溝水！媽媽請看奇妙戲！嗡，班雜格裏格
16、拉雅呸！”說著便轉動著金剛撅，只見山上流下的洪水改道了，像被風吹走一樣。媽媽說：“做得好！做得好！”這洪水繞道流走的痕跡至今可見。七歲時，叔叔對我說：“現在是該學文字的時候了。”於是就寫了三十個字母教我。他教“嘎”字時，我就讀到“卡”字去了，沒有重複念他教的字母。叔叔說：“嘿！不要跑到前面去，應一個字母一個字母地讀，不然學不會！”我這樣讀了兩三遍後，就可以全背下來了。叔叔不高興地批評我說：“你要一個字母一個字母地認，光會背就像裏塔一樣。”裏塔是一個最不會認字的老人，叔叔用他來比喻我，並交給我一根木棍說：“用棍指著一個字母一個字母地念。”念了幾遍後叔叔又說：“哎！哎！現在可以念普賢行願品了！”於
17、是就教了普賢行願品中七支供養部分的拼讀，用了二十多天才學完。由於我是小孩，每天都早睡一些。有一天晚上，大人們還在聊天，吃東西，我在夢裏把普賢行願品從頭到尾背誦了一遍。叔叔聽到後高興地說：“不用學了。”從此他也不再教我學文字了。後來他交給我一本噶陀傳承的儀軌法本說：“以後就念這個。”讀完這法本後又對我說：“如果會讀聞解脫儀軌的話，就算你讀得好。”於是就交給我一個法本，我說：“這是我的法，怎麼不會讀呢？！”接過法本後便念了起來，除了其中系解脫部分的幾個咒語讀得不準確外，其他都會念，沒有需要更正的。叔叔認為很奇妙。由於那時沒有學拼讀的原因，所以現在拼讀也不太熟練。後來叔叔對我說：“現在應該學蓮花生本
18、生傳。”我念了幾遍後就感到蓮花生大師對西藏的恩德比三世諸佛還大，因而對蓮師生起了不可改變的信心，並常念- 7 -七支祈請文和蓮師心咒，在夜晚作惡夢時也能想起蓮花生大師，並會叫出：“蓮師知！蓮師知”。有一次，一位女人來給我當嚮導，她領著我像鳥一樣飛向西南方上空，所過之處看到很多不同的地方，那女人都一一作了介紹。過後，看見一個有鐵圍牆的大國，一刹那降落在北門口，益喜措嘉空行母手持白銀寶瓶為我沐浴。同時來了一位實際是當金多吉勒巴的白色大丈夫，將我從鐵圍牆東門帶進城，看到了銅色吉祥山光明宮殿，從南門進入後見到宮殿裏雄偉莊嚴，中央美麗的八瓣蓮花上有塑像一樣的八相蓮師，我以猛厲的虔信心念誦七支金剛祈請文後
19、，看到塑像的外殼浮雲般消失了，裏面顯出八相蓮師真相，蓮台的每一瓣上都有三千大千世界，並且有一尊佛陀和一尊蓮師，我在蓮師前得到了一個灌頂，後來想這個灌頂很像伏藏大師熱那林巴的意修儀軌灌頂。蓮師還對我說：“你年滿二十五歲就會成為大自在眼天子。”廿五歲時，我學完了一切經論，可能就是授記這件事吧！當時，我雖然還是一個沒有成熟的學童，對上面那些甚深密義很難理解，但對那些法要還是明瞭的。八歲那年夏天，爸爸帶我趕著很多犛牛去遠方，犛牛到處亂跑，我趕不了，爸爸就很生氣的責駡我，這使我想到：六道輪回的每個角落都充滿痛苦！我發誓要為眾生解脫而修持佛法，但如果不完全斷除親屬的束縛，就會變成輪回的枷鎖，我一定要放下名
20、、利、吃、穿，尋求一位好上師，實修佛法！我想如果媽媽同意的話，就馬上走。於是向媽媽講了這些想法和外出修法的打算，媽媽卻說：“你這麼小的娃娃要逃跑，是不是著魔了？連吃的也找不到，逃出去狗會咬死你的，要不是被狗咬死也得餓死。你暫時不要走，附近也有好上師，等你長大了，再去修法也不遲。”媽媽講了很多道理，我只有留下來了。這時，感到苦與樂，貧與富，貴與賤都是無常的，就這樣自然生起了出離心。我每天把古汝曲旺的伏藏經典千佛名號作為必修課念誦，看到名稱讚妙王和法音海二佛名號的功德時，發願為度化無量眾生要像這二位佛的成就，讓眾生證得二位佛陀那樣的果位。我小時候本來就是一個有正知正念不放逸的人，特別是認為與女人說
21、話交往等，是最忌諱的事，所以老人們都叫我“小喇嘛”。我每天上午背誦五十頁短頁的經文，後來在竹慶寺，一天之內背下了所有儀軌和明瞭三戒。假如我是一位黃教的格西，可能是最會念誦的人了。協欽寺的繞江仁波切來到我家鄉時說：“你是我們寺的仁波切，賜名為丹巴繞泊。”十八歲的竹慶仁波切來此地“夏季化緣”時給我剃度，並賜名為協努白瑪勒珠。知普覺吉夏珠大堪布羅珠伽造給我灌了薩迦傳承的大日如來頂，賜名阿旺巴桑波並說：“如果你去潘波拉楞紮寺(那爛陀)的話，將來對弘法利生會有很大功獻。”還說第二年再來康巴地區時要帶我去，但他那一年卻圓寂了，我也沒有去成。- 8 -有一次，我和很多僧人一起為一俗家作佛事，念誦般若經和度母
22、經。當時我是給大家斟茶的，沒把茶水倒好，有一個叫松吉俄熱的老喇嘛生氣地說：“你眼睛看好茶碗倒。”我說：“我眼睛怎麼看？今天不都在念沒有眼睛，沒有耳朵嗎？”他說：“那你說為什麼沒有？”我說：“你先說怎麼有。”他說：“唉呀！你這小孩，為什麼說這樣的大話，嘿嘿！”我也不會講怎麼沒有，但我心裏一直在沉思這個問題。後來，我們家的帳蓬搬到了齊柯，每天早上要把犛牛放出去，下午又要往回趕。在一個叫米協拉卡的地方，我看到很多草蓬裏面住著比丘，跑到一位比丘前問：“您是誰？”“我是月稱。”我請求加持後問：“我以前到一俗家去念般若經，和一位老喇嘛爭論有沒有眼睛和耳朵的問題時，他不會講有的道理，我也不會講無的道理，這是
23、？”月稱回答說：“要懂得二諦的安立和生起因緣的關係後才能懂得有與無。”“這又是什麼道理？”“眼耳鼻皆非真實，色身心亦非真實，若是諸根為真實，聖道對誰有何用？！”他就誦了這個偈作為回答。我再問：“這又是什麼意思？”“你現在還是個小孩，沒有開發智慧，如果慢慢思考，這些道理就會明白的。”最後我向這位比丘求了一個法，他把一本釋入中觀論放在我頭上，口誦了很多咒語，還賜給我一頂舊的黃色班智達帽和一法本。因為家裏的人很忌諱這類舊東西，拿回家他們擔心會帶來災難，所以我就把這些東西放在帳蓬附近的岩石上。回家後家人問我為什麼這麼晚才回來，我就把當天遇到的事講給他們聽，他們都不相信，說小孩子不要撒謊，荒地上哪來寺廟
24、？要有人的話也是非人！你為何不留下來住在寺裏？如果撿到那些僧衣和經書的話倒很好。他們滿不在乎地說了這些話。第二天早上，叔叔聽到這事後，叫我去拿回經書和帽子，我跑到原處，發現那些東西已都不見了。以上是童年時代的事蹟，能記起的我都簡要地記了下來。 簫聲寒 2006-10-06 23:42 第二章 （一） 三乘正道的證相要靠三歡喜依止具足功德的上師，二祖師(龍樹和無著)為首的歷代傳承祖師所著的顯密經論，通過聞、思、修來開發智慧，才能得到入道的證相等自利；而以講、辯、著來弘揚佛法，到沒有佛法的地方去弘法，到佛法衰退的地方去弘法，讓佛法像太陽普照大地一樣，利益一切眾生，這是神聖大德們的足跡。而我沒有他們
25、那樣的功德，只有一些細微的功德，按歷代祖師們的傳記- 9 -學著寫，我認為沒有什麼過失吧，正如律經儀軌所說：“像釋迦佛祖那樣，跟著學，跟著修，跟著做。”首先是我拜見善知識。三域無與倫比的向秋多吉龍多丹比尼瑪堅贊巴桑波，是在巴珠大金剛總持如星星那樣多的親弟子中，像水晶王(月亮)壇城一樣開發了智慧、具極大慈悲、威猛加持力以及無人可比的修證經驗，是佛教興旺的大西藏一致公認的成就者。紮多地區有這樣的傳說：“如果沒有遼西龍多，巴格(巴珠)將斷子絕孫！”事實上也是如此。這位聖者，列繞林巴授記他是寂護法師的轉世，蔣楊欽哲旺波授記他是貢涅貝比朗覺和吉文根卓朗傑的轉世等。不管怎樣，他依止了鄔金吉美曲言旺波(巴珠
26、)上師二十八年，聞思顯密經論，特別是精通了不共同的深廣究竟法門，以及密乘心髓的竅訣和修道方法，證得了超出心識範圍的現量智慧本來面目，並且實修了本空立斷(徹卻)和直指三身即道相光明頓超(脫噶)。他所聞的這二次第就像一個寶瓶的甘露倒入另一個寶瓶一樣，而且不僅停留在聞的階段，還將詞語依哲理和經典來作思維及抉擇，並隨上師在寂靜的山上實修，從而全面消除了增益，與密乘經典印證。他和文波丹增洛布，貢秋俄熱堪布，米雅貢索，拉塔珠古等在阿吾(巴珠)仁波切面前發誓，要一輩子在囊青和類烏齊地區修頭陀行。阿吾仁波切沒有同意，說：“貢秋俄熱到竹慶寺當堪布，其他三人返回自己家鄉實修，文波丹增洛布還要到我的格芒寺去講經說法
27、，能講多少就講多少。”因此具恩上師龍多仁波切回到遼西圓林，並以此地作為主要的道場，修了入菩薩行十年，三休息三年，共用了十三年修心。後來他開玩笑似地說：“我在遼西圓林收展了十三年別念，因此不讓增長智慧，如果開始就修大圓滿的話，必定會成為個好見修人。”另外他還在宗那，桑阿瑪、噶丁日綽、郎貢、俄裏瑪、嘉都日綽等地各住了幾年。在此期間沒有收供養，後來到多珠欽寺住了九年，那時所得的供養全部上供下施，前後作了七次淨佈施並回向功德，就像噶當派的大德那樣什麼東西都不留。不僅跟仲敦巴的修持和功德完全一樣，而且顯密經典中所講的上師功德也都全部具足。事實上，金剛大總持龍多喇嘛住在嘉都日綽時我才五歲，也就是水羊年開春
28、的季節，爸爸領著我去拜見他。從那時起，他對我的恩德很大。這位金剛大總持尊者與現在大多數裝模作樣，只求名利，貢高我慢，做一個好夢就認為登了很高- 10 -的地，入了最大的道，以自慢心去尋找供養，貪睡圖食等所謂的“成就者”完全不一樣。我長期依止上師期間，他對我講：“我在竹慶雪山為祈請敏久囊卡多傑長住世而閉關三年，在此期間沒有什麼可吃，竹慶寺拉丈也不像現在這麼富裕，很少給我吃的，具恩阿吾也沒有賜我什麼，我很貧苦地過了三年，那時只有一件破舊的內衣和三法衣，墊的是一塊大石頭。閉關滿三年後，我立即去見阿吾，阿吾問：你過得很貧苦嗎？我回答說：沒有多少吃、穿的，但按上師要求去做，為了竹慶敏久囊卡多傑能長久住世
29、，我感到很快樂幸福。阿吾說：行者若是不破戒，鬼神亦會送飲食。這句話就是對你這樣的修行人而言。”鬼神怎麼送糧食的事上師從來沒有講過。有一次他對我說：“你們光是求法，卻不注重實修，如果注重實修，上等根器的人日日增長，中等月月增長，下等年年增長，絕對不會沒有增長的！實修的人要懂得方法，修了沒有增長就是沒有懂得它的要領。仲敦巴大師說：修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。巴珠仁波切給我們講法時，講了一段後就讓我們長時間地去修。那時我們師徒在果阿瑪，我的媽媽夏季打酥油時每天都把一小塊酥油加在前面的那塊酥油上，裝在袋子裏寄給我，而我剪一塊放在糌巴上請阿吾仁波切吃，阿吾看著糌巴愣了一會兒問：你的酥
30、油怎麼像大黃芽，這是為什麼？我把由來稟告後，阿吾說：哦！這樣的話，我就不敢吃了。於是他就不吃了。有一天又問：你想媽媽嗎？不太想。哦！這是你沒有修慈悲心的過失，到那邊柳樹林中去修知母思恩等七天吧。於是我按知母思恩等修了七天后，就自然生起了菩提心。在上師前如實彙報後，上師說：哦！是這樣，就需要這麼做，修了就會生起菩提心，這是必然規律。以前我不讓你收供養，但這一次你能得到多少就收多少，回家去看媽媽吧。為阿吾的媽媽去世做四十九天超度法會時，我參加超度得了一匹好馬和十兩白銀。由紮曲卡到尼隆化緣，又得到幾包茶葉和幾頭牛，這些東西全都送給了媽媽。這些壞財物你要追尋時就找不到，不去找它時卻又一大堆一大堆的送過
31、來。”上師還講道：“有一次，我們師徒在多阿惹森林中燒三身茶，用邊講邊修的方法，修大圓滿心性休息等三休息，修幻化休息時，倒塌了我的執實義的洞，懂得了一切有為法皆為幻化無實義。”我問：“這是不是證相？”上師說：“不是，只是一種好的境界。”“那三身茶是什麼呢？”“當時我們師- 11 -徒條件很差，早上加些茶葉來燒茶，顏色和味道都比較好，這就叫化身茶；中午加點水在剩茶葉裏燒開來喝，就比早上的差一點了，就叫做報身茶；晚上再加水來燒，這茶水就沒有一點顏色味道了，就叫它為法身茶。這是阿吾仁波切開玩笑時取的名字。”“那吃得怎麼樣？”“早上舔一點糌巴，中午有一點糌巴吃，晚上就不吃了，後來有一段時間什麼也沒有了，
32、有時就吃點牧民丟給狗吃的餓死的犛牛肉。法快要修完時，當地流行瘟疫，阿吾說：我們要逃跑。於是，我們每個人就搬到一棵松樹旁住下，只吃白杜鵑花根。夏天五月份時，阿吾派巴青多傑來找我們聚集在一起，大家都是披三衣，托缽持杖的僧人，因此阿吾親自持香前來迎接說：唉，像印度比丘一樣。他身邊有一塊奶餅，就說：用這個來招待大家吧。中午就分著吃了這塊奶餅，全天都沒生火燒過什麼吃的東西。阿吾接著說：你們一點苦也沒吃過，就能修好法？現在條件這麼好，自己還不好好修，那就太可惜了。”有一次，在益勒嘎寺舉行新伏藏修寶瓶的法會期間，我去朝拜益勒嘎寺，看到很多僧人因降臨智慧本尊而跳起金剛舞來。晚上回寺後，上師把我叫到身邊問：“你
33、今天修寶瓶時看到什麼了？他們做了什麼？”我把所見到的情景彙報後，上師說：“有心識的舞蹈是那樣的，沒有心識的舞蹈有時也會有。”我問：“那怎麼會跳起舞來呀？”“我曾在遼西圓林作了經部十三壇城的近修，其中修若伏藏大師的金剛橛時，壇城中用紫銅製成的小金剛橛也跳起來了。”“這是為什麼？”“我不知道是好是壞。”我又問：“那個金剛橛還在嗎？”“我送給索甲仁波切了，他用這個金剛橛在岩石裏取伏藏，就像挖泥土一樣容易。以後他把金剛橛送給貢覺康薩家族了，從此取伏藏時岩石還是岩石那麼堅硬了。因為他是大喇嘛，只喜歡昂貴的響銅金剛橛，像這種紫銅的他不喜歡，拿去送人了。具恩的阿吾上師跟我講：你沒有年滿五十歲前，不要給別人傳
34、授大圓滿，五十歲後因緣具足就傳。但是在未滿五十歲時，應格芒寺文敦嘎再三請求，我只傳了一點點，除此之外，我沒有一刹那違背過阿吾上師的話，因此可稱得上傳承的金絲沒有沾染破戒的鏽跡。”雖然很難說出具恩上師內在的功德，但是上師偶爾不經意中會流出幾句象甘露般的修證精要，從中可以看出他的修證，持戒清淨的基礎、穩固的禪定與慈悲心相連，生圓次第的要門徹底達到了續部經論所印證的境界。仲敦巴大師說：“我的傳承就像一條河，源頭是雪山，從圓滿佛直到我的根本上師阿底峽尊者之間，整個傳承的每一位上師都可以一一指出來，實修菩提心這個寶鏈從未斷過，所以這個傳承具有殊勝的加持力。- 12 -甚深的見地，廣泛的行持等都具有竅訣，
35、因此一切修道的竅訣都已具足。”正是如此，我的傳承也同樣具有很大加持力。這位聖者(龍多上師)住在嘉都日綽時，我才兩歲，爸爸帶著我去拜見他，上師很高興地賜予我裝滿紅、白葡萄、糖果的木碗和金剛結，還給我戴上哈達，用具有無量福德資糧的雙手為我摩頂，誦了吉祥詞及願文並為我加持，還對我爸爸說：“等他長大了，帶他到我這裏來求法。”現在看來，這就是後來我們能成為師徒的緣起。向秋叔叔住在蘭若時，托人捎來口信說：“上師說：今天那個小孩很奇特，應該注意衛生。在上師那裏來的不管是上層人物，還是平民百姓，都不說他們的好壞，要注意保護。”火豬年我九歲時，跟著爸爸和很多的人到曲柯紮陀溫泉，拜見了來溫泉做浴療的虹化成就者(白
36、瑪鄧燈)的弟子江底多傑，又名塔耶喇嘛，得到了遍滿虛空眾生自然解脫前行儀軌，前後聽了七天。那時我的智慧還未開發，沒有聽明白，但對這位上師生起了信心，我想他可能就是我的有緣上師，然而過了不久他就去世了。十一歲時，多傑桑珠叔叔教我蔣揚欽哲旺波的注釋文殊智慧殊妙功德贊，我很快就全部背下來了。那年冬天，遼西還沒有上、下二寺，有一家庭召集了達、昌二部落的僧人在宗嘎聖地開了法會，我把文殊智慧殊妙功德贊講了一遍，當時老喇嘛們都十分讚歎。十二歲時，有一位叫紮秋的叔叔，也是一位很好的喇嘛，他寫噶陀傳承依怙主嘛哈嘎拉儀軌，我幫他磨平紙張，多利喇嘛抄寫。我念原稿校對時，對“消毒頭上慘叫時”這句話念得不順，就去問叔叔，
37、他罵我說：“叫你不要當喇嘛，你偏要來出家，現在連文字都不會讀”。那天晚上，我向文殊菩薩猛厲祈請，拂曉時胸膛內響起了“阿日/阿屙巴紮那帝”的聲音，看到很多珠紅色的阿日/阿巴紮像奶子沸騰般從內腔往外流溢，隨後我就昏厥過去。從此我的念誦就很好了，一天能念一遍般若八千頌。也是十二歲那年，一位龍女送給我一件寶貝說：“這是如意寶。”十三歲時，在宗嘎聖地找到一部醫典，這些都交給了各自伏藏主，當時也沒有重視。我年滿十四歲時，在噶陀智美西雄第四世持明者敏久丹比堅贊的親弟子宿布巴森的轉世，名叫阿旺丹增的大伏藏師，又名吉紮土多林巴前，得到了龍薩寧波前行中軌，懂得了不管做任何大、小善事，都不能離開“三妙法”。按這個傳
38、承，認真修了發心、曼紮、內外金剛薩埵修誦、上師相應法和名號祈請。為了消除違緣而念誦“長吽”等都修持圓滿。十五歲時，我在這位伏藏大師前，得到了龍薩多傑寧波伏藏經典十一函的全部灌頂傳承。- 13 -在準備前行灌頂時，上師對我說：“你看看今晚做什麼夢，明天告訴我。”天亮前我真的做了一個夢，夢見在一棵大柳樹旁，我敲著一面很大的鑼，看到從遠處來了很多人。第二天向上師稟報了這個夢境，伏藏大師仁波切說：“那棵大柳樹是噶陀，敲鑼是你以後會到噶陀講經說法。”看來，他的解釋確實是看到了我的未來。正行灌頂時，智慧本尊親臨。自己觀想為本尊時，我的凡夫體一刹那具足一切莊嚴的忿怒本尊相，具足三境力，自己的耳中十分清楚地聽
39、到本尊金剛翅扇動的聲音，生起了堅固的佛慢。那一年，我去了康側嘎，具恩上師龍多仁波切的親弟子，博學多聞、持戒清淨、證悟高深並智悲力等全具足的大堪布堅贊俄熱為授戒和尚，古龍堪布赤誠羅布為羯摩師，噶瑪當秋俄熱為屏教師，才旺仁增為引禮師，敏珠林寺的金剛上師囊卓迦措為尊證師，在如此僧伽圓滿數前，按三次第我接受了沙彌戒。具恩上師龍多仁波切高興地把我叫到跟前說：“得到出家的戒律緣起非常好，律經中說：得此沙彌戒刹那，諸居士眾皆應作，恭敬頂禮並發願。就應這樣擺脫家庭的束縛，得到無上功德的能依。龍樹菩薩也說：律如有情無情之大地，諸多功德相依之基礎就是這樣，有不可思議的功德，一定要守持好每一條戒。定量論中說：殺生偷
40、盜邪淫與妄語，飲酒觀聽歌舞塗香飾，坐臥高廣大床非時食，觸摩金銀寶物不應作我認為你能守持好根本四戒，六支戒，實際上三十條細戒也包含在內了。”並授與我很多教誨，還賜予我五匹紅綢。從此，我嚴格聽從上師教誨，戒律中雖然沒有講離三衣的墮罪，但我從未離開過五衣和七衣，並過午不食，不捉持金銀，嚴守十戒，從未當面一套，背後一套，確實以出離心為基礎而行持的。光是持戒清淨的功德，就可以算是一個很好的喇嘛。因此，跟我的後學者，應當學好律經，好好持戒。這一點非常重要。噶瑪恰麥仁波切說：“老僧清淨律儀者，即是成就者征像。”我認為這句話說得非常好。以後的兩年是在散漫中度過的。到十七歲時，由於誦了一遍大般若經，所以對空性生
41、起了歡喜心，每念到“幻化不與幻化執著”的詞句時，就覺受到一切有為法猶如夢境。那年初冬，我才真正領悟到了二諦不一不異，進一步地認識到“我”和“法”不管在何處、何方、何時都不存在，懂得了以前月稱所說的眼、耳、鼻都不是真實等的實義，也徹底領悟到生死因緣中沒有本性。按此修持以後，首先平息了執著心，只剩下一個對境相，過了一段時間這個相也消逝了，只有明空之心，一個空空的對境，以後連這也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一樣融為一味，在無別念境界中安住。從這種狀態中準備返- 14 -回大的別念時，一切相都如夢如幻，除了偶爾有一點實相外，沒有執著。按此推斷登地的諸菩薩也有短暫的執著，並非絕對無別念與對境。現
42、量空性的無別念與我年滿廿七歲時圓滿證得明智如量相，即以心與對境的本性明智和以智慧力的現量，這二者的區別非常大，這是我親身的體會。出定後對治煩惱障和智慧分析的力量大小等的區別方面可以寫很多。近年有不少人說顯密二法的二見道與證得的智慧沒有區別，我這是為糾正他們的說法而寫的。具恩上師龍多仁波切在多珠欽寺住了九年，準備返回家鄉時，對俄熱喇嘛說：“現在我給那些像雞蛋一樣的禪師們做了眼睛和嘴巴，還做了一個夢，夢見色雄溝下游，有一座大金塔斜倒在那裏，我快要把它扶起來了，這樣的夢重複了多次，看來我該走了。”第二年上師離開多珠欽寺回家鄉(遼西園林)，走到溫泉時，達、昌二部落的所有僧人騎著馬趕來迎接，在曲科紮陀溫
43、泉住了幾天。離開那天，龍多仁波切騎上馬說：“你們騎馬列隊向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右來作護衛。”我們走到莫公瑪郎崗山上，甲學部落的人們前來燒茶接待，並一起到阿旺丹巴喇嘛圓寂之處回向和發願。吃過飯後，安章寺大持明者的轉世阿旺也來拜見，供養了有八吉祥圖文的白銀首飾和已圓寂上師用過的金剛鈴杵說：“我很高興您回到家鄉來，我很高興非常歡迎，我們達、昌二部落及附近部落的人，祈請您傳法度化。目前大圓滿的大法最清淨的傳承惟獨您一人擁有，請您轉大法輪，長住世，竹慶寺來迎請您也不要去，一定要留在我們這邊。如果您到其他地方，我這個老喇嘛就抓住您的披單不放。”經過很多次祈請後具恩上師龍多仁波切就留下來了
44、。我們繼續走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帳蓬並準備了最好的條件。我們一行人住下後，迎接的人們也都回去了。過了幾天，我去拜見上師時，他說：“六月初十要作一次會供，你去通知，凡願意來的人都可以來，有什麼供品也可以拿來。”我到各家各戶通知後，家家戶戶都認為這次會供很重要，表示要踴躍參加，那時部落生活條件不像現在這樣艱辛，當時他們送了很多酥油、奶渣、奶餅、優酪乳等供品。依阿裏班禪的伏藏經典上師功德藏儀軌作了一次很隆重的會供。上師跟我說：“秋天要傳授前行，你也來。”在那裏住了幾個月後，於八月十三日又搬到白瑪日陀。有一天我去拜見上師時，他說：“這次求法的人多，地方又小，應按人頭分配。”於是就把地分給
45、五十多個人。“這塊是你搭帳蓬的地方。”也給我分了一塊地，各人都在所分的地上釘了樁，上師又說：“我的帳蓬以上誰也不讓住，還要來很多喇嘛和仁波切。”- 15 -九月初就開始講普賢上師言教，但由於我家住在昌的下游，因此沒有及時得到通知，等得到消息馬上跑去時，上師已講到行菩提心了，我問：“現在可以一起聞法嗎？”上師說：“給你捎去了很多信，可能沒有帶到，你可以來聞法。”第二天，我帶著三塊銀元和滿滿一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作為曼紮來獻供，就這樣我和大家一起聞法了。法快要傳完時，上師重複念了多遍“發大殊勝心，不如生起來”並說：“啊！巧遇這段法，緣起非常好！”“發心”以下的法傳了一個月，我作了筆記。在這期間
46、，具恩上師每天都給我從頭補課，傳法圓滿結束後我去請求教誡時，上師說：“你以前沒有得到過前行，要修五加行，冬天就住在這裏，雖然不是按次序來修，但可以先修金剛薩，修誦方法我慢慢給你講。”念百字明期間，他詳細地給我講了四力的觀修法，並說：“特別是這個依止力，只有修生起次第很熟練後才能修得好，觀修色相方面，對眼睛的黑白、發膚和毛孔都要觀得清清楚楚；觀空的方面，要沒有一絲微塵實體的法，觀色、空就像觀水中的月亮一樣。”我就這樣觀修，可下座前觀“金剛薩埵化光融入自身”時，就遇到困難了。去請示上師，他說：“哦！這是太執著的緣故。所謂金剛薩垛，只是用心集臉、手等假名而為金剛薩埵，但實體是沒有的，你一部份一部份的
47、分析，還有金剛薩埵嗎！”我這樣分析後，就領悟了“有相無性”。用五十天念誦了十多萬遍百字明，清淨罪障的證相也出現了許多，如夢境中和現實中都有身體輕鬆、自然進入禪定等等。我去問“現在又念什麼？”時，上師說：“入菩薩行裏面講到四部，其中有一個放棄部，你也休息一下。”休息十天后，上師說：“現在我們是修金剛薩和供曼紮來代替顯宗大乘佛法所講的一大阿僧祗劫方可圓滿的資糧道和加行道，用正行的講授來代替見道的智慧。現在還要修曼紮，這是菩薩修資糧道的第一步。”於是借給我修曼紮所需的三依，即身依銅佛像一尊；語依簡集經和大幻化網二函；意依噶當舍利塔。“這個塔子具有三次第道的表意，從蓮台到塔頂還可以表示三學。”上師講了
48、一遍後就什麼也不說，過了一會又拿起大遍知者的塑像說：“這塑像內有大遍知者的腦髓和無畏洲的頭髮等，是蔣楊欽哲旺波賜與我的，你拿去吧，他是甯瑪巴最重要的一位大上師，只要好好祈請，就有可能親自面見。這是積累資糧的第一步，因此要準備好五供，你是富裕人家的兒子，應儘量多供酥油燈，我送給你燈芯。”說著就賜給我棉花，一百把紅白香和塗香等等。當天我就開始打掃清潔修持的地方，將三依聖物擺在一塊石頭上，設了一個壇城，在一塊小木板上供了食子、油燈和五供。從供曼紮的糧食中揀出了鳥糞和殘缺次品，四克(十六公斤)糧食洗得乾乾淨淨後，用香水浸泡，並每天都換新糧，- 16 -沒有重複用過。按照隆欽心髓儀軌修三身曼紮“三千世界
49、百億刹”，修到三萬多遍時，上師叫我去，問道：“修完多少了”我如實稟報後上師說：“七萬遍和補缺都修蔣揚欽哲寫的大地塗香和自他這兩個你選擇哪一個都可以。”我說：“欽哲旺波寫的不是不好，但我還是想修大法王(赤松德贊)寫的。”“修這個可以，阿底峽尊者說，現在積累資糧和發願文等方面，用佛祖親口說的普賢行願品這樣的願文，或者是十地菩薩彌勒的願文，或一地菩薩龍樹的二十頌願文等真言來發願的話，功德特別大。一般凡夫用華麗的詞語所寫的發願文，沒有什麼意義。事實就是如此，但是蔣揚欽哲是大法王無誤的化身，因此與法王並沒有那麼大的區別，不過你可以按自己的願望來修。大地塗香是大法王向蓮花生供養國家和臣民時所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考慮周到才做，那麼修顯密二道也就不會有錯。如果像餓狗見到肺片似的，所有的法都過早地去求，那就會壞了他的一生!”如此等等賜給了我詳細的教言。從上師那裏返回後，我就不
