1、苏教中图版品德与社会六年级教材讲座,南京市江宁区教育局教研室姜书勤,一、将知识教学与品德教育融为一体,品德与社会课程推进到五、六年级，我们遇到了一个难题：面对教材中大量的社会知识，许多老师在教学目标的把握上容易出现偏差，一不小心就把品德与社会课上成了知识型的社会课，忽视了品德学科的特性。那么，我们到底应该怎样理解这门课程的性质，准确地解读教材，处理好知识教学与品德教育的关系呢？,（一）明确课程的性质,关于课程的性质，课程标准给我们做了这样的表述：“品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。”鲁洁教授也给我们做了这样的概括：“它是儿
2、童学习过有道德的社会生活的课程。”由此可见，品德与社会课程是综合课程，而品德性是它的灵魂。,历史，实际上是道德教育的重要载体。在国外没有专门的品德课，如果说有的话，那就是历史和文学（包括宗教）。历史所蕴含的是一种选择的道德（对善恶进行选择），文学是人性深处的一种道德。我们说要通过生活讲道德，其实，历史就是生活（历史人的生活），文学也是生活（细节化的生活）。历史、文学都是人写的，是人的活动，我们解读历史，就是要把它还原成人的活动，用一种细节化的方式来呈现，让历史中有一个人，一个能与学生对话的人。,地理，其实是指人类的生活空间，这个生活空间是我们人类的活动场景与活动资源。人类和自然环境不是对立的，
3、而是相互依存、融为一体的。在全球化时代，道德不只是人与人之间的规范，还应当包含着人与自然的道德规范。在整个世界上，自然跟所有的人都发生了联系，有着各种各样的矛盾。作为一个公民，就必然存在着一个怎样对待自然的问题。因此，我们不仅仅是要让学生获得地理方面的知识，更要培养学生宽容、共赢、共生的品格，学会呵护自然。 由此可见，在品德与社会课程中，历史、地理等知识的教学是与品德教育融为一体、不可分割的！,（二）寻求两个通道,1、走进生活的通道 高年级品德与社会教学逐渐加大了知识的含量，容易远离学生的生活世界，因此，需要教师想方设法使教学能从学生已有的生活经验或熟悉的生活开始，找到一条生活的通道。,如，学
4、习隔海相望（苏教中图版品德与社会六年级上册第6课）一课，可以从学生对台湾企业的了解，对台湾人的了解（比如有台湾来的学生在学校上课；家里有亲戚在台湾；和他们说过话，看他们写过字。），对台湾的电影、电视，歌星、影星的了解，对台湾商品的了解等学生已有的生活经验入手，从而使学生感受到，我们同根同源，我们都是中国人，台湾是祖国血脉相连的一部分。这样的教学就能使学生既了解台湾的社会生活，又受到了生动的爱国主义教育。,再比如李奶奶身上的伤痕（苏教中图版品德与社会五年级下册第11课）一课中有一则“新闻链接”：“最新消息：2003年8月4日，黑龙江省齐齐哈尔市一建筑工地发生化学毒剂伤人事件，这些毒剂正是侵华日军
5、当年所遗留下来的。” 一段新闻立刻成为了链接遥远历史与现实生活的桥梁，它会带着学生走进历史，去和历史对话，思考历史对现实的启示。我们用类似的方法处理教学，可以使许多看似枯燥的历史、地理知识生动起来，还原为学生所熟悉，至少能理解的现实生活，从而激发他们的情感，促使他们做出价值的判断。,2、走进心灵的通道 传统的历史课往往采取宏大叙事手法，淹没了历史中的人和生命，使历史变成了一种只需要记忆的年代、事件和人物。品德与社会课程中则大量采用了生命叙事，借助于同样有着生命和心灵的人物去找到走进学生心灵的通道。,历史本来就是由人创造的，历史的“人化”就是把隐藏在历史事件中的人凸显出来，让人走向前台。我们教材
6、的呈现方式是：把历史以生命叙事的方式表达，让一个个与儿童同构的活生生的生命体仿佛站在了儿童的面前，与儿童展开对话。在这种对话中，儿童的生命在与“历史人”融合中就会获得更为丰富的文化内涵。那么，我们的教学就是要引领学生努力去寻找“历史人”的心灵踪迹，感受他们的真实故事，他们的痛苦和快乐，他们的艰苦与辛劳，他们的追求与希望，等等，从而产生移情体验。,比如学习战争何时了（苏教中图版品德与生活六年级下册第10课）一课，教材就是从具体的故事入手，以历史还原法，用战争中的儿童的生命故事引发学生们的情感体验，如请把我埋得浅一些这个故事，就表现了战争的残酷，对生命的漠视与摧残，从而激起学生的同情与对战争的痛诉
7、。其实，历史本身就是感性的，过去纯知识体系的教学把很多感性的东西抽空了。而现在，我们应该思考如何使知识的学习融入更多的情感体验，真正走进学生的心灵。,（三）实现三个转换,1、从“面对客体”转换到“面对主体” 品德的形成，主要是解决一个态度的问题，也就是我们怎样对待人，怎样对待自然，是认同、还是抗拒，是接受还是反对，我们和它是一个什么样的关系，它对我们有什么价值和意义。,传统的社会课，是被老师当作知识来教的，作为知识课，要解决的往往是“是什么”“为什么”的问题。在这样的课堂中，教师需要做的就是把事实讲清楚，因为这是客观存在的现象。这样的课它要达成的目标其描述词是“知道”、“了解”、“掌握”等。但
8、是，品德与社会课课程的性质发生变化，课程目标也发生了变化。我们必须要实现一个转换，即从对客观世界的一味探求转换为主体通过知识的学习，学会怎样生活，用什么态度对待生活，用什么方式去生活，也就是从“面对客体”转换到“面对主体”。只有通过这样的转换，学生主体才能进入，学生的品德才能得以形成。,比如，学习自然资源取之不尽吗（苏教中图版品德与社会六年级下册第9课）一课，在谈到“有限的自然资源正在频频告急”这一问题时，许多学生感到这似乎和他没什么关系，离他远着呢！鲁洁教授举例说，我们可以这样转换一下：“当你到30岁的时候，你身边的什么物种可能没有了；当你到50岁的时候，什么物种可能没有了。我们怎么做才能不
9、让这些自然资源从我们的眼前消失呢？”类似这样的提问，就能够把问题转换到与他们的自身生活密切相关的一些问题上来了，让学生知道人与资源是一个什么样的关系。这样的提问，就让学生作为主体进入了，他就觉得资源与他的生活是密切相关的，而不是事不关己。,如：学习鸦片的背后一课，可以采用换位的方式让学生进入。如：如果你是当时的鸦片受害者，看到林则徐禁烟，你当时会是怎样的心情？你支持林则徐的禁烟运动吗？这样，学生就能以主体的身份进入了，就能真切地体验到当时的禁烟对老百姓来说，是多么及时，对中国人来说是多么重要，林则徐是在维护中国人的尊严，维护中国的主权，是对经济侵略者最好的打击。如果只是认知，恐怕就不能触动学生
10、这样的感情。,再比如：学习鸦片战争这一部分，腐败无能的清政府，竟和英国政府签定了伤权辱国的南京条约。怎样让学生体会到这一点呢？如果只是让学生认知，学生是体会不到，也不能激起学生的义愤，更不能体会到清政府的无能之极。如果我们做这样的设计：“看看南京条约签定了什么内容？如果你是当时代表中国签约的清政府官员，你会签这样的条约吗？那当时的清政府官员为什么又签了呢？此时此刻你有什么想说的呢？”,2、从“知识认知”转换到“心理体验” 知识课的学习只停留在认知的层面，而品德与社会教学不光要认识到，还要体验到。进入体验，才会有知、有意、有情、有行，才会有价值引导，而不是仅仅占有知识。知识是通过认知来获得的，态
11、度则需要体验。总之，我们在让学生获得知识的同时，也要让学生形成相应的品德，这种品德的形成过程是一种自然的融合，而不是强加于人的，这就必须重视学生的心理体验。,在这里，我们要特别注意区分传统社会课里的历史部分与品德与社会课中的历史部分编写的指导思想，后者不仅是告诉学生一段客观的史实，更重要的是通过这段史实对学生进行品德的陶冶。所以，品德与社会课中的历史，总是通过一种情感的导入，用有血有肉的历史事实来感染人，也就是努力将历史事实转化成孩子的情感体验，用一种生命叙事的方式讲述出来，尽量还原到当时具体的历史情境中，不再仅仅关注于宏观的历史事实，而在于具体的人和事。,战争何时了（苏教中图版品德与社会六年
12、级下册第10课）一课中的生命叙事引起了学生对战争的憎恨，给了学生极大的心灵震撼，使他们由此感受到了战争的残酷，但这种心理体验不一定要学生马上说出来。生活中有许多知识是缄默的，我们把它叫做缄默知识，缄默知识可以让学生在内心对话。我们的品德教育便要重视学生这样的内心感受，而不一定要科学地表述历史知识。,3、从“见物即物”转换到“以物及人” “德育面对的是人而不是物，即使是物，我们也要显示它背后的人，显示它和人的关系。”（鲁洁）因为，这些物都是由人创造、制作、运作的，在它们的背后都蕴藏着“人”，蕴藏着人的智慧与劳作、人的需要与情感等。,一位老师准备上有多少人为了我（苏教中图版品德与社会三年级下册第8
13、课）一课，她问鲁洁老师：“为什么要把这一课放在三年级呢？”鲁老师告诉她：“因为它已进入了三年级儿童的生活，只是他们没有认识到，体会到。比如，很多学生可能都喝过牛奶，这已成为他们生活中的一部分。但是牛奶怎么来的呢，哪些人为此付出了辛勤的劳动呢？学生可能没有想过，没有认识到。教师如果能让学生想到、认识到、体验到，让劳动者能在学生的心中活起来，找到感觉，让书本上的东西活起来，让学生与生命对话，你就是一个高明的教师。”比如学习金字塔下留个影（苏教中图版品德与社会六年级上册第7课）一课，讲埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起来的，埃及这个国家也是由人组成的，我们就要把背后的人推出来。只要在教学中讲
14、到人的创造，人的活动，自然就建构了品德。这样就能在人性的基础上把自然与人联结起来，把历史与人结合起来，把知识与道德融合起来，成为一个有血有肉的有机体！,二、明确课程目标，把握生活领域，培养世界公民 当今社会是一个信息多源的社会。随着大众传播工具的普及，特别是一个联系上亿人的因特网（Internet）进入我们的生活，引起整个社会生产、生活方式的深刻变化。在这样的信息世界中，人们的生活圈变大了，世界变小了，整个世界成了一个地球村。 我们正处于人类走向世界化、全球化的时代。,在这个时代里，我们的学生也不例外。到了高年级，学生的生活从家庭、学校、社会，走进了祖国、世界，他们的生活圈扩大了，在这个全球化
15、的时代中，“生活在世界中”，对于五、六年级的学生来说，已经是他们在自己实际生活经验中可以触摸到的事实。在他们的日常生活中随时随地可以摸到来自世界各地的物品，遇到来自世界各地的朋友。世界对于他们来说不再是一个抽象的概念，而是实实在在的生活经验。不过，他们也只是刚刚走进这多姿多彩的世界，因此，他们更加渴望去了解它，去感受“外面世界的精彩”，甚至从那里找到自己的朋友,因此，在品德与社会课程的学习中，对于五、六年级的学生来说，教学就是要引导学生以一个世界公民的胸怀去对待当今世界，能够把自己作为一个世界公民去容纳异域文化，要学会对异域文化的欣赏，认同，对异域文化的理解和尊重，进而与异域文化相融。,其实，
16、早在18世纪，“世界公民”就是康德钟爱的理想个人。20世纪末，随着世界化和全球化的到来，联合国教科文组织在教育实践领域正式提出了“各国人民需要逐渐成为世界公民”i战略目标。1983年，高瞻远瞩的邓小平同志为中国教育作了“三个面向”的指示，给中国的教育发展指明了方向。在我国的道德教育领域，鲁洁教授也旗帜鲜明地提出了“培养走进世界历史中的人”的口号。培养世界公民成了我们当今教育历史的选择。i 国际21世纪教育委员会著、联合国教科文组织中文科译：教育财富蕴藏其中，教育科学出版社1996年版，第4页。,品德与社会课程就为我们的学生了解世界、走向世界提供了一个很好的通道。我们的教学就是要使学生认识到“人
17、类各群体、各国人民、各民族、各大洲都不一样”，我们的世界是一个多样的世界，每个国家和民族都有自己的地理和环境，都有自己的历史和文化。要在这样的学习中建立一种新的文化理念：世界文化是丰富多彩的，价值观也是多元的，多彩的世界要和而不同！ 不过，“培养世界公民”对我们品德与社会课程来说还是一个全新的课题，需要我们付出智慧的劳动和艰辛的探索，在这里，我只是抛砖引玉，简要谈谈我们的一些思考与实践。,一、明确课程目标，树立培养世界公民的意识 品德与社会课程标准在培养目标中指出：“知道世界历史发展的一些重要知识和不同文化背景下人们的生活方式、风俗习惯。知道社会生活中不同群体 、民族、国家之间和睦相处的重要意
18、义。 ”“简要了解一些人类的文明遗产，激发对世界历史文化的兴趣。”“比较一些国家、地区、民族不同的生活习俗、传统节日、服饰、建筑、饮食等状况，了解多种文化的差异性和丰富性，对不同民族和不同文化的创造持尊重和欣赏的态度。” “初步了解科学技术与人们生活、社会发展的关系，认识科技要为人类造福。崇尚科学精神和科学态度。”“初步了解环境恶化、人口急剧增长、资源匮乏是当今世界面临的共同问题，理解人与自然、人与人和谐共存的重要，体会人类只有一个地球的含义。”等等。它们都有一个明确地指向：培养世界公民。,因此，在高年级品德与社会课程的教学中，我们要实现一个教学重点的转移，品德与社会课程在中年级的教学主要是对
19、学生个人品德的引导，主要是引导学生怎样去做一个合格的中国公民。而到了高年级，我们的眼界要高一点，培养的目标不再是人对人的问题，而是要培养学生从小放眼看世界的问题，怎样以宽广的心胸接纳世界的问题。作为一个中国人，怎样与各国人民相处？怎么面对不同国家的不同文化？培养一代世界公民，我们承担了很重要的任务。,因而，在具体的教学中，我们教师首先就要明确本课所在单元的主题是什么，目标指向是什么？如：六年级上册第三单元、第四单元的主题是：“外面的世界怎么样”“我们的生活不一样”。（7、跟着唐僧去西游8、金字塔下留个影；9、奥林匹克的故乡；10、我做志愿者；11、不同地区 不同生活；12、春节和圣诞；13、人
20、种有不同）下册第第一单元、第二单元、第三单元的主题是：“我们生活在一个地球村”“地球生病了”“世界问题还不少”。（1、可爱的地球；2、从世界看中国；3、我们互通有无；4、网络连接你我他；5、地球在“发低烧”；6、天有不测风云；7、许多物种消失了；8、可怕的物种入侵；9、自然资源取之不尽吗；10、战争何时了；11、科学技术的喜与忧；12、我在联合国做报告）,从这两册几个单元的主题来看，我们的培养目标就是要培养走向世界的下一代。“首先，教育要使学生意识到我们生活中正在出现并扩大着的人与人之间的共同利益、共同价值，以及正在形成着的共同规则、共同伦理，这些都是一个现代人所必须承认和遵守的；使他们了解当
21、代人类发展中所具有的世界化、全球化、一体化的大趋势。”i i 鲁洁：道德教育的当代论域，人民出版社2005年版，第178页。,“培养学生具有一种生存的同一感，学会走向他人，学会与不同价值取向的人共容于一体，在追求人类发展与进步的目标上，做到对他人的尊重、宽容、关怀、理解，学会通过对话、沟通克服狭隘的文化、价值偏见，从而能各美其美，美人之美。”i “我们的教育在当今世界历史的进程中，要以一种世界性、世纪性的眼光，着力培养一代能够走进世界历史并推动世界历史发展的主体，并通过他们的主体性实践去获取人的完全解放！”ii i 鲁洁：道德教育的当代论域，人民出版社2005年版，第179页。 ii 鲁洁：道
22、德教育的当代论域，人民出版社2005年版，第179页。,我们要以邻为友，要用新的世界观看世界。我们要想到十几年后的孩子，他们应该是一个什么样的人。我们要树立一个意识：我们品德培养的指向就是培养世界公民，对不同文化，不同文明能够尊重、接纳、宽容。 如：学习科学技术的喜与忧一课，我们一是要明确它的主题是“世界问题真不少”，学习这一课，就是要引导学生主动去关注世界中的问题，要用正确的态度对待这个世界中的问题，要成为世界上的新一代文明居民。二是明确本课的教学目标：1、认识到科学技术是一把双刃剑，如果利用不当不仅不能造福人类，还会给人类带来灾难。2、要一分为二地看待科学技术的作用，正确对待科学技术可能带
23、来的负面影响。简约地看，本课的教学目标就是要能树立正确的人类科学技术观。对科学技术如何用，才是道德所在。这是本课的核心。,有人以为，只要我们发展了科学技术，人类就能进步，社会就能发展，其实，我们是不能这样盲目乐观的。在原子弹爆炸后，引起了人们的普遍反思。原来人们看到，只要有了科学，依靠科学技术，社会就有进步，认为科学技术惹麻烦，是因为人类没有好好地去使用。其实，科学技术还有另一个层面的东西，任何事物，有积极的一面，也有消极的一面，有的也不是使用问题，如汽车的尾气，自打它发明出来就有，是与生俱来的。有的事，可以做出来，但不一定应该做出来。它需要伦理道德、法律来管理科学技术。这也是伦理学家和科学家
24、之间的争论。如克隆人，从技术上讲是可以克隆出来的，但是，如果有了克隆人，人就没有了尊严，就乱了套。能创造出来的，不一定能做。我们不能盲目崇拜科学。当科学家，是不能为所欲为的，科学家也要讲人性。我们的教学就是要为我们今天的学生种下一颗种子，让他们有人性的思考，当了科学家，知道科学技术不能为所欲为，任何科学发明创造都要谨慎，要用于和平目的。我们要用人类的良知去管住它。这让孩子们知道，让他们拓宽视野，做一个世界公民，做一个对人类负责的世界公民。,再如：学习自然资源取之不尽吗一课，我们首先要明确它的主题是“地球生病了”，学习这一课就要是引导学生对自然与生态的有一个正确地认识，要建立正确的伦理道德。其次
25、是本课的具体目标：认识到自然资源是人类社会持续发展的物质基础，自然资源的存量是有限的，要逐渐养成节约和合理使用自然资源的良好习惯。 人来自自然，也必须依赖自然才得以生存，自然是人类的生存的家园。但是由于人类自身的原因，这一生存家园遭到了严重的破坏，已经严重影响到整个地球包括人类在内的所有生命的存在。对于自然和生态的正确认识和伦理道德必然成为当今时代的重大课题，成为新一代人的必备的重要素质，也成为道德教育的重要内容。,但是，很长时期以来，人类总是以一种征服者的身份去对待他所处的自然界。人们总是把自然看作是外在于人的，它是与人相对立的；人和自然之间只存在认识和被认识、征服和被征服的关系。也正是在这
26、种观念的支配下，自然遭到无情地蹂躏，人也处于灭顶的边缘。 在一个新的时代中，需要有一种新的自然观去解决人和自然的生存危机，这种新的自然观表现为：人们不再把自然看作外在于自己的客体，认识自己只是自然的一部分，人与自然是不可分的；自然不再是被征服者，人与自然和谐相处，呵护和关爱自然既是人类的责任，也是人与自然关系之本质；人与自然之间不仅只有物质的交流，自然对人来说还具有审美的意义。,因此，在教材中我们努力体现这一培养目标，把对于自然征服和战胜转变为关怀和爱护。进行这样的价值引导，为的是使我们新的一代能够以科学的理性的态度去关爱他们周围的世界，爱他所居住的地球，爱周围的一草一木；并从这种理性和关爱出
27、发，去规定和制约自己的行为，成长为地球上的新一代文明居民。,二、把握生活领域，负起培养世界公民的责任 品德与社会课程标准指出：“品德与社会课以儿童的社会生活为基础。家庭、学校、家乡（社区）、祖国、世界是他们生活的不同领域；社会环境、社会活动、社会关系等是存在于这些领域中的几个主要因素。儿童品德与社会性发展是在逐步扩大的生活领域中，通过与各种社会要素的交互作用而实现的。”,从这里，我们可以看出，儿童的生活有一个不同的生活领域问题。这个生活领域是不断扩大着的。在不断扩大着的生活领域中，我们的培养，从中国公民，走向世界公民，这是人的生存方式的根本转变。在空间向度上，他是面向世界的，在时间向度上，他是
28、面向未来的。空间上放大了，时间上延展了。但是，我们的教师在教学中，由于教学的惯性使然，往往没有注意到这个变化，或是对这个变化没有足够的敏感。我们的教育所提出的要求和内容当然应随着时代的变化而变化，随着时空的转移而转移，抱着原来的准则不放，必然培养不出新时代所需要的人才。,如：学习奥林匹克的故乡（苏教中图版品德与社会六年级上册第9课）一课，以下，是我们在课堂中采撷到的一个教学片断： 师：读了哲理故事“学会珍惜”后，你觉得我们现在需要珍惜什么？ 生1：我觉得我们需要珍惜学习时间，因为我们即将毕业，在一起学习的时间不多了。 生2：我觉得我们应该珍惜和同学的友谊，因为我们很快就要毕业，各奔东西了。 师
29、：刚才同学说要珍惜我们的友谊，你也有这样的感受吗？说出来和大家一起分享吧。,生 3：我觉得我们很快就要毕业了，同学之间不要再闹小矛盾。 生4：我觉得有些同学为了一点小事斤斤计较，太不应该了。以后我们再在一起学习的机会太少了。 师：刚才同学说要珍惜友谊，你觉得我们还需要珍惜什么呢？ 生 5：我们还需要珍惜现在的学习环境。因为还有很多人上不起学。 生6：我们还要珍惜父母与我们之间的亲情，因为爸爸、妈妈为我们付出了很多很多。 ,回归生活是本次课程改革的核心理念， “作为一门品德与社会课，回归生活世界还包括另一方面的内涵，那就是我们的课程、教材、教学还要以生活世界为其归宿。也就是说，要使学生通过教材、
30、教学所学得的一切能回到他自己的生活中去，用以解决他们生活中的问题，改变他的生活、生活方式，提升他们对生活的认识、态度、价值观等等”i。正是基于这样的理念，教师在让学生了解了希腊哲学的成就及哲学故事学会珍惜后，就让学生联系了自己的生活，从而让学生提升自己对生活的认识、态度、价值观，使教学能“从生活中来，再回到生活中去”ii，在回归生活的过程中使学生受到品德的教育。 然而，鲁洁教授对本课的教学做了否定的评价：“这样的品德教育跑题了。” i鲁洁：再论“品德与生活”“品德与社会”向生活世界的回归，道德教育研究2004.2。 ii鲁洁：再论“品德与生活”“品德与社会”向生活世界的回归，道德教育研究200
31、4.2。,以下是各年级教学内容分布图： 各年级教学内容分布图社 会 环 境 - 社 会 活 动 - 社 会 关 系 个人家庭学校社区与家乡祖国世界个人家庭学校社区与家乡祖国世界 5-6年级 3-4年级 图例： 侧重内容,从课程标准的陈述和各年级教学内容分布图来看，儿童的“生活”是有不同领域的，3-4年级的侧重内容是家庭生活、学校生活、社区与家乡生活，5-6年级的侧重内容是祖国生活和世界生活，儿童品德与社会性发展是在逐步扩大的生活领域中，通过相应的社会环境、社会活动、社会关系的交互作用而实现的。 但是，我们的教师在这一课的教学中却没有认识到这一点，还是按照教学的惯性进行着，没有想到随着学生生活圈
32、的扩大，教学侧重点的改变，我们的教学也应与之相一致。,从奥林匹克的故乡一课来看，本课所在单元的主题是“外面的世界什么样”，学生的学习处在“世界”这个生活领域之中。因此，在这个生活场域中，回归生活不是要回归学生的个人生活、家庭生活、学校生活、社区（家乡）生活，而是要回归学生的走近世界的生活。 本课的教学表面看起来体现了对生活的回归，但它回归的是学生的个人生活，这样的回归因为没有了生活的同质性，而使品德教育无效。那么，怎样在学生扩大了的生活领域中回归生活，将知识教学与品德教育融为一体呢？,在这里，教师需要弄清的是学生的学习是在什么样的生活领域中展开的。奥林匹克的故乡是六年级上册第三单元中的一课，第
33、三单元的主题是“外面的世界怎么样”。显然，“世界”才是本课学生社会生活的领域。也就是说，我们的教学应该在“世界”这个生活领域中展开，在“世界”这个生活领域中回归生活，以一个世界公民的视角去审视世界，去与世界交往。,如；学习苏格拉底的哲学故事，主要是体会希腊人的伟大，体会希腊文化的伟大，感觉到它是一个伟大的民族。为什么说古希腊哲学是人类的瑰宝。要让学生感受文明，学会欣赏，而不是教学生学会如何做人。如：学习伊索寓言，不是要理解寓言本身，而是要看寓言背后的文明。可以问这样的问题：“3000年前就有了这样的文学，对此你感受到了什么呢？” 通过这样的提问，无论是辉煌的古希腊文学，精美绝伦的建筑艺术，还是
34、闪耀着智慧光芒的希腊哲学等，都能够使学生对人类文化遗产产生景仰，激发创造美的意愿。这些都是对学生进行美育、民主意识、奥林匹克精神以及正确的世界观教育的良好素材，可以促使学生以更为广阔的胸怀，接纳外来文化的有益养分，在一个全球化的时代中培养学生的现代人格。,我们的教学就是要在培养世界公民这样一个教学目标的指引下，构建学生的可能生活，为学生建立一种新的生活。如果不能满足学生这个现实生活的需要，缺乏对学生可能生活的建构，就会导致生活意义的丧失。 进行世界公民教育，归根到底是要培养能与世界和谐相处的人，在工作、生活的各种场合和活动中保持对世界的敏感性，自觉选择无损于世界公民的行动。今天的小学生是未来各
35、行各业的决策者和劳动者。小学阶段又是奠定、形成一个人意识、观念的关键时期，“人之初，性本善”，“孺子可教也”。今天，我们培养世界公民意识，那么二十年、三十年以后的决策者和各行各业的劳动者，就会具有较强的世界公民意识，学会如何在“地球村”共同生活。,三、感受本身就是道德教育。 道德是感性的东西，不是理性的教育。很多教师以为只是感性的东西好像就不是道德教育，或是没有达到道德教育的高度，好像就没有了道德教育的效果，于是，一定要去抽象，概括，去穿靴戴冒。好像理性化了就是教育。其实，过程就是真实地受教育，抽象了反而就不真实了。道德教育要加强的，不是理性，而是感性。不要人为的拔高。,在品德与社会课程的教学
36、中，知识本身就是一个教学目标，同时它本身也是品德教育的一个载体。但我们不能把知识仅仅看作是品德教育的载体。知识的教学拓宽了道德教育的途径，视野。 比如，比如学习自然资源取之不尽吗一课，关于水资源的教育，如果没有相关知识的大量介绍，不知缺水的情况，怎么要学生去爱护生态环境？品德教育需要知识这个基础。 当学生在学习知识的过程中找到感觉了，他的认知也就向前推进了，情感、态度也就更加强烈了，教育也就产生了。,品德教育要从学生的个体经验、体验出发，这是没有错的。但是，教学不能光有个人的经验。在个人经验上应有所拓展、加深、升华。教学应是三个经验的结合： 一是教科书提供的知识，二是教师的个人知识，三是师生互
37、动、生生互动产生的新知识。 教师也是一参与者，不能仅仅是一个教育者，教师有没有进入，有没有把自己的感觉传达给学生，直接影响着教育的实效性和真实性。教师要平等的参与，要把自己的体温放进去。,杜威说：“教学是经验的改造。”教学中，运用了文学艺术、诗歌、历史故事等积淀来深化，感觉就不一样。放美文，用人类的文化积淀来激发人、提升人的情感。如可爱的地球（苏教中图版品德与社会六年级下册第1课）中的美文及教学思路：美丽的地球、生命的摇篮、人类的家园。（可爱的地球、地球，我的母亲）,爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客
38、观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所做的贡献远远超过那些聪明之士所取得的一切成就。”,学生的感受就是最好的品德教育。反对理性化。但我们不反对学生自己的从感性中的抽象，因为，学生自己在感性认识的基础上，进行归纳总结，那是学生自己的。是学生自己的，就是真的。如果学生没有讲到，是教师的刻意抽象概括，那这样的理性提升就是假的、空的、不真实的。,四、让学生在生命叙事受到教育,传统的教学太过于理性主义，在教材的呈现上主要是宏大叙事，而不是生命叙事。新课程就是要改变这种理性主义，采用生命叙事的方式，让学生能看到事件中的人，通过生命叙事的方式来打动人。新课程就是要回复历史的本来面目，让教
39、材能与儿童对话，但宏大叙事中没有人，教材也就不能与儿童对话，没有人与儿童对话，就触动不了儿童的心灵，而把人呈现给儿童，儿童就能与之对话，就能移情体验。当然，教材是宏大叙事和生命叙事的结合，两者都不可少。,学生讲述自己的生命故事同样具体道德教育的价值。讲述自己的生命故事，即生命叙事，是在寻找生命的感觉。生命叙事改变了人的存在时间和空间的感觉，它不只是讲述曾经发生过的生活，也讲述尚未经历过的想像的生活。一种叙事，也是一种生活的可能性、一种实践性的伦理构想。一个人进入过某种叙事的时间和空间，他（她）的生活可能就发生了根本的变化。（参见刘小枫：沉重的肉身，上海人民出版社1999年版，第3-5页。）,学
40、生讲述自己的生命故事，可以使他们从自己身边熟悉的人与事中，真实地感受到生命的差异性、多样性与共通性、“共在性”，进而形成宽容与尊重的品质。 但对学生的生命成长而言，并非所有的活动都具有同等的价值，真正对学生的生命成长有意义的是那些具有生命感动的活动（如：体验缺水）。学生真正有了感动、有了理解、有了体悟，才能融入他的生命之中，成为他的人生故事。,五、从生活中来再回到生活中去,生活具有哪些品质呢？ 1、生活的亲历性。在课堂中讲的母亲只是一个符号，而生活中面对的是真的母亲。所处的关系是真实的，不是虚拟的，存在着现实的矛盾与冲突。而这课堂里没有。（需要延伸。）,2、生活的整体性。人在生活中是一个整体的
41、投入。思想、行动，理性、非理性，等等，是一个整体的投入，是品德形成的根本机制。课堂里有认知、情感的投入，但不是整体的。鲁洁教授给我们举了一个例子：我小时候知道妈妈很喜欢吃酥饼，但我自己没有钱，因为爸爸妈妈从来就不给我们钱，于是，我就每天悄悄地步行好几里路，把每天上学坐车的钱省下来。后来，我终于用我自己坐车的钱给妈妈买了她喜欢吃的酥饼。看着妈妈吃了我花钱买的酥饼，我的心里很高兴，因为这是我用自己的钱买的。这种活的体验，课堂里是没有的。必须要身体和心灵同时作用才有真正的体验。这就告诉我们，这是课堂难以拥有的，必须要靠延伸才能加以实现。,3、具有真实的意义。比如：我买了酥饼给妈妈，这就产生了一个真实
42、的意义，让妈妈开心。比如宋文老师写的守护绿地，因为学生的真正参与，便产生了真实的生活意义。课堂上是难以演绎出来的。必须要通过延伸产生有道德意义的联结。如果学生觉得没意义，就不会去干。,4、生活的确证性。课堂教学有没有实效，有没有对学生的生活产生影响，有没有改变学生的生活，只有生活才能加以确证，课堂是无法加以确证的。比如：课堂上学生讲他爱妈妈，但谁能证明他真得爱妈妈呢？课堂上是得不到确证的。一定要经过生活实践才能确证。否则，良好的品德难以形成。,5、课程、课堂的作用有限。怎么解决有限？课堂的引导是必要的，但不是充分的。当然，课堂教学有它的必要性，因此，向课外延伸首先必须立足课堂。 6、人的本性是
43、要走向实践的（自己动手试一试）。传统的课堂是学生能做，而我们的教师不让学生去做。但儿童有自己动手的天性，所以，我们要满足学生的天性，让他们自己去做，让他们自己在做中找到快乐，并在做改变自己的生活。,课程必须要向课外延伸。进行延伸性的研究，我们叫第二次回归。也就是从儿童的实际出发，为儿童所接受，是第一次的，但这只提供了可能性，要使可能性转化为真实性，第二次的回归才能产生实效。第一次回归的载体是课程，第二次是儿童的生活。第一次是物化的东西，第二次要转化为人的心灵，这是一个人化的过程，要通过这个过程，形成一种基本的态度和观念学的、说的，一定要落实到行为上，落实到情感态度价值观上。说的可以不做，讲的可
44、以不做，必须要摈弃。人格的塑造，就是要言必行，行必果。看一个人的道德，是看他的实践，看他的行动，本性就是践履。,1、从生活中来。 回归生活世界是我们所遵循的课程理念。教材以及教学要从生活世界出发，不要脱离儿童的生活，这是从出发点的角度来思考教材以及教学跟生活世界的关系。如我们的教学不要机械地去“服从”课标或教材，而是要坚持从本班学生的实际出发；我们的备课首先要把功夫用在对于本班学生生活情况的了解和研究上，尽可能缩短教学与学生生活世界的距离。（课前的准备，不再课程资源的享用者，而要成为课程资源的开发和利用者。）,2、回到生活中去。 作为一门品德与社会课，回归生活世界还包括另一方面的内涵，那就是我
45、们的课程、教材、教学还要以生活世界为其归宿。也就是说，要使学生通过教材、教学所学得的一切能回到他自己的生活中去，用以解决他们生活中的问题，改变他的生活、生活方式，提升他们对生活的认识、态度、价值观等等。,“品德与社会”是实践性很强的课程，它所指向的就是学生的生活实践。作为一门生活实践的课程，从生活出发还必须让它再回到生活中去，使它在与生活的其它方面不断发生动态联系和作用中真正融入于生活世界，成为其中的一个“活性因子”去改善人们的生活、生活方式，促使人们去学会过一种有道德的社会生活。这才是具本质意义上的回归。,为此，在我们的课程实施中要自觉的、有意识的将学生课内课外，校内校外的生活连成一体，把课
46、程带出课堂，使课程延伸、扩展到课堂之外，让课堂教育的作用辐射于整个生活，而不是仅仅满足于课堂上的效果。 从生活中来，再回到生活中去，课程是做了很好的引导的。,我们在教研实践中发现，很多品德与生活、品德与社会课的教师，他们在上课之前，是不像上语文、数学、外语课那样在上课之前是要布置学生去预习的，往往都是拿到书就上，把品德与生活、品德与社会课程当作知识课来教，以为通过课堂教学的引导，学生知道了就行了。等课上完了，也不像语文、数学、外语课那样布置学生一些巩固性的课外作业，而是课上完了就上完了。而我们都知道，品德与生活、品德与社会课，是一门实践性很强的课，只是让学生知道，而不去让学生到生活中去实践，品
47、德与生活、品德与社会课程是难以取得实效的。备作业本：实践性的。写心灵日记。,六、让学生从“失语”走向自主表达,听一位教师上中山陵前（苏教中图版品德与社会五年级下册第9课）一课时，我们看到了这样一个教学场景： “讨论一下，老人见到的民主是什么？”参与讨论的学生并不用自己的话谈对“民主”的理解，而是照读文中现成的句子或片断，学生似乎都成了“文抄公”。有一位学生没有照着书读，而是用自己的话回答问题。这本应该是好事，但教师听后觉得学生说得不够准确，就提醒学生说：“书上是怎么说的呢？”在这样的提示下，学生就不用自己的话来说了，而是按照老师的要求照着书读起来。此后，学生们在回答问题的时候，为了保险，大家都
48、不再用自己的话说，而是都读起书来。,为什么学生会出现这样的情况呢？下课后，我们同学生攀谈起来。原来，学生在平时的课堂上，已经习惯了用书上现成的句子来回答问题了，即使有学生想用自己的话来回答问题，教师为了使学生的回答能够有个标准，往往不让学生用自己的话来回答，总是让学生用书上的话来说，学生从此再也不把自己的理解说出来了，他们也习惯了用书上的话来回答问题了，学生从此患上了“儿童失语症”，他们忽然都变得不会说自己的话了，成了一个只会用书上现成的句子来回答问题的人。,在德育课程被当作知识来教的时候，教师是不让学生用自己的话来回答问题的，因为那样的话，知识在学生的记忆中可能就会走样。因此，传统的课堂教学
49、，学生回答问题教师只让学生照着书去念也就不足为奇了，因为这样一来，教师是不用担心学生的回答会跑出自己预设的范围的。,教学中，学生在阅读后用自己的语言自主表达，才是真正的和文本对话。用自己的话来表达，学生在表达前，就一定会认真研读教材，与教材进行对话，就会把自己的经验、体验、感悟和他的情感融入其中，从而将教材中的知识转化为自己的知识。用自己的语言来表达，实际上是一个知识内化的过程，也是一个和文本情感互动的过程。用自己的话来表达，学生就能把自己对文本的理解和体验在回答时表达出来，这样的表达就有了不可预约的精彩。照书念，对教师来说是靠得住的，但对学生来说，他对教材的学习并没有入脑入心，至多只是对知识的简单记忆。唯有让学生从念书中解放出来，让学生用自己的话来自主表达，学生才会在掌握知识的同时获得品德的发展，否则，学生只能成为一个“知识人”，成为教师的教学工具而已。,
