1、感受在念住的修行地位.txt 我这辈子只有两件事不会：这也不会，那也不会。人家有的是背景，而我有的是背影。 肉的理想，白菜的命。肉的理想，白菜的命。白马啊 你死去哪了！是不是你把王子弄丢了不敢来见我了。 感受在念住的修行地位佛陀在经典里极力称赞修行四念住（satipatthana）觉知的建立。佛陀在大念住经（Mahasatipatthana Sutta）中谈到其重要性，称其为一乘道（ekayano maggo）唯一的道路，可以使众生清净、克服忧叹、灭除痛苦、实践真理和体证涅槃。 （注：长部 二 Digha-nikaya 2）在这部经中，佛陀开示了一个实用的方法，籍由持续不断地观察身体（kaya
2、nupassana） 、持续不断地观察感受（vedananupassana） 、持续不断地观察心（cittanupassana） 、和持续不断地观察心的内含（诸法） （dhammanupassana） ， （注：长部 二 Digha-nikaya 2）以发展自知的能力。为了探究有关我们自身的实相，我们必须检视我们是什么：“身”和“心” 。我们必须学习如何直接去观察这“身”和“心” ，就在我们自身的范围内观察。因此，有三点注意事项必须牢记在心：1、身体的实相或许可籍由观想来想象，但是要直接体验身体的实相，就必须以身体内生起的感受（vedana）来用功。2、同样地，要真正体验心的实相，就要以心的内
3、含（诸法）来用功，才能达到目标。因此，如同身体和感受无法分开体验，心和心的内含（诸法）也不能分开观察。3、由于身、心是如此紧密地相互关连，心的内含诸法总是以感受呈现在身体上。由于这个原因，佛陀说：Vedanasamosarana sabbe dhamma.当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生。 （注：增支部 Anguttara-nikaya）因此，观察感受其实是了解个人身心整体的方法实际上这是唯一的方法。广泛而论，佛陀提到五种感受：1、乐受（Sukha vedana）身体的愉悦感受；2、苦受（Dukkha vedana）身体的部愉悦感受；3、喜受（Somanassa vedana）心理的愉悦感
4、受；4、忧受（Domanassa vedana）心理的部愉悦感受；5、不苦不乐受（Adukkhamasukha vedana）中性的感受。在念住经Satipatthana Sutta 里所有提到的感受 vedana 之处，佛陀都是说乐受 Sukha vedana、苦受 Dukkha vedana，亦即身体的感受；或是不苦不乐受 Adukkhamasukha vedana，在此也清楚地是指中性的身体感受。特别强调身体感受的理由，在于它们能籍由“重要助缘” （Upanissaya paccayena paccayo亲依止缘而为缘） ，也就是我们获得解脱的最接近助缘，而作为证果（nibbana 涅槃
5、）的直接管道。在论藏(Abhidhamma Pitaka)的第七部发趣论 （Patthana）中的“亲依止缘”（Pakatupanissaya）里简明强调了这一事实：身体的乐受是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。身体的苦受是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。季节（或周遭环境）是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。食物是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。躺着和坐着（也就是床垫和坐垫，或躺着、坐着的姿势等）是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。（发趣论 ，第一册，善三法。Patthana 1,Kusalatika）从上所述，我们可以
6、清楚地了解“感受”在解脱之道上是多么重要。身体的乐受和苦受、周遭的环境（utu） 、我们所吃的食物（bhojanam） 、睡觉坐着的姿势、以及所使用的床垫和坐垫等（senasanam） ，都是身体持续存在种种感受的原因。如同佛陀在念住经中所开示，只要我们能正确地体验感受，这些原因就会成为我们解脱的最接近助缘。关于我们的本质可以分为四个层面：身体和身体的感受、心和心的内含（诸法） 。他们提供了修行“念住” （satipatthana）建立觉知的四个途径。为使观察能够完整，我们必须检验每一个层面，而唯有籍着观察感受，才能达到此一目标。如此探究实相，将会去除我们对于自己所有的错觉妄想。同样地，要去除
7、对于外在世界的错觉妄想，我们必须探究外在世界如何与我们的身心现象我们的自我，交互作用。外在世界与个人的接触只有在六个根门：眼、耳、鼻、舌、身、意。由于每一个根门都包含在我们身体内，因此和外在世界的所有接触都是在我们身体层面的。印度的传统宗教师，不论是在佛陀之前、或与佛陀同时或之后，均认为贪爱会造成痛苦，因此要想脱离痛苦，就必须远离引起我们贪爱的对象。这种信念导致各式各样的自疟苦行和极端禁欲，极度避免外界的诱惑。而佛陀采取了另一种方法以发展离执（不执取） 。由于佛陀已经能够检验自己内心深处的起心动念，他了解到外在的对象和心中所反映的贪爱之间，有一个失落的环节，那就是“感受” 。每当我们从五个身体
8、感官或是心意接触道某个对象时，就会产生某种感受；并且“渴爱/贪爱” （tanha）也随着这感受而起。如果感受是愉悦的，我们就渴望延长它；如果感受是不愉悦的，我们就渴望去除它。佛陀讲他这深奥的发现，以“缘起法” （paticcasamuppada）表达出来：Salayatana-paccaya phassaPhassa-paccaya vedanaVedana-paccaya tanha.六处缘触（缘六个根门，接触生起）触缘受（缘接触，感受生起）受缘爱（缘感受，贪爱生起） （注：律藏，大品。Vinaya,Mahavagga）直接造成贪爱生起，和随之而来的痛苦原因，不是外在的东西，而是我们自身内所
9、产生的感受。因此，要了解自身内的身心交互作用，了解感受是绝对必要的；同样地，要了解外在世界与个人的交互作用，了解感受也是绝对必要的。如果我们只是用观想或知性推理去探究实相，我们很容易忽视感受的重要性。然而，佛陀教导的核心重点是，必须透过直接体验才能了解实相，而不只是在智识的层次上。根据这个理由，感受的定义如下：Ya vedeti ti vedana,sa vedayati lakkhana,anubhavanarasa.能感觉到对象的就是感受；它的特性是感觉，它是体验的精髓.（注：摄阿毘达摩义论，Abhidhammattha-sagaho）但是，仅仅去感受自身的感受，还不足以去除我们的错觉妄想
10、，而是必须了解所有现象的三个特性三法印（tilakkhana） 。我们必须在自身内直接体验“无常” （anicca） 、 “苦”（dukkha） 、 “无我” （anatta） 。在这三者中，佛陀总是强调“无常”的重要性，因此，只要深刻地体验无常的特性，其他两者的体悟也会随之而来。在自说经 （Udana）的弥醨品 （Meghiya Sutta）中，佛陀开示：Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati,anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam.弥醨！能够彻
11、知无常想的人，即能建立无我想。能够彻知无我想的人，即能现法（在此生）根除我慢，而达到涅槃。因此，在修行念住时，对无常的体验生起和灭去，是为关键。对无常显现于身心的体验也成为内观 Vipassana。内观的修行就是念住的修行。大念住经是从观察身体开始。在此阐释了几个不同的出发点：观呼吸，注意身体的一举一动等。从这些出发点我们可以循序渐进地发展“受念住” 、 “心念住” 、和“法念住” 。但是，不论在从何处下手用功，每一个人在到达最后目标的途中，都会经历一些阶段。这些阶段以重要的句子描述，不只重复出现在“身念住”中每一节的结尾，同样也重复出现在“受念住”、 “心念住”的结尾，以及“法念住”中每一节
12、的结尾。这三个阶段是：1、Samudaya-dhammanupassi va viharati.2、Vaya-dhammanupassi va viharati.3、Samudaya-vaya-dhammanupassi va viharati.1、他持续不断地观察到生起的现象。2、他持续不断地观察到灭去的现象。3、持续不断地观察到生起和灭去的现象。 （注：长部 二，Digha-nikaya 2）这三个句子揭示了念住的修行精髓。除非对“无常”有了这三个阶段的体验，否则我们不会开发智慧（panna）基于对无常的体验所生的平等心能使我们远离执着、达到解脱。因此，为了要修行四念住中的任何一个念住，我
13、们都必须发展对无常持续而彻底的了解，亦即巴利语中所说的 sampajanna（时时彻知无常） 。“时时彻知无常”经常被误用。在日常口语的用法善，它同时也有“存心地”的意思。例如，佛陀曾提到“有意地，或存心地诽谤” （sampajanamusa bhasita） （注：长部 三，Digha-nikaya 3，增支部一、三集，Anguttara-nikaya 1、3）和“有意地，或存心地说谎”（sampajana musavada） （注：律藏，波逸提，Vinaya,pacittiya） ，亦即说一些明知与事实不符的话。在一般情况下，这个字的表面意思尚称足够。但是，每当佛陀开示内观导致清净，趣向涅
14、槃的修行时，如同在此经中所提到的，这时候“时时彻知无常”就有其特定、专门的含义。要保持 sampajanno（时时彻知无常 sampajanna 的形容词） ，必须禅观现象的无常（anicca-bodha 无常觉） ，亦即客观地观察身心而不起反应。对于生起灭去的本质（samudaya-vaya-dhamma 生灭法）的了知不能仅靠观想，那只是一种思考的过程、或是靠想象，甚至时信仰而已；对生灭法的了知必须以“直接体验” （Paccanubhuti） （注：中部一，Majjhima-nikaya 1，相应部三，Samyutta-nikaya 3）来完成，也就是“对实相如实了知的智慧”（yathab
15、huta-nana-dassana） （注：增支部五、七、八集，Anguttara-nikaya 5、7、8） 。在此情形下，观察感受扮演了关键性的角色。因为籍着感受，禅修者非常清楚和具体地体证到生灭（samudaya-vaya） 。事实上，时时彻知无常即是直接察觉感受的生起和灭去，在那里包括了我们自身的所有四个层面。基于这个原因，这三个必要特性“精勤” （atapi） 、 “时时彻知无常” （sampajanno）和“觉知” （satima） ，在四念住的每一个念住经文中都固定地重复。而如同佛陀所解释的，时时彻知无常即是观察感受的生起和灭去（注：相应部，Samyutta-nikaya） 。因
16、此，感受在修行念住上所扮演的角色不容忽视，否则念住的修行就不能完整。佛陀是这么说的：Tisso ima,bhikkhave,vedana.Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana.Ima kho, bhikkhave,tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave, tissannam vesananam parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba.比丘们！感受有三种。哪三种呢？乐受、苦受和不苦不乐受。比丘们！就是这三种感受。比丘们！必须修行四念住，才能完全地了解这三种感受。 （注：相应部，Samyutta-nikaya）只有当我们能直接体验到无常时，念住的修行，也就是内观的修行才能算圆满。感受提供了连接让整个身和心都能具体可查地显露为无常现象，而趣向解脱。
