1、大鉴清规 (1 卷) 日本 清拙正澄撰N0.2577新刻清拙大鑑禪清規敘支那叢規。橐籥於馬祖。黼黻於大雄。至赫照代。則千光國師倡之於先。大覺道元和之於後。繼是興其廢者。大鑑瑩規律丕振。百丈千光道元大覺瑩山之定規。鍥刻可觀焉。凡禪規以禪堂為最。百度由茲始焉。今睹日本禪林。於洞上則間講規戒。濟家但節序課誦也已。明清規典。雖微行于此。率從事華飾。只圖衣食。益學益遠矣。伏告此土禪林諸老。平生非梵。放肆葷酒。飲啖自若。不知禪規何日之行。可痛矣。護法百檀紳。亦請著眼。清拙老祖。入朝已還。承命蒞建長。發揮禪規。沾化華裔。又應信州刺史貞宗小笠原公之請。刱開善寺。矩護鼎新。今日諸宗葬儀。其餘波。謂之小笠原家禮。
2、想禪規為俗所掩焉。然言拙老者百丈再世。宜神朝文明於緇衣足驗焉。余曾聞諸毘耶。大雄清規蚤泯於中土。黃檗元公始睹焉傳彼。彼地禪規。蓮池尚疏。全仗中峰。此出于元公間話。檗下老僧語毘耶如此。蓋毘耶主之求清拙清規。多年于茲。竟獲三四本。校讎弗遺。泊于付梓。以視余。因並敘其首。元祿十年龍集丁丑孟春十七日旨外居士太路敬序于毘耶離室中大鑑禪師小清規兩斑出斑拈香之法三佛初祖百丈臨濟開山嗣法師。無借香問訊。其餘前住忌。則兩斑人人借住持香合內香燒之。故先問訊住持借香。又回身問訊謝住持也。土地堂四節念誦出班。但依元班立。無向內立。蓋無拜也。維那於香爐左立揖出班。但正面。一低頭問訊。不可以手搖揖兩邊。非法。出班人但正面
3、。合掌低頭小問訊出班。不可搖動身手兩邊。相揖。非法。其上下肩人亦小問訊。不可搖手相揖。非法。歸班時。上下肩人亦小問訊。兩兩對出。先問訊住持時。但於後堂監寺面前所在立。問訊住持兩人面相向回身立同問訊。卻進一二步至香爐。兩人對手拈香。東班人右手。西班人左手。相向拈香。不中手相背。卻退一二步問訊。又回身不動步同問訊住持。回身時。兩人面向中相向回向身。不可相背回身非法。問訊住持畢。各分東西歸班。自然不相背。蓋可觀也。佛祖忌出班。雖無借香問訊。亦須兩人面向中相向回身歸。班庶不相背也。兩人問訊住持借香時。及回身問訊住持。但回身不動步。遠遠問訊。不可直趨住持面前相近問訊。非法。日本樣。古來至今錯相傳習。直趨
4、住持前。頭額與住持相磕著問訊。住持驚畏退身立。其兩人又趨近逼面問訊。大可怖畏。雖曰尊敬之意。安知禮過成諂。今後可人人知而改之為美也。出班時。合掌搖揖上下肩相揖。大不可觀。可勿習之。兩掌相合但名合掌。若合堂低頭或揖。此名問訊。今此間人。但合掌名曰問訊。此亦錯誤傳習也。每日三時諷經回向畢。兩班但人人低頭問訊而散。不必揖上下肩。佛生成道涅槃此日住持若他緣者。兩班有出班燒香。此山門公界禮也。首座居偏跪。爐堂司行者進手爐。聖僧侍者進香合。方丈侍者亦得。維那立宣疏。不須跪。三佛二祖疏內無住持則頭首比丘白之。傳法故也。盞蘭盆歲末無住持則知事僧白之。代山門故也。坐具禮拜之法坐具搭手須在袈裟之下。坐具開展處。向
5、外搭之。多見誤以坐具背向外。又妄言。前輩一六名尊宿。以坐具背向外。堅執此說。殊不知。初與客人相見時。便相背也。又展時亦顛倒反逆。大非禮法（前輩豈不知禮法如此。乃知作此說者齊東之人也） 。坐具展時。須從衣袖內邊拈起坐具角展開。此為順也。今則多從衣衲外邊倒拈坐具展開。此為逆也。順則吉。逆則凶。知禮人皆從吉也。兩展之禮。但如尋常展拜之法。坐具將盡及地。住持以坐具約而免之。遂收摺之。今人以坐具展開加額了遂摺之。此非法。古法。小比丘見大比丘。必須展拜。一問訊便展坐具。大比丘堅以手約免之。或以坐具約而免之。小比丘收摺了。又慇懃必欲展拜。又展坐具。大比丘又堅約免之。小比丘又收摺了。敬禮之心未息。乃以坐具觸地
6、三而拜之。大比丘遂答之一拜。此其兩展三拜之本意也。禮拜之法。自謙之法。坐具不敢全展。須上兩角摺轉些子。若新為僧。坐具但半展兩重狹而拜禮。又拜時合掌低頭問訊。次先兩手托地。次兩膝至地。低腰妥身。仰展開兩掌。頭額至地。兩手兩膝皆至地。名五體投地。又拜佛之法。仰開兩掌。接承如來雙足。叩頭而禮拜佛也。故曰頭面接足禮。今此方人以兩手捏拳。不知何義。問訊之法。合掌深深低頭致敬。今人背腰俱曲仰面合掌。大非禪僧威儀也。禮拜之法。低頭問訊。先兩手掌至地。徐徐五體投地。低腰伸手掌而拜。有一等執之人。禮拜時。先跪兩膝至地。次方兩掌至地。威儀不雅。如俗人不知次第。此大訛謬之人。不依真正法度。誤後來錯習惡相之甚也（此細
7、大法門人人不耐煩厭看。殊不知皆謗之不及前輩賢德人） 。維那須知法凡齋粥二時。僧堂念十佛。鳴槌時。須於砧槌後正面而立。背後門在堂前。如聖僧龕。同面堂前而立。切不可偏立側立。無叢林村裡小院模樣。十佛名以先。先出聲念逐日小回向。滿堂聞回向聲。次大出聲十佛名念之。多有維那不依。唐僧說。堅執日本古例。不念小回向。此非通人達士。殊不知禪宗規式皆依唐法。其間有微細未全處。次第改正。豈不全美者乎。逐日回向內。須念守護伽藍合堂真宰。切不可護伽藍（無守字不可） 。月中每日粥時念文初一十五（粥供）香修利祝延。今上皇帝聖壽萬（初一十五。此兩日不念仰恁大人念）安十佛。念。初二十六（粥供）香修利祝獻當山地合堂真宰仰憑大眾
8、念十佛。初三十七香（粥供）修利回向初祖菩提達磨六代祖師仰憑大眾念十佛。初四十八香（粥供）修利祝獻南方火德星君火部聖眾仰憑大眾念十佛。初五十九香（粥供）修利祝獻韋馱尊天監齋使者仰憑大眾念十佛。初六二十香（粥供）修利四向普菴寂感惠慶禪師仰憑大眾念十佛。初七二十一香（粥供）修利祝獻田公田姥田庫神祇仰憑大眾念十佛。初八二十二香（粥供）修利祝獻疏園土地種植神祇仰憑大眾念十佛。初九二十三香（粥供）修利祝獻中欄土地馬廄神祇仰憑大眾念十佛。初十二十四香（粥供）修利祝獻山林界相守護神祇仰憑大眾念十佛。十一二十五香（粥供）修利祝獻本寺檀那增福增壽仰憑大眾念十佛。十二二十六香（粥供）修利祝獻十方檀那增福增長仰憑大眾
9、念十佛。十三二十七香（粥供）修利祝獻八幡諏訪新羅六所權現仰憑大眾念十佛。十四二香（粥供）修利祝獻亡沒僧行莊嚴報地仰憑大眾念十佛。二十八香（粥供）修利祝獻亡沒且信莊嚴報地仰憑大眾念十佛。二十九香（粥供）修利祝獻三界萬靈十方至聖仰憑大眾念十佛。三十日香（粥供）修利祝獻上報四恩下資三有仰憑大眾念十佛。施食所有斛食饅頭等。淨盡推倒。使餓鬼得食。今寺寺人工守住。自所望大。無慈悲心。維那差僧三人奉行。盡推倒不可留。古老相傳云。斛食盡推倒。令眾人爭拾取之。如此則餓鬼得食。僧堂眾僧須知直堂須自開靜後看守眾僧被缽。一日至晚不諷經。不出外。不入寮舍。專此一日。至於參了。名曰交堂。交付聖僧侍者看管。明日當次直堂者。
10、今日直堂之者。預先報知。其明日直堂者。今夜四更一點。須在被位俟開靜時。上肩僧交付直常牌與下肩僧。日日如是。不可推懶。如下肩僧出外不回時。且又以僧交付之直堂。俟前出外僧歸。仍令未進分直之。如三日不歸除名。聖僧侍者放參時。便入僧堂交堂。此一夜至五更鐘絕。方出僧堂。此時開靜。直堂僧上下肩交牌也。夜夜如是。朝朝一同。齋粥二時。食畢持缽。須待首座出堂方起身掛缽如遇失食日。粥罷且掛缽。諷經後可收缽。別置之。如今粥了便開函櫃藏缽盂滿堂喧鬧。非叢林法。違者出院。陞堂時。須粥罷諷經後。人人入僧堂被位坐。聞鼓鳴回身正面坐（此名坐堂）俟頭首入堂同坐堂。鼓二通始。首座領眾出堂。鼓初鳴時。耆舊皆堂前。坐堂。建長圓覺耆舊
11、。皆有古叢林體裁。可喜。今後大家追復古風為後昆模範可也。陞堂聽法時。戒臘高者近前立。後生兄弟次第皆近前立。不可退縮在門外。此皆因老戒退縮。以致後生不能近前。又陞堂時。後生半分懈怠。其意謂。唐音聽不得。不如懈怠不妨。此之謂輕師慢法。向後決定住院無分。自然鬼神妒滅其福。可不自思（法鼓一鳴。諸天皆臨。在寺掛搭者。輕慢住持。土地神必罰） 。初夜後夜三分二懈怠。住持常常苦口勸令坐禪。全分不依教。此等土地神消損其福。自然病生。宜自思。展堂塔所諷經未了。小僧群然走去。大敗叢林。今後維那回向畢方散。今分行者守之。先走去者出院。希望職事并掛搭者。多求官勢書凌壓住持。此僧可自羞。決定然不免。維那令行者諸寮一一見之
12、。凡入祖堂。當一一歷代位牌平等供養。此天下古今順理也。凡生前死後。道理則一（比之新住院日。長老自喫飯。大眾迎接后。皆不喫飯。大眾必怒也）一代住持。入祖堂新安位牌。則前歷代諸住持。皆相迎接問訊歡喜。其新入牌住持之小師。當為本師修設歷代供養點心餚饌作入門歡。若獨設一位。新入住持自饗食。歷代住持空坐。看別人受供。是何道理。兩無面目（新入者自受供無面目。前歷代空坐無面目）比之生人。入寮暖寮同。自今後入祖堂時。當職維那可以理喻之。不可吝財無供養。令本師無面目於冥冥中也。榜永掛維那寮。令眾通知（在先未曾有人說此理。今后大眾達理。為知禮君子。則有道之國也） 。四節眾寮寮主事。維那預先定有音聲兄弟。望寮內為定
13、。臨時偽以請暇病暇辭免者。可令起單除名。此等紊 煩公界僧。不宜共住（若人人辭免者不可。令俗人作寮主歟） 。浴佛在近沙彌喝食不請暇病暇寮暇（鴟吻一對左右閹拈定之。幡四首四柱。第柱一幡。額一毘藍園） 。凡遇一切疏。維那先一日齎疏。請住持僉疏。不可臨時彼此爭促不方便。代代維那須知。應一切布施眾僧內照依唐例。以後為定。維那雙分（堂司庫司同） 。參暇僧無維那寮先請暇禮者。不可免參。維那照了。凡祈禱啟建滿散有供具者。須於早晨及日中可也。此二時佛天受供也。若急祈禱晚間。茶湯而已。歷代忌隨宜。藏經中所載 早晨諸天食日中諸佛食 晚夜鬼神食僧堂坐禪號令。權在首座。不在住持。首座謂之禪頭。眾僧皆聽僉於首座。切須力行
14、勉礪後學。其眾僧當遵依規矩成就自己光明盛大之業。自古佛祖皆從坐禪究明而得證悟。切望自奮發大道心。勿生懈怠。勿生我慢。勿生惡念。但期成佛作祖永為道伴。四更二點。首座巡堂。不至者罰。住持來。不來。首座須到鐘鳴出堂。鐘未鳴先出。非叢林法。其後生以道為心。不可生嗔。如有先出者出院。鐘二通後。眾僧各歸被位。俟開靜方收單摺被蓋巾。首座此時巡視。先蓋被去者罰。凡坐禪首座巡堂非一次。或見多錯睡者鼾聲者。首座須巡而警之。日本樣。住持若稍不出。頭首大眾同心懈怠。此事今後不可如此。又有一等無道心者。見首座勸行便生惡念。此等之人。請當山護法諸神譴逐。惡報決定。諷經僧少。維那拔籤重罰。此牓安僧堂前三日。維那令人看守。仍
15、堂中兄弟各錄一本。依此而行。向後作頭首時。現成受用（三日后留首座寮後人通知） 。侍者寮牓（真本在南禪侍香寮）昔雪豆明覺禪師在眾日。與曾侍郎談道交契。一日明覺入淅。曾公與書一封。至靈隱珊和尚處求掛搭。明覺至靈隱。相看得掛搭。匿其書。明年曾公訪靈隱。問。去年有書。送僧掛搭。到否。珊和尚云。無取床歷看。有重顯上坐名。問之乃作淨頭。曾公乃相見問其書。明覺出其書還之。緘封未開。曾公大悅。知其遠大之人也。今日本僧。人人求舉書掛搭。全無羞恥。實使人愁。有高見遠識兄弟。別有。格外相見。不舉書為妙。相看求掛搭禮諸舉掛搭。入道僧。除外。放參了。方丈行者引送燒香侍者寮。相看禮畢。再稟侍者云。自名等。欲禮拜和尚求掛塔
16、。伏望慈悲通報。侍者再坐問尊諱令師何寺領清要。問答罷。侍者於相看帳內名字書之。待開爐一度相看。大心衲子須歷些門戶入唐一般。以後自然氣象可觀。附名之法。某人侍者。某和尚小師。某寺侍者。某州人某人。上座某和尚小師。某州人。兩展三禮。問訊一展畢。問訊叉手云。某等久仰道風。得拜尊顏。下情不勝欣幸之至。又問訊兩展云。即日孟謹時恭惟。堂頭大和尚尊侯起居萬福。又問訊觸禮三拜。起身問訊。就座喫茶。茶罷起身。爐前問訊云。某等禮拜不虔。伏蒙煎點。下情不勝欣抃之至。問訊退。即皆詣侍者寮。參頭問訊云。即日恭惟。高侍禪師起居萬福某等適來有煩神用。特此拜謝。下情不勝。感激之至。侍者答云。禮合通報。返蒙降重下情不勝皇恐之至
17、。問訊退。相看之明日。粥前方丈行者請粥罷方丈獻茶。參頭報眾皆赴。粥罷參頭領眾。方丈前候住持入了。參頭領眾進。門外肅立。侍者一問訊接入。香爐前住持出與問訊。參頭云。即晨恭惟。堂頭大和尚起居萬福。某等伏蒙寵召。下情不勝喜躍之至。皆分兩邊坐。獻茶。茶畢起身皆至爐前。雁行肅立。參頭與眾展坐具。住持約免之。又觸禮雙免。問訊云。恭惟堂頭大和尚起居萬福等特蒙煎點。下情不勝感謝之至。問訊退兩三步。參頭領眾近前云。某等生死事大無常迅速。特來依栖。伏望慈悲收錄。此時或免則觸禮一拜云。謝和尚掛搭。或不免則且退。免時各人謝掛搭無時節。或一處下語。試詩試文章。隨其能者免之。不能者無奈何。侍者寮壁上貼之。已知者可說與未知
18、者。貴知禮。四節日巡堂禮至知事禮謝大眾畢。知事出堂。侍者隨知事出。次住持巡堂。禮皆畢燒香。侍者入堂中立。問訊揖坐。凡茶湯禮。侍者門外立。俟兩斑耆舊皆集。但一箇問訊。眾入無人人問訊之理。與眾寮不同。眾依各位立。侍者中立問訊（此名揖座）眾方坐。次問訊進爐前炷香。退身問訊（此名揖香）次行者行茶。瓶出侍者略進一步問訊（此名揖茶）凡僧堂三巡之禮。第一巡（揖座）第二巡（揖香）第三巡（揖茶）凡兩掌相合只名合掌。如十佛名時。大眾合掌默念佛名。不名問訊。如揖香揖茶。此時合掌低頭捐眾。此名問訊。如自己於佛前合掌低頭敬捐諸佛。此名問訊。如主賓相見合掌相揖。此名問訊。如合掌巡堂。不名問訊巡堂。如上堂出班。問訊住持。叉
19、手出班。合掌歸班。不名問訊歸班。如土地堂念誦出班燒香。問訊住持。不可太近住持面前。非禮。此問訊名借香問訊。凡在眾兄弟遇行禮時。常常著眼觀而記之。至自己臨時。得現成無乖謬。凡茶湯之禮。兩手掌相合（此名合掌）合掌低頭捐（此名問訊）坐具。取開始。須從近身內取。不可從外邊取。非禮。兩班耆舊皆至門外立。侍香一問訊。便少退叉手立。不可人人。接（此名接入問訊）一眾入席立定。侍者中立問訊眾坐。 （此名揖座問訊）眾坐定。侍者小問訊。進爐前燒香。退中立問訊（此名揖香）眾皆喫茶湯。瓶皆出。侍者進一步問訊（此名揖茶）行者收茶器時。侍者退外側立禮畢。四節僧堂茶禮鼓鳴。大眾堂內立定。侍者叉手至首座前問訊便至後堂面前問訊。
20、便至特為人前問訊（此名送入席）卻從聖龕後轉出堂外報住持。住持入堂立定。侍者從住持前直至特為人前問訊（此名揖座）又從龕後轉從上間一問訊合掌。巡堂內外一匝。爐前中立問訊（此名揖大眾座）眾座定。侍者小問訊。進爐前燒香。次上下間堂前燒香。安香合畢。直至特為人前問訊（此名揖香）又從龕後轉至上間。巡堂內外。又爐前中立問訊（此名揖大眾香）行者。行茶湯。瓶出侍者直至特為人前問訊（此名揖茶）又從龕後出上間。聖僧前大展三拜。外入中立（此名揖大眾茶）行者收茶琖出。侍者燒光伴香一炷。問訊出。禮畢。此牓永貼侍者寮客展壁上。代代侍者并眾兄弟觀之。庶幾為知禮君子。向後自當職時。現成不須問人也。師子捉象全其力。捉兔亦全其力。
21、凡禮不可輕欺。須習之。若下八念誦有巡堂。則初一日上堂罷。巡堂喫茶。住持巡堂還禮。下八三人問訊之禮（此日繼罷僧堂無就座茶）上八念誦有巡堂。則十五日同前。若上下二八念誦無巡堂。則初一十五粥了就座茶。侍者禮如常。此事燒香侍者可分明記之。住持忘記時。侍者須提起。勿至失禮。侍者寮貼之。代代侍者通知。侍者之職。觀道德於前後。聽教誨於朝夕。凡叢林禮儀。皆須詳覽清規及博問行知。講究悉能諳練。庶臨時不至倉惶失措。其寮中英俊義聚之士。亦當習問禮儀。大家講明以後當職之時。不須問人也。此其一端至若自己一大事因緣。人人各須勉力以古德為法。必須以悟為則。其餘非僧人之所常為者。一切不可違者。叢林有規（百丈清規。輕則油。重則
22、出院） 。粥飯二時。侍者隨住持入堂。住持至缽位。侍者一列問訊。便歸缽位。不可久立相妨維那。聖僧侍者出入。不可持住持坐。便住持纔至位。侍者問訊便去。切莫待住持坐相妨維那。燒香侍者之職。所行之事。悉是公界之事。其令必嚴。其威必重。過於展老也。所有隨方毘尼合行之事。但依日本先例行之。如有傲慢欺侮公界之者。即令其出院母怒者。右牓侍者寮。各宜知此意丁丑七月二十六日示方丈藏主寮牓大藏經文前後。皆因隨意取去看閱不肯送還。散失極多。不念航海梯山難艱之來處哉。自今後閱經賢德。只就藏殿內披覽。不許將歸各寮。於中或有老成耆德知因識果之士。欲借歸寮者。須白藏主書名及經卷數目。看畢依數交還。卻不得用別處銷匙檀開取經。每
23、年藏主切須親自照。應不宜倦怠令同住代管致有去失。如此告而不遵違者有過。當職藏主不能主之。非藏主也。丁卯夏住山清拙花字勤曰秉拂提綱法衲僧以參學為主。頭首以秉拂為主。秉拂以提綱為主。提綱以宗眼為主。宗眼既正。則舉揚箇一段大事。胸襟浩浩地。蓋天蓋地。縱橫得妙。左右逢原。如王秉劍殺活自由。如珠走盤不留影跡。如師子遊行不求伴侶。如香象渡河徹底截流。如壯士展臂不假他力。如長江大河之水有來源必須到海。如大海水汪洋無際波濤千萬各異。如大空雲不知起處不知滅處。能如是者。說法之大概也。趙州雲門黃龍真淨圓悟大慧五祖佛眼示眾提綱可為法敘謝語貴簡淨。不必繁多。多則厭聽。敘謝住持不過兩句。多則太無禮。古德語錄中。多載秉拂
24、提綱及拈提公案。不見有載敘謝。近時有俗儒為僧。無宗眼無衲僧氣息。卻製作敘謝文章。此等不可為法。戒之戒之。古德未說法已前。先垂語令學者有疑請問。問以決疑。一言之下超越生死之岸。後來變名曰索話。此二字已訛謬矣。其秉拂垂語之意。只要向一著大家激揚光顯祖庭。大概如此。變通在人。切不可自言我是作家。我要決勝負我無敵。我七事隨身一任爭戰。如此等語非理也。自言作家。便非作家。又問話禪客。始謂出陣。終謂入陣。此皆訛謬。古人胸中疑情未泯。出來對眾決擇。安有出陣入陣之意。可削除之。古來雖有法戰之語。不專在禪。客分上。精進勸人誰無過。過而能改。善莫大焉。此古賢之格言也。懈怠乃常人之情。唯智者能以勤治之。怠者眾生之病
25、。勤者眾生之藥。凡愚怠則不能為聖賢。修行怠則不能成道業。習讀怠則不能富才學。請益怠則不能決疑惑。禮敬諸佛怠則不能增長福慧。披閱經教怠則不能識妙理。參禪學道怠則不能立身以繼祖位。行旅怠則不能還家。農夫怠則不能有秋。衲僧怠則曹擯被罰。怠者無根。以勤治之甚易也。今夫怠者必資嚴規峻矩以懲戒之。使成叢林之大器。賢智之士因是激發。而深造遠詣也。愚不肖之者。徒生怨謗曰。今之住持何為使我苦至是也。殊不思。怠者。住持不撿責。則誰當撿責也。責汝使成器。人必稱曰。此名僧何人之子。何人之小師。住持無分得也毋怨恨毋嗔讟。自漸自悔自勵自奮。吾願汝成人。不望報也。勉之哉勉之哉。月甫藏主裒所自謄小清規來。徵予分其句讀。且加和字。便於讀。大鑑。大智再世。而出中華徠日東。日東禪林禮之所缺不可不補者。裒為小清規是也。且夫以日東無百丈忌為歉。平日告人曰。茲日偈我寂。俾我徒弗做我忌做百丈忌。果以正月十七日終焉吾出百丈忌出此始。大矣哉渺乎大瀛海瓦一葦於日出處。再俾大智妙行赫焉新。固不離規矩出乎規矩之外者也。燒香三拜。著朱墨返之卷。大慧笠中一金釵爾。月甫名光。族姓源武田氏。大鑑四世孫也。明應申寅年春。群玉峰窗龍統書于靈源閣下。禪居菴常住清仲置焉大鑑禪師小清規
