1、中国佛学与人生智慧,湖南大学文学教授 岳麓书院博士生导师,胡 遂,两型社会才能可持续发展,湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型社会建设即“两型社会”的样板区。 明确“以人为本”的终极目的，树立生态文明的观念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间的关系，人与自我内心之间的关系这三个关系，从而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调，这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。,儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧,“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、
2、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。以佛修心，以道养身，以儒治世，成为中国知识分子的修行处世之道。”全国人大常委冯之浚演讲,儒道佛人生哲学概说,三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。 儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的空是空性。 儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。,佛家诸法性空本位论的人学,人是什么？佛教认为，人就是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。 四大即地、水、火、风四种元素。 五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、想（思维）、行（意愿、意志）、识（心识）。,印度原始佛教的创立,释迦牟尼创立佛教 1、公元
3、前六至五世纪，古代印度的四种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 2、迦毗罗卫国，净饭王。 3、王子悉达多乔达摩。妻子耶输陀罗，儿子罗睺罗。 4、菩提树下悟道：四谛、三法印。,一、四谛,四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的问题。苦谛、集谛、灭谛、道谛。,四谛之苦谛,1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百 多种苦。 2、八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。,四谛之集谛,人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为痛苦的基元，层层追溯，最后得出“无明”是根源。这就叫“十二因缘”。
4、老病生有（业）取爱受触六处（六根）名色识行（生的意志）无明,识与行,“识”与“行”：行是一种奋进而持续的生命力，是一种自发活动，是一种欲望迫切的意志。 唯识无境。识有境无。转识成智。 智有四种：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。 意志，是叔本华哲学思想的核心。他认为 ，潜伏在理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种亢进而持续的生命力，是不可竭止的。他进而认为，世界是“意志”的。,贪、嗔、痴是人生三大毒药,贪得无厌，意气用事，痴迷执著。 贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事;马未都博文（见后页）；三七二十三的故事。 知识与智慧。“为道日损，损而又损。” 红楼梦：“因赚纱帽小，致使枷锁扛。”
5、 “乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。” 续黄粱中贪官的故事。 贪欲膨胀引起众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。,方舟子案,出远门二十天，回国正值中秋，听到的第一条新闻就是方舟子遇袭案告破。这让这起近十年历史的恩怨有一个阶段了结。肖传国一个学者，姑且称之为学者，经不住社会上的诱惑，又经不住别人的指责，恼羞成怒，雇凶报复，整个过程真真象一个劣等电视剧。钱花了不少，十万元呢，雇的人却不行，抽头一半，一半给了干活的，真是今天社会的缩影。其实雇什么人也没用，有强大的人民警察呢！警察中高智力的多了，对付这等书呆子绰绰有余，再说雇的人连手脚都不利索，扔出个锤子完全是个喜剧。,我们的学术界太大。林子大了，什么
6、鸟都有。象肖传国这样的小鸟，遇见了方舟子这样的大鸟，算是一物降一物，十年恩怨，一朝了结。好在事情闹得看着挺大，实际上不算大，因没造成严重后果，估计判不了几年，过不了多久，肖传国们就又会出来逍遥。按说肖传国也算是学者，学术上做点手脚，这在学术界不算稀奇，稀奇的是他有仇必报，成为学术界奇耻大辱。我的担心是，学术界本是一方圣地，百姓们天天高山仰止，谁知也净是这等既经不起问，又经不起指责的学者，一碰就暴跳，心虚得很。肖传国的理由是，方舟子挡了他的科学院院士之路，如没方舟子，他是否就畅通无阻了呢？马未都认为收藏家的最高境界是“待到孤家寡人时”。,“八风不动”的功夫,佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风”不
7、动的功夫 。八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人心的力量。苏轼与佛印的故事： “稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。” 佛教宇宙观：三千大千世界。,随其心净，则佛土净,苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。 一念在天堂 ，即在天堂；一念在地狱，即在地狱。 一念三千。 诸恶莫作，众善奉行。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。,岳麓书院讲堂对联,是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数， 陟岳麓峰头，朗月清风， 太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传， 登赫曦台上， 衡云湘水， 斯文定有攸 归。 旷敏本,便是人间好时节,“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲
8、事在心头，便是人间好时节。”（慧开无门关） 不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。 “前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”（慧能坛经）人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节感受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。,快乐是一种体验,快乐不可追求 ，只可体验。 快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是由外而内，由现实生活作用
9、于心灵的生命体验。,修禅的三个层次,“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。” （五灯会元青原惟信禅师） 那些沉醉在名利场中的人，心中只有名利的好处，他们处在第一个层次；而庄子、陶渊明等人看透了名利，或者归隐或者辞官，是第二个层次；而唐代诗人王维说陶渊明是“一惭之不忍，屡乞而多惭”，而自己是“我则异于是，无可无不可”，他那种半官半隐的方式，又是对于陶渊明的否定，他到了“依旧见山是山，见水是水”的阶段，这就是否定之否定，超越之超越。后一个阶段总是来超越前一个超越。禅宗认为，烦恼不能回避，只能超越。不把烦恼当回事，才
10、能没有烦恼。所以说“但知世事不能了，便是人间了事人” 。 程颢，程颐。眼中无妓，心中有妓；眼中有妓，心中无妓。 早就放下了。,一日不作，一日不食,“一日不作，一日不食。”（百丈怀海禅师） “滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢头边。”（沩山灵佑禅师） “担水砍柴，莫非妙道。”（马祖道一禅师） 触类是道。即事而真。格物致知。 五灯会元记载：一僧人正在劳动，闻听打钟，当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。,四谛之灭谛,灭谛就是涅槃寂静。 1、无余涅槃：灰身灭智。 2、有余涅槃：往生再来，活佛转世。 （地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。） 3、实相涅槃：仍然生活在世间，
11、但能够以佛教的认识来看待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 （金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是观。”） 诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变的是精神世界。谁能战胜“空”？,四谛之道谛,道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达到涅槃的境界。 八正道： 戒：正语、正业、正命 定：正念、正定 慧：正见、正思维、正精进 戒、定、慧为“三学”，对治世间贪、嗔、痴“三毒”。,二、三法印,“诸行无常”。 “诸行无常”的“行”，本指迁流不息的意思。佛教认为，世间一切事物时刻处于变动不居中，因此是“行”。由于“诸行”总处于无休无止的迁流变动中，所以是“无常”
12、。“无常”的“常”即是永恒的意思。“无常”是“诸行”的表现，其实质乃是“空”。佛教说“空”， 是不实在的意思。,从“人生是苦”到“人间好时节”,红楼梦好了歌 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几多，荒草一堆人没了。 世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，生前日日恨无多，聚到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩情，死后又随人去了。 世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？,色即是空，空即是色,般若多罗蜜多心经说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里的“色”，即指现象、物质。现象、物质并不是不存在，而是处在“无常”之中，故其性质乃是“空”
13、。 而这个“空”也不能独立存在，它体现在一切事物现象中，所以是“色即是空，空即是色”，色空一如，色空不二。 “空”作为宇宙万物的本体，具有超越性、绝对性、普遍性、无限性。在哲学上具有无限的意义。 “空”“无”之本体论是一种特殊的睿智，具有（或强于）境界的品格而不具有（或弱于）现实的品格。 一即一切，一切即一。 千江水映千江月。 月映万川，理一分殊。,“一期无常”与“念念无常”,1、一期无常四相迁流成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。 2、念念无常 念念无常的“念”，是“刹那”的意思。佛经上说，一弹指间便有六十五刹那。“念念无常”即是说任何事物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不息的代谢过程，
14、没有一刻能够休止。,诸法无我,“诸法无我”的“诸法”是指一切事物与存在。“我”是实体与主宰的意思。 按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用，失去了具有独立性质的实体意义。这就是“诸法无我”。 多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇动了几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州一场龙卷风。 因因无始，果果无终。,有业必有果，有果必有报,三业：身业，语业，意业。 三报：身报、生报、后报。六道：天、 人、 阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前三者属于三善道； 后三者属于三恶道。,凡夫畏果，菩萨畏因,“凡夫畏果，菩萨畏因。
15、” “欲知前世事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。” 四空： 业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。 业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即空是体验，空亦应空是超越。,佛门基本戒律,五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。八戒：五戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不食。沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分别为不听视歌舞和不涂饰香鬘，再加上不积蓄金银财宝。具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。（见四分律规定）（净人，沙弥，比丘。）,小乘佛教与大乘佛教,与小乘佛教的修习目的只是为了自我的解脱不同，大乘佛教在解脱自身的同时，也要普度众生，所
16、谓自利利人，自觉觉他。这才是“觉有情”的菩萨行。因此，即使自己已经证悟佛法，可以进入无余涅槃，但为了救度众生，也决不进入。“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。树是树又不树。只看到是树是世俗认识，只看到不是树是小乘认识，大乘佛法是既看到世间但又超越世间的，是既有微观也有宏观的。,净土宗与阿弥陀佛,净土宗是我国流传最广、最深入民间的宗派，信者极多。今天的佛教寺院，一般都是禅净双修，而实际上以净土为主。 佛教认为宇宙间有三世佛，即东方净琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间娑婆世界释迦牟尼佛。 净土宗认为不论修行人根机利钝如何，但能虔诚信奉佛、法、僧三宝，一心持名念佛，即使不识文字，不懂
17、佛理，也没有彻底消除贪、嗔、痴恶业，只要对西方净土深信不疑，到临终时，自会有阿弥陀佛亲自接引，往生西方极乐世界。,密宗与“三密相应”,密宗是中国佛教宗派中最神秘的宗派。它主要是包括一些繁琐的礼仪和神秘的法术。于唐玄宗开元年间由金刚智、善无畏与不空等僧人传入。密宗认为佛教可分显、密二门。所谓显教，即是释迦牟尼为开导众生而公开说法的教门；所谓密教，即是大日如来(即法身佛，为宇宙万有绝对真理的显现，是佛陀所具有的三身之一。)仅向个别弟子秘密传授的法门。与显宗所使用的规范通行的语言文字不同，密宗常采用一种秘密语言说法，密宗将这种语言叫做“真言”(即真实言说)，因此密宗又被称为真言宗。 密宗认为，要契证
18、佛法，成就佛道，必须做到“三密相应”，“三密”即指身密(手结契印)、语密(口诵真言)、意密(心作观想)，如果修行者三密同时相应，便能在当下与大日如来本体冥合，这便是即身成佛。,禅产生在拈花微笑之间,南北朝时梁代著名禅师菩提达摩，一般被认为是禅宗在中国的初祖。据后世禅宗灯录称，禅宗本是佛祖释迦牟尼教外别传的法门，据说如来在灵山会上拈花示众，将此不立文字的正法眼藏、涅槃妙心独付与破颜微笑的摩诃迦叶一人，其间共经过师弟子相传二十八代，至菩提达摩，渡海来中国，居嵩山少林寺，是为东土初祖。中经二祖慧可，三祖僧灿，到四祖道信，率僧众往湖北黄梅县双峰山居住，又由五祖弘忍迁至双峰山之东面冯茂山，遂开“东山法门
19、”。,禅史略述,达摩初祖：拈花微笑；一苇渡江；九年面壁；只履西归； 慧可二祖：立雪断臂； 僧灿三祖：谁缚汝； 道信四祖：犹有这个在；（无我执，无法执） 弘忍五祖：破头山上栽松者；,六祖慧能,慧能俗姓卢，约于唐贞观十二年(公元638年)出生在岭南一个贫民家庭，砍柴为生养活老母。后投湖北黄梅冯墓山弘忍法师处求法。 后因呈偈颇得五祖禅法机要，五祖密授衣法后，遂南逃至岭南凡十六年始出。在广州法性寺由印宗法师等大师为之剃度，时年已三十九岁。此后住韶州曹溪宝林寺弘扬南宗禅法，深得岭南士民欢迎。唐玄宗先天二年(公元713年)，卒于新州国恩寺，享年七十六岁。,慧能六祖,应无所住而生其心； 黄梅投师； 人有南北
20、，佛性即无南北； 身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 三更传法； 但吃肉边菜； 不是风动，不是幡动，仁者心动； 法性寺，印宗法师，光孝寺。,般若照见五蕴皆空,心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” （观音菩萨为什么能够自在呢？他能观，观万物流转运行，知色即是空。自在者，自我心性在也。凡人的心总是心猿意马，不停顿的攀缘的，而观自在菩萨的心则是湛然常住，如如不动的，因此清净圆明，如同一轮满
21、月，才能照见一切事物的实相。性空，才能境空。）,应无所住而生其心,金刚经：“应无所住而生其心。” “但知世事不能了，便是人间了事人。”人生永远在路上。象超市里的收银员一样，永远在工作，幸福就在其中。德国人说幸福，就是专注于工作中，忘我的境界。应无所住而生其心。 不求安，则自然安，于无住处生清净心。,禅在当下的工作里放光,禅就是自己的心性，在当下的工作里面放光。你就是世界的中心，最重要的事情凝聚在当下，人生的价值就凝聚在当下，所以当下就是最大的享受 ，工作就是最大的享受。 是的，对于很多人来说，工作场就是烦恼场甚至是痛苦场。永无止境的工作压力、日复一日的单调重复、无法得到的职位、似乎看不到未来所
22、有的一切，都让人觉得无比烦恼，甚至倍感压抑。,当下就是快乐，过程就是快乐。,竹密不妨流水过， 山高岂碍白云飞。 把工作当成快乐，只有这样，才会充满愉悦，才能达到人生的最高境界。 一年三百六十五日，日日是好日； 一日二六时中，时时是好时。,工作场即是修行场,工作场即是修行场，工作场就是我们的选佛场，不经过九九八十一难，我们怎样成人？成人不自在，自在不成人。 在工作中修行，从每时每刻做起，把每时每刻都当作修炼自己、提升自己的机会。真正的禅就是在日常生活中，吃饭睡觉是禅，工作管理更是禅。 修行不需要特定的时间和场地，时时处处都可以修行。 如果我们能够把工作场当成修行的道场，那么，所有的烦恼、痛苦、困
23、难和压力等，都将成为提升自己、超越自己的最好动力。,“禅来缠去”的人生,“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。” （五灯会元青原惟信禅师）大乘佛教强调人生产生烦恼痛苦的根本原因在于“我执”与“法执”，因此消除人生烦恼痛苦的根本途径在于破除“二执”。“爱别离”“怨憎会”“求不得”“五蕴盛”，一言以蔽之叫做“缠”，“缠”是烦恼的佛门术语。佛教认为，把缠绕心头的烦恼解除了，人生就没有痛苦了。,涅槃四德,涅槃四德：常、乐、我、净。（大品涅槃经） “常”的内涵是超越，知 “无常”即“常” 。不但要超越生死，也要超越烦恼。
24、 “乐”的内涵乃是放下烦恼思虑与计较，保持一种无忧无惧的安乐心态。 “我”是自由、自在。有佛性“真我”而非尘劳“妄我”，有“大我”而非“小我”。 “净”是清净。“随其心净，则佛土净。”,寂灭为乐,原始佛教的创立是为了解脱人生苦难。释迦牟尼雪山求道。“诸行无常，是生灭法”； “生灭灭已，寂灭为乐。” “寂灭”就是去除烦恼。无烦恼无忧愁就是乐，这与世俗认为的乐是不同的。因此清净就是乐。 王维“一悟寂为乐，此生闲有余”。（饭覆釜山僧） 知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即有真我；心清净即为净。,人生的定处与定力,对治烦恼不但要有定力，还要有定处。怎样才能面对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉众多的烦恼“八风
25、不动”？必须要有“定处”。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”（郑板桥咏竹）,青山：生命的支撑,我们必须为人生找到青山，找到定处，“定之时，慧即在定”；如果事情发生了变化，走向了坏灭，那就必须是以“慧眼”对待之了，了知世事无不是空。千里搭凉蓬，世间无不散之筵席。所以说，“慧之时，定即在慧”，这句话的意思是当我们赤条条来去回到原点时，只要能够以慧眼观之，那么心就仍旧可以定了。,登泰山而小天下的境界,我们必须为人生找到青山，找到定处，“定处”即是青山。 “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（孟子尽心上） “立乎大”，才不会太顾忌小利小害。其实很多事情过去了，都是“
26、也无风雨也无晴”的。自然界有风雨雷电，社会生活中也会有，但不会总是风雨雷电的。 风雨过后就是彩虹。不经风雨，怎见彩虹？,“六度”修行,布施，忍辱，持戒，禅定，精进，智慧。 放下，负重，原则，信念，精进，明智。 以出世的精神做入世的事业。 地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 饶益众生，利乐有情。诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。,因为负重，所以要能忍辱,优秀的领导者因为要干大事，肩负重任，所以越是在受到挫折、身处逆境时, 越是能保持冷静、顾全大局。有时, 让一步是为了以后更好地迈一大步。 韩信曾受胯下之辱, 司马迁更有腐刑之恨, 越王勾践卧薪尝胆， 他们均能忍一时之委屈,
27、 成千秋之伟业。 任何时候都要保持从容、镇静的心态, 一如既往地勤奋工作, 无怨无悔。,持戒：企业家要敢于坚持原则,一个人如果做人有底线，那么自然会得到人们的佩服。何况一个企业家要领导管理那么多人呢，更要敢于坚持原则。作为现代企业家还要经得起“六种考验”：金钱、地位、顺境、挫折、寂寞、喧嚣。 企业家能不能坚持原则，敢不敢坚持原则。这既有水平问题，也有觉悟问题，水平起重要作用，觉悟起决定作用。多数情况下不是不知道什么是原则问题，如何坚持原则，而是不敢坚持原则，不愿坚持原则：一是受利益驱动，不愿坚持原则；二是受感情驱动，不想坚持原则；三是受压力驱动，不敢坚持原则；四是受群众驱动，不好坚持原则；五是
28、受进退驱动，不必坚持原则。,禅定：企业家首先要管理自己的情绪,作为企业家比一般人更需要坚强的定力。 定力是处变不惊，定力是能掌控局势，而不轻易为周围环境所干扰。定力是胸怀博大，定力是泰然处之。一个时常情绪失控的企业家是危险的企业家，因为他常常会因为自己的冲动将企业毁于一旦。人需要克制自己的情绪，不要被冲动和鲁莽冲浑头脑。 做企业不是过家家搭积木，一不耐烦可以推倒重来，很多时候，企业推倒就完全没有机会重建。 不能管理自己情绪的人，又怎么能管理别人的情绪呢？,管理者要做好“六项精进”,管理者只要做好“六项精进”，就能搞好企业，并拥有美好的人生。 1. 付出不亚于任何人的努力；2. 要谦虚，不要骄傲
29、；3. 要天天反省；4. 活着，就要感谢；5. 积善行、思利他；6. 忘却感性的烦恼。“六项精进”是搞好企业经营所必须的最基本条件，同时也是我们度过美好人生必须遵守的最基本条件。假如我们天天都能持续实践这“六项精进”，我们的人生必将更加成功。,为什么要精进不息,首先，自然界存在的条件，就是一切生命都拼命求生存。稍微有了点钱，企业刚有起色，就想偷懒，就想舒服，这种浅薄的想法也就是我们人类才有。在自然界里，这样的生物尽不存在。在环境严酷、灼热的沙漠里，一年也会下几场雨。有些植物趁着这雨，很快发芽、长叶、开花、结果，然后枯萎，生命过程只有短短的几周。它们在沙漠里顽强地生存，尽管生命短暂，为了留下子孙
30、，只要有一点雨水，它们就要开花结果，把种子留在地表，以待来年下雨时再次发芽，这就是生命的精进不息。 在严酷的条件下顽强地生存，这是自然界生存的规律，我们人类在地球上生存，也必须认认真真、竭尽全力。,哲学认识与人生智慧,苏东坡诗： “已外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。” 苏轼词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（定风波词序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。） 王安石诗： “飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏
31、浮云遮望眼，只缘身在最高层。”,自力自度,菩萨，菩提萨陲，觉有情，上求大觉，下化有情。 观音菩萨的故事。 观音菩萨像前对联 ： 不回头谁为你救苦救难； 但转念何须我大慈大悲。,幸福与快乐,幸福没有客观的标准，它的构成有三个：一是我们内心的感觉；二是我们个人对幸福的价值认同；三是我们的身体与心灵是否舒适和谐。 幸福实际上是对自己的态度。最近流行这样一句话：“快乐是一天，不快乐也是一天，何不选择快乐！”幸福也一样，首先人要有感受幸福的能力，这种能力的前提是有良好的自我认同，对现实的满足感、对生活不带有过高期待。 什么是幸福？幸福要靠我们去发现、体验与感受。,自己为自己作主,人生要学会自己作主，任其
32、东南西北风，咬定青山不放松。 决不当乌鸦太太。 人生五看。旁观者清；蜗牛角上的触氏国与蛮氏国；代价观；今昔观；艺术观。 “后之视今，犹今之视昔也。”过眼烟云之说。 不活在别人的掌声中，不活在别人的骂声中，活在每一个良心指引的当下。 在生活中了生死，在了生死中生活。是放下的智慧，也是守住自我的智慧。禅宗主张随缘，而不主张随波逐流。我是不主张安分的，但是主张守己。行动者永远是赢家。,自强不息与厚德载物,人生既要有开拓，也要有承载，开拓与承载都是系乎两端的，一是最高理念，一是平常心。最高理念就是“立乎大”。为了大事，必须能忍辱负重。能忍人之所不能忍者，是为了大事业。舍身饲虎，割肉饲鹰。朝闻道，夕死可
33、矣。 唐僧取经九九八十一难，都是为了求法。 司马迁为了完成史记，忍辱负重。,总 结,儒家人学定位是社会的人；道家人学定位是自然的人；佛家人学定位是心性的人。 以佛治心，以道治身，以儒治世。（刘谧三教平心论） 有情世间，器世间，五蕴世间。儒道佛三家虽然回答的重点不同，但都涉及到这三个方面，所探讨的是如何协调好人与社会、人与自然、人与自我之间的关系，都有合理性，也有片面性。 我们要以辩证的眼光看待传统文化，既不全盘肯定 ，也不全盘否定。而是取其精华，去其糟粕。相信同志们有这个觉悟。,中国传统文化中的人生智慧,总之，中国传统文化中的为人处世之道无比丰富，是一个蕴藏着许多人生智慧的极为丰富的思想宝库，我认为，无论就人与自然的友好相处而言，还是就社会的和谐发展而言，就个体人格的健康发展而言，人类在21世纪应更加需要借助优秀的中国传统文化，这样才能更好地体验人生的丰富多彩、享受人生的欢欣快乐，创造人生的幸福美好，从而造福世界，造福未来，实现我们的伟大理想。,谢 谢,
