1、了空居士答疑录：气功与修行时下气功修炼日益流行，爱好者甚多，然误入歧途者或在门外徘徊者亦多。习练气功，对强身健体、调节心态等甚有裨益。了空居士学贯儒释道三家，融会贯通，是我所遇到的气功修炼和修行有大成就者。为帮助志同道合者更好地修炼气功，正道修行，特恭请了空居士就气功修炼与佛法修行有关知识和问题进行开示，以利世人修身养性。愿有缘者睹之，思忖之。问题 1：什么是气功？练气功有什么好处？答：气功是一个笼统的名词。气就是指呼吸之气或者体内的能量。功就是功夫，可理解为某种操作方法。这个名词如果联合起来就是指对呼吸或者对体内能量的操控方法就叫气功。练气功的好处其实是通过心理对生理的操控，从而使我们能够练
2、成什么功夫或达到什么境界，或达到强身健体、防病治病等目的。问题 2：什么是动功？什么是静功？动功和静功修炼哪种更好？答：按传统的角度来说一般从形体特征来划分动功和静功。如果我们的身体外形看起来是安静的，譬如打坐、卧功、站桩功等，这样都属于静功。如果形体是动的，譬如打太极拳、达摩易筋经、八段锦、传统功夫中的朱砂掌等，手脚有一定的动作变化的，这就是动功。严格来说，外形动的，也许体内的气脉也是流动的，外表静的，体内的气脉同样也是流动的。动功能够活动关节、增强体力，对提高关节的灵活性有殊胜之处。静功属于养神养气范畴，当然站桩通过静力的锻炼也能增强体力，但是静功对体内能量的增长可能比动功来得更快一些。从
3、强身健体方面来说，二者皆有殊胜之处，不过动功需要一定的活动空间，而静功就没有这个局限性。问题 3：什么道家气功？请了空师父讲解一下道家气功的渊源？答：道家气功追溯起来有比较完整的文字记载可以说是黄帝内经。道家气功的主要特色是注重道法自然，也就是顺应自然变化规律，比如五行生克、四季和方位的变化、饮食变化等方面的研究。道家修炼的最高境界是无为无不为，也就是复归无极，也就是天人合一，人和自然彻底地成为一个整体，再也不分东南西北、五行生克，也就是所谓的超出三界外，不在五行中。而佛家一下手就是破掉种种执著，直指万物不二的实相境界。所以自古以来有道家是渐修法门，佛家是顿超法门之说。问题 4：请了空师父详细
4、讲解一下道家气功的不同层次？答：道家有九转还丹之说，其实这九转还丹严格来说就是指三成：小成、中成、大成。小成一般指小周天层次，中成指大周天层次，大成指还虚层次，也有将还虚和合道合为一个层次。还虚就是练功者肉身开始产生虚无感，也就是三田合一（上丹田、中丹田、下丹田） ，大开顶、通中脉等。还虚的深处就是合道，合道就是指练功者周边的很大范围的东西都和他的身体一起进入虚无状态。问题 5：习练易筋经、八段锦、太极拳、五禽戏、六字诀等传统养生气功能通大小周天吗？答：首先说什么是大小周天。这个名词是天文学上的，古人引用到对人体这个小宇宙的描绘上。小周天指任督二脉，督脉在后背正中线，任脉在人体前面正中线，详情
5、请看人体经络图。大周天是指人体十二经络和奇经八脉完全气通了（奇经八脉指督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉） 。不过有一部分通了也算。所以大周天比小周天范围大得多，小周天指人体正中线，而大周天包括了手脚、头、躯干等全身。那么以上的几种功法，其中的六字诀通过发音再加上意念导引，据说到一定程度经络也有一定反应。不过这种经络反应现象按照气通周天的标准来说还是属于意通周天。而八段锦、易筋经等练到一定程度后可能手脚会产生明显的气感反应，这和以上是类似的现象。问题 6：气功练到炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道各是什么感觉呢？答：在我所亲证的气功层次一文中有详细的介绍。这里我简单地说
6、一下。炼精化气特指从下丹田下手修行，也就是丹田得气，标准就是气通小周天。炼气化神其实就是气通大周天之后，内气不用你去导引，它会自然地有时候流动，有时候不流动。炼神还虚就是大开顶之后，身体有明显的虚无感。炼虚合道就是炼神还虚的高层次，不仅仅觉得自己的肉身融化在气场里面，同时也觉得周边的事物也融化在气场里面，这是练虚合道的初级阶段，到了高级阶段，是觉得整个宇宙和自己融为一个整体，就是所谓的“其大无外，其小无内” 。我为什么不以“大我”来形容呢？ 因为“大我”还有个范围，严格来说还没有达到合道的境界。问题 7：气功修炼有助于疾病康复的原理是什么？能治好哪些疾病？通大小周天之后就不会再生病了吗？答：练
7、气功就是通过精神内守、心性陶冶，使我们的心态越来越端正。心态端正可以说就是属于正气凛然的范畴了。一个人正气凛然，肯定是身体体力、精神状态都会显示出比较好，身体的免疫能力也会随之比较好。另外通过气功修炼，我们体内的能量会增强，增强之后会流动，就有所谓的疏通经络、平衡阴阳的作用。我们体内的所有疾病都可以理解为经络不通，或者是经络之气偏盛偏衰而引发种种不良的后效应，这就是疾病。这经络不通、经络之气偏盛偏衰它的根本原因古人分为两大类：内伤七情、外感六因。外感六因是指自然界的寒暑变化引起经络不通或偏盛偏衰。修炼就是使经络流通，平衡阴阳。可以说正确修炼对一切的疾病都有良好的作用。那么是不是气通大周天之后就
8、不再生病了呢？不是。气通大周天其实是体内的大经络流通了，比较平衡了。严格来说一般不会再生其他比较严重的疾病。但是有些疾病是在微观层次里面慢慢形成，那也是很无奈的，那就看你能不能深入还虚合道，将微观层次堵塞的地方也慢慢疏通，那疾病也许还会好。如果功夫进展很慢，也许里面恶化的速度很快，那也是没办法。大周天通了之后一般身体的抵抗能力比较好，但是也不等于不再生病。我在我的经历里面也说通大周天之后一般不会生新的病，但这也标志着埋藏在体内的旧的疾病也不能彻底地被清除，除非你的功夫进展很快，能够将深层次的疾病慢慢转化。问题 8：什么是佛？什么是佛教？答：“佛”是印度语， “佛”又称“佛陀” ， “佛”是简称
9、，翻译成汉文的意思是自觉觉他，觉行圆满。也就是说“佛”已经能够觉悟真理，并且能够尽心尽力地帮助别人，帮助、教化众生的行为已经达到圆满的境界。那佛教，我们现在所指的佛教就是以释迦牟尼佛所流传下来的言论作为一种学习和教育的体系。问题 9：什么是法门？什么是净土法门？答：法就是方法，门就是门派。法门法门，其实在修行中也就是一些修行的方法和门派。如净土法门、天台宗的止观法门等。净土法门就是以信愿行为主要架构，具足信愿行，如果单单念佛，不发愿求生极乐，严格来说算不上真正的净土法门。一定要一心念佛，求生西方极乐世界，才是真正的净土法门。问题 10：怎样理解净土法门其实也是最好的气功修炼和养生法门？答：我们
10、如果单从气功的角度来说，往往气功包含了两个方面：一个是养生保健、祛病延年、锻炼身体这个方面，另一个是指功夫修炼方面。那么净土法门一心念佛，佛我不二，就是我们通过虔诚的念佛求生极乐，使我们的身心与佛的愿力场良好地融通，这是获得高能量的最佳捷径。从得功夫角度来说也最容易长功。我说你们在练其他功法练多长多长时间才通大小周天，你们来到我们共修房间三个晚上几乎就可以通大小周天的。其实我是想说一个晚上就有可能通大小周天的，但是我怕新来的同修们，刚开始来了很陌生，很好奇，不能够真正安下心来闭上眼睛听我们说话。如果一来了就安下心来，闭眼听我们说话，那可能一个晚上就能通大小周天。所以我保守一点，说三个晚上就为了
11、防止刚来的人陌生、东张西望，安不下心来，是这个意思。从这点来说，净土法门是获得功夫最快捷的法门。那从养生的角度来说，你功夫都获得那么快了，那经络肯定就疏通了，内气流动得很快了，那这个对防病治病就有明显的效果了。还有再加上念佛，佛的形象非常好，一心念佛这是属于良性意念了，对身体健康有很大好处。所以从气功修炼角度来说，净土念佛法门是最殊胜的气功修炼方法，也是最殊胜的养生保健法门。问题 11：怎样修净土法门？对练功姿势和时间有什么要求？答：净土法门最殊胜之处就是处处是极乐，事事是行菩萨道。你找到这两个角度，一心念佛，那长功就很快了，至于姿势并不是很重要，最关键就是有真信切愿，求生极乐。真信切愿体现在
12、心愿如菩萨、言行如菩萨，做什么事情要认真负责，对一切人都要恭恭敬敬，详细可以以普贤十愿为标准。问题 12：健身气功和净土法门可以同时修炼吗？专修净土法门和气功修炼也有同样的效果吗？答：气功的一切流派和净土念佛法门都不冲突。为什么呢？念佛法门不用特别意守，不用导引内气，只是一心念佛保持良好的心态，这跟一切法门都不冲突。念佛念到一定程度，不假方便，自得心开，那就是气功修炼的还虚合道的境界。所以念佛法门是非常快速地获得功力的方便法门。问题 13：请了空师父开示一下什么是带功？怎样接受带功呢？答：带功两个字，带是带，比如带头，带学徒，功是功课，带功就是带着大家做功课。譬如我们修行的时候带着大家念佛，带
13、着大家参禅。习惯上理解为带着大家修行就对了。其实我们从现在开始就可以列入带功的范畴，也就是说大家只要来到聊天室，我们开始聊天了，如果方便的话，大家就可以自然地闭着眼睛，听着我们说话就好了，就会不知不觉地进入状态。也就是说，你们不必强调要单盘、双盘什么的，反正你们以相对比较习惯和舒服的姿势来听我们说话，最好是闭着眼睛。我为什么喜欢叫大家闭着眼睛呢？我们人有个习惯，睁着眼睛，眼睛就会看来看去，东张西望。以科学的角度来说，万事万物都有能量场，人也是这样。尤其人的能量场比那些无情众生的能量场还有点特殊，无情众生的能量场是稳定的，我们人的能量场是可调的，受我们的思维和情绪的影响，我们的心想东，能量场就往
14、东偏，想西，能量场就往西偏。古圣先贤早就发现这个特征，从修心养性入手，从而使我们的能量场与万物的能量场慢慢地融通，最后达到修出比较高能量级的状态，所以古往今来，都有不少通过修行而成就很高功夫的人。功夫就是这样修出来的。无情众生它的能量级一般是没有变化的，譬如一个石头，它的能量级多高就是多高，就像牛顿发现万有引力场一样，这个东西多大，它的引力场就可能产生多大。这个距离多大，它对这个引力所产生的影响是多大，好象有一个固定的模式它不会改变的。人就是因为思维的可变性，从而使我们的能量场也有可变性。这种特点，从而可以去感应其他事物的能量场。问题 14：什么是修行呢？怎样修行呢？答：修行就是修正我们的言行
15、。那你们可能说：“哎呀！那不是变成思想品德教育了吗？”没错！那你们可能说：“哎呀！我不是追求这个，我是追求功夫啊。 ”我说也没错！那不是闹笑话了吗？不会。修行是端正言行，言行端正了，心地就清静了。心地清静了，我们的人体场和我们的肉身就良好地叠加。心地清静了，我们的能量场就处于一种灵动状态。也就是说不会有一种固定模式，这灵动状态就很容易使人感应其他的能量状态。那你说如果外面有个不好的能量场我和他感应了，哎，那不是麻烦了吗？不会，同气相求，同步共振。心地清静了，只能对应清静的能量场。咳，那好了，你越清静，对应的能量场越清静，越清静越能感应能量场，那你长功不是很快了吗？你想成就功夫这样就成就了嘛。所
16、以自古以来不是很赞叹金刚经吗？“应无所住而生其心” ，从而能使我们证悟无缘大慈，同体大悲，而成就上与十方诸佛同一慈力，下与一切六道众生同一悲眼，就像观音菩萨一样嘛。观音菩萨传说中功夫是很高的，也就是这样修出来的。所以修行就是这么修。那大家如果要我找出一个功课，我告诉大家你们修行就认认真真地按照华严经普贤菩萨十大愿王，一条一条去对照，一条一条去做好，然后具体的修行法门就以信愿念佛，求生极乐，也就是打坐念佛，想象自己就在极乐，日常生活的一切言行要以普贤十大愿王做为参照就好了，保证就可以修出很高的功夫和成就很高的智慧。好的，谢谢大家。问题 15：请了空师父详细讲解一下儒释道三家的区别和联系？答：好的
17、，那我们就找出儒释道三家的中心思想。释就是释迦牟尼佛，取第一个字，释就是指佛家。佛家千经万论的中心思想就是诸恶莫做、众善奉行、自净其意。道家最著名的代表作就是道德经 ， 道德经的中心思想就是道法自然。那儒家可以说最核心的思想就是中庸。那中庸这个词如果望文生义，庸就是庸俗、昏庸，那中庸就是一般的昏庸，傻呼呼。那这样理解对不对？不对！这里的中是射中的中的意思，也就是准确的意思，这个庸它是说有一定的力度，两个字联起来就是准而狠，也就是最有效、最科学的做法。那要如何达到这个中庸，那就是要正心修身。达到中庸所产生的效果就是齐家治国平天下。齐家治国平天下的出发点就是要正心，正心其实就是最科学、最客观的状态
18、。那联系起来，道法自然、自然万物，生生灭灭，大公无私，都是天道的自然变化现象。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这也是自他不二的心态。也就是对待一切善恶标准都是以将心比心、自他不二的标准来看。那么这三家联系起来，可以用古人的一句话来概括：大道之行，天下为公。因此，佛家的行为标准就是“无缘大慈、同体大悲” 。道家的行为标准就是无为无不为， “无为”别以为是什么事情都不干，你们要看后面“无不为” ，以“无不为”反衬过来看“无为”是什么意思，就是不妄为，不胡作非为，要按客观规律办事。而“无缘大慈、同体大悲”就是自己的事情和别人的事情你要一视同仁。嘿，那跟这个不妄为是同一个道理。正心修身，心正了，大公无私
19、，也是不妄为，也是“无缘大慈、同体大悲” ，所以儒释道的出发点都是一致的。所以自古以来圣贤都说三教一家。谢谢大家！问题 16：气功修炼和修行有什么捷径吗？怎样更快地提高练功效果？答：气功和修行这两个名词来对照，气功只是指用某种方法使修行者的身体产生了一定气感反应或者是达到某一些气功功夫境界。修行，它是指端正言行，从而使我们深入境界，也就是说气功和修行这两者一定要着相的来对比，修行的范畴要大过气功。气功它可能用一定的方法固定的模式去修炼，不一定在乎心性的修行，也正因为不太重视心态的修为，如果单单修气功他得到的功夫绝对不是修行人得到的功夫可以相比的。那你们反过来说大把修行人他们都没有功夫啊！也对，
20、他们是修行方法不对。真正修行功夫高深的人，他们都有大智慧和高功夫，肯定有的。但是单单气功修炼的人可能有一定功夫，但是他们不一定有智慧，因为他们没有从端正言行，端正人生观这方面来修，所以他们也许心胸比较狭隘，目光短浅，所以真正想获得高功夫的人，一定要从修行下手。那修行的捷径是什么？就是相应。相应是什么？就是同步。那跟谁相应？当然是跟佛菩萨相应。佛菩萨是修行人中功德圆满的人，也就是达到最高境界的人。你跟这个最高境界的人相应，就是跟他融通了，成为一个整体了，那你就有高功夫了，大智慧了。那怎么做啊？心愿如菩萨，言行如菩萨，然后来信愿念佛，求生极乐，一下手就开始相应了。那是不是一下手就有高功夫？不是。相
21、应好比找对路了，也要慢慢走啊。找对了路口，不等于马上就走完了那段路啊，只是以后再也不会走错路和走冤枉路了。所以修行的捷径就是相应，也就是心愿如菩萨，言行如菩萨，然后来信愿念佛，求生极乐，这个是长功最快最快的了。问题 17：请了空师父开示什么是加持?答：这个加就是加减的加的意思，持就是保持、扶持。好象我们经常说求佛力加持，就是求佛的愿力来加在我们身上，来扶持我们。所以加持就是加被，也就是帮助，就是得到帮助的意思。问题 18: 什么是入静？什么是入定？气功练到一定层次都会入静和入定吗？答：入静，我们一般人说我的心很乱，那就是心不静。那么你说我的心很静啊，那是不是一个念头都没有？不是！如果一个念头都
22、没有，那不是睡着了就是白痴。如果不是白痴，东边有响声，西边有叫声，什么声音都有，只要有一点动静，你的心自然会随之起心动念。所以说不可能一个人一个念头都没有，不可能。那么跟心乱有什么区别？心乱就是一种浮躁，总的来说就是一种心烦，或者是神不守舍，注意力不集中，这就是心不静。心静的人注意力很集中，对周边的一切都了了分明，对心中的念头也了了分明，这就是静。入静就是入这种心平气和的状态，入静不等于一念不生，入静是虽然有念头，但你的心不会烦乱。那么入定，入定的心理安静状态就是入静更深。也就是说你能够注意力非常集中，这是从心态方面来说。从身体方面来说，入定的人身体往往会进入明显的虚无状态，也就是你的身体会长
23、时间处于一种定态，不会觉得厌烦，这就是入定。那么你们可能老是听人说一入定一坐就是几个小时，甚至是几天，什么都不知道了。哎，麻烦了，这句话让我一听我就知道他们是不懂得什么入定的。为什么？就是最后这句话“什么都不知道了” 。那一坐就几个小时什么都不知道了，那不是睡着了就是白痴吧。我们只要是活着的人，周围的事情都是知道的。那虽然九次第定里面也有灭受想，灭受想处就是灭尽定。这灭受想是哪里呢？就是波罗蜜多心经的五蕴，就是色受想行识。这个受就是感受，这个想就是潜意识起心动念的活动，所以就算灭受想了，小乘罗汉能够进入灭受想定，但是他的潜意识还在活动啊。著名的虚云老和尚曾经入定一个多月。你可能会说一个多月肯定
24、什么都不知道啊，一晃一个多月过去了。是不是啊？好象有点是啊，老人家在煮芋头的时候不知不觉入定了，一出定，煮在锅里的芋头都发霉了，好象虚云年谱里面是这样记载的。那么他是不是真的什么都不知道了呢？不是。他说好象恍恍惚惚见到弥勒菩萨在兜率天讲经。那说明他不是什么都不知道了啊，显意识对周围的一切不那么敏感了，但潜意识还在活动啊，他老人家还知道在兜率天啊。还有世尊当年在菩提树下一坐四十九天，这个定功够深吧。可能天下第一深啊。没有人定功比他深，那如果说你的定功比世尊还深，可能吗？不可能。世尊是究竟圆满的大觉者，我们不可能超越世尊的，我们怎么修，最多也只能修到世尊那个境界，当然我们今生是不可能修到那个境界的
25、。世尊入定七七四十九天，什么魔王波旬啊，魔女啊，北极星啊等等，都知道啊，世尊没有说什么都不知道啊。还有六祖慧能大师，定功很深，“繁兴永处那伽定” ， “抡刀上阵，也是见性” ，你们谁敢说比六祖厉害啊？不敢说，那肯定六祖厉害。那么六祖打坐时是不是什么都不知道啊？不是。为什么？当年有个人去刺杀六祖，就是行昌嘛，六祖还告诉他正剑不邪，邪剑不正，只付汝金，不负汝命。六祖说我只是欠你钱，不欠你命，这说明六祖打坐是很清醒的。我举了三个例子：释迦牟尼佛、六祖慧能大师、虚云老和尚，当今你们谁敢说功夫比他们厉害啊？不敢说，所以还是祖师大德正确的，那种一打坐就什么都不知道，不是睡着了，就是傻瓜一个。谢谢大家。问题
26、 19: 请了空师父详细讲解一下什么是四禅八定以及它与道家气功的不同层次的对应关系。答：四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。那为什么说八定呢？四禅属于色界定，四禅加上无色界定四个层次：空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定，加起来共八个层次，俗称“四禅八定” 。其实在初禅之前还有欲界定和未到地定。这四禅八定与道家的四个层次（炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道）的对应关系：可以说欲界定相当于道家功夫的筑基的过程，到一定的程度，就会出现初禅八触。严格来说可以指从丹田开始得气到气通大小周天整个过程都可列为初禅八触。到大周天通了之后，就开始进入初禅，初禅的标志就是离五欲“财色名食睡” 。也就是初禅
27、的特征就是修行人的心开始比较清静了。气通大周天的人也有一个现象就是心也比较平静，生理上就开始出现所谓的“马阴藏相” 。年轻的修行人尤其是男性最大的烦恼就是性欲比较强烈，容易冲动。如果你真正气通大周天之后，这个性欲冲动就会慢慢减少。这会不会影响生理功能呢？不会的。所以大周天通了之后，心比较平静，性欲比较淡薄，这跟初禅离五欲是一致的。通大周天之后的人每次打坐练功往往功境不怎么稳定，有时气感很强，有时气感很弱，有时甚至没有气感。不过无论是有没有气感，气感强或者弱，这个肉身的存在感是很明显的，坐在那里一个人肉身还是很笨重的，有时也有一种肉身被定住的感觉，觉得很重，但是觉得很轻的感觉还基本上没有。但是修
28、行到一定程度还会觉得心情很好很舒畅，精神也比较清醒等等，这个就跟初禅、二禅、三禅、四禅是同一个阶段。气通大周天到一定深度就产生了大开顶的现象，就进入了肉身有明显的虚无感，头脑也很清醒的状态。我们修炼者有两种情况下肉身有明显的虚无感：一种是精神有点模模糊糊，混混沌沌，那种不算，那种还是属于昏沉；真正进入了炼神还虚的人，他是在头脑清醒的状态下，会觉得肉身有明显的虚无感，或者觉得身体很轻，或者觉得身体外边笼罩着比较明显的气场。总的来说整个身体都有明显的虚无感，是在清醒的状态下也有这种感觉，这才是真境界，这才标志着修炼者已经达到了道家的炼神还虚层次。炼神还虚，这个虚就是指肉身有明显的虚无感，而且精神状
29、态是清醒的，这个时候就开始对应四禅八定的无色界定阶段。炼神还虚的初期其实就是大开顶、出阳神。出阳神其实就是觉得体内有能量从头顶冒出去。阳神阳神就是你的精神状态是清醒的，甚至闭着眼睛眼前是会有光亮的。阳对应的就是阴，阴就是头脑昏沉和黑暗，阳就是清醒和光亮，这个一定要搞清楚。炼虚合道和炼神还虚的区别，其实炼神还虚的深处就是炼虚合道的范畴。修炼者到一定程度就会觉得肉身明显的虚无，修到一定程度觉得周边的东西也明显虚无了。为什么肉身会感觉虚无呢？就是肉身溶进了宇宙场一定深度，也就是你能够感受到体外有明显的气场，这个气场溶进一定程度，就感觉气场笼罩着周围的一切，就觉得周围的家具等等好象也被笼罩在气场里面，
30、都溶化在气场里面一样，就好象看镜里面的花和水里面的月一样，也就是所谓的镜花水月。这个时候就是无色界定的范畴。为什么佛家的这个层次称为无色界定，前面的叫做色界定呢？这个色就是波罗蜜多心经里面五蕴的“色” ，指有形的东西。色界定就是指修炼者肉身的存在感很明显，无色界定就是修炼者肉身的存在感虚无了。虚无了会不会失去感觉？不会。而是觉得你的肉身确实是气化了，但是你的精神很清醒，你能够控制你的手脚。这个时候修炼者会觉得要说我没有身体嘛，也有，要说有嘛，身体也非常虚无，就好像影子一样，但是你还是可以控制的，不会失控的。无色界定的这个空无边定已经相当于道家的炼神还虚和初步炼虚合道的阶段了。空无边定就是修炼者
31、闭着眼睛会感觉坐在一个很空旷的环境里面，就算在一个小房间里面闭眼打坐，也会觉得很空旷，很通透，很舒畅，没有房间墙壁挨得很近等等挤压的感觉。这就是空无边定的境界，其实已经相当于初步的炼虚合道。炼虚合道的标准境界就是道家的无极，也就是修炼者进入了深度的虚无状态。不过我们要肯定，无论境界多深，他的头脑一定是越来越清醒的，所以功夫高深的人，他的精神是非常的饱满，不可能糊里糊涂的，这个观察力是非常的敏锐，所以说功夫越高的人，智慧的级别是越高的。这个无极就是融进深层次的宇宙场。我在我的经历里面形容，炼神还虚的深处就是炼虚合道的开始，炼虚合道的开始其实就是无色界定的空无边定。那你也许会说炼虚合道的终极目标是
32、什么？那个是没有止境的，我在我的经历就以游泳做比喻，游泳的时候将头伸进水里，就会觉得水面很宽广。炼虚合道的标准入门就是复归无极，就相当于游泳的人将头潜到水里去，你就会觉得你周边的水真的是“其大无外，其小无内” ，也就是说你和周边的水完全成为一个整体，水在上下左右和你全面融在一起了，这就相当于无色界定的无所有、非想非非想定等层次，所以请大家精进吧。谢谢大家。问题 20：请师父开示什么是菩萨?什么是行菩萨道?答：菩萨是印度语，它是“菩提萨埵”的简称，翻译成中国话意思是觉悟有情。也许你们会问有没有觉悟的无情，没有的。禅宗五祖不是有一句话告诉六祖慧能大师吗？“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦
33、无生。 ”无情众生就不会有觉悟的时候。所以，菩萨是指觉悟的有情众生，尤其是我们人道。那么觉悟什么呢？金刚经里面有一句话：“通达无我法” ，也就是觉悟“无我相、无人相、无众生相、无寿者相” ，觉悟万事万物同一整体，觉悟缘生性空，也就是万事万物皆是因缘所生。在愣严经里曾提到“菩萨怕因，所以勤修正因，凡夫怕果，只追求好结果，所以不择手段” ，当然这不是原话，说的是这个意思。所以菩萨就是觉悟，觉悟无四相，觉悟一合相的有情众生。那么行菩萨道最著名的就是菩萨六度：布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。行菩萨道就是勤修菩萨六度，如果大家觉得这个菩萨六度比较抽象，我们也可以参照华严经普贤菩萨十大愿王。再说简单一点，行菩萨道就是“诸恶莫做，众善奉行，自净其意” ，这个是七佛通偈。谢谢大家
