1、1论语全译目录孔子生平 孔子身世 孔子年谱 政治生涯 学而篇第一为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四 卫灵公篇第十五2季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧曰篇第二十 关于论语的问题 3孔子其人作者：曹尧德.宋君平.杨佐仁孔子生平孔子（前 551-前 479） ，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。家世孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何
2、让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候， “五世亲尽，别为公候” ，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始） ，卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。生平孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁传所记“十月庚子孔子生” 。换
3、算为当今之公历应为公元前 551 年 9 月 8 日生。4孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前 544 年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前 540 年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。 ”年轻时曾做过“委吏” （管理仓廪）与“乘田” （管放牧牛羊） 。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学” 。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（论语述而 ）
4、他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学” 。孔子“三十而立” ，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前 517 年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。 ”又说：“政在节财。 ”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦
5、孔子言而不能用。孔子在齐不得志，遂又返鲁， “退而修诗书礼乐，弟子弥众” ，5从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫， “陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。 ”鲁定公九年（前 501 年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。 “行之一年，四方则之” 。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前 500 年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备” ，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴
6、之田。定公十二年（前 498 年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦” ，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。
7、解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。 ”后卫国内乱，6孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间” 。据史记记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前 484 年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。孔子归鲁后，鲁人尊以
8、“国老” ，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前 479 年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。孔子身世据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名） ，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生 9 女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已 66 岁，颜征在还不到 20 岁。7公元前
9、551 年（鲁襄公二十二年） ，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南） 。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子 17 岁时，孔母颜征在卒。孔子 19 岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。8孔子年谱1 岁：公元前 551 年（鲁襄公二十二年）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南） 。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。关
10、于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从史记孔子世家说。3 岁：公元前 549 年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东 25 里处） 。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。5 岁：公元前 547 年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。6 岁：公元前 546 年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。7 岁：公元前 545 年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。8 岁：公元前 544 年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。10 岁：公元前 542 年（鲁襄公三十一年弟子仲由生，字子路，卞人。9是年鲁襄公死，其子躌继位，是为
11、昭公。12 岁：公元前 540 年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。15 岁：公元前 537 年（鲁昭公五年孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学“。 （论语为政 ）16 岁，公元前 536 年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。17 岁：公元前 535 年（鲁昭公六年孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。19 岁：公元前 533 年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。20 岁：公元前 532 年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开
12、始为委吏，管理仓库。21 岁：公元前 531 年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。 ”10（论语子罕 ）此“鄙事”当包括“委吏” 、 “乘田” 。27 岁，公元前 525 年（鲁昭公十七年郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。30 岁：公元前 522 年（鲁昭公二十年自十五岁有志于学至此时已逾 15 年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云“三十而立” 。 （论语为政 ）是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国
13、人；鴷字叔鱼，齐国人。31 岁：公元前 521 年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。32 岁：公元前 520 年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。34 岁：公元前 518 年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。35 岁：公元前 517 年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。 史记孔子世家云：“昭公率师击（季）平11子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。 “孔子在这一年也到了齐国。36 岁，公元前 516 年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔
14、子对曰：“君君、臣臣、父父、子子” 。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻韶乐，如醉如痴，三月不知肉味。37 岁：公元前 515 年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。38 岁：公元前 514 年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。 ”39 岁，公元前 513 年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。 ”40 岁：公元前 512 年（鲁昭公三
15、十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云 “四十而不惑” 。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。41 岁：公元前 511 年（鲁昭公三十一年）12弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。42 岁：公元前 510 年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。43 岁：公元前 509 年（鲁定公元年）弟公西赤生。赤字华，鲁国人。45 岁：公元前 507 年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。46 岁：公元前 506 年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。47 岁：公元前 505 年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。48 岁：公元前 504 年
16、（鲁定公六年季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命” 。 （论语季氏 ）史记孔子世家云：“陪臣执国政。故孔子不仕，退而修诗 、 书 、 礼 、 乐 ，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。“阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。49 岁：公元前 503 年（鲁定公七年）13弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。50 岁：公元前 502 年（鲁定公八年）自谓“五十而知天命” 。 （论语为政 ）公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻拦。51 岁：公元前 501 年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四
17、方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。52 岁：公元前 500 年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。53 岁：公元前 499 年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。54 岁：公元前 498 年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟
18、孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。14弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。55 岁：公元前 497 年（鲁定公十三年）春，齐国送 80 名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。56 岁，公元前 496 年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱” 。57 岁：公元前 495 年（鲁定公十
19、五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。58 岁：公元前 494 年（鲁哀公元年孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。59 岁：公元前 493 年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓 （左鬼右隹讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。60 岁：公元前 492 年（鲁哀公三年）15孔子自谓“六十而耳顺” 。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为“累累若丧家之犬” 。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”61 岁：公元前 491 年（鲁哀公四年孔子离陈往蔡
20、。62 岁：公元前 490 年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。63 岁：公元前 489 年（鲁哀公六年孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。64 岁：公元前 488 年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。65 岁：公元前 487 年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。66 岁：公元前 486 年（鲁哀公九年）孔子在卫。67 岁：公元前 485 年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。1668 岁：公元前 484 年（鲁哀公十一
21、年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子” 。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国 14 年，至此结束。季康子欲行“田赋” ，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣“。69 岁：公元前 483 年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。70 岁：公元前 482 年（鲁哀公十三年孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩” 。颜回卒，孔子十分悲伤。71 岁：公元前 481 年（鲁哀公十四年是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣
22、” 。于是停止修春秋 。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。72 岁：公元前 480 年（鲁哀公十五年孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔17子十分难过。73 岁：公元前 479 年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“？天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律“。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。政治生涯孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终
23、是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多，在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已 50 多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14 年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。 （左图为孔子夹谷会齐王）孔子自 20 多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到 30 岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公 25 年，鲁国发
24、生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，18受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公 27 年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。 ”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政” ，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9 年被任命为中都宰，此时孔子已 51 岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公 12 年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的
25、鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓） ，采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡） 。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公 13 年，齐国送 80 名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子 55 岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟 6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约 1
26、0 个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离19开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了 5 日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公 2 年（孔子 59 岁） ，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国
27、的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮 7 日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子 64 岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公 16 年，孔子 73 岁，患病，不愈而卒。20论语正文1、学而篇第一本篇引语学而是论语第一篇的篇名。 论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。 学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”：“节用而爱人，使民以时”：“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信
28、等道德范畴。原文11 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7） ，而不愠（8） ，不亦君子（9）乎？”注释（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也21泛称男子。 论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学” ，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。（3）时习：在周秦时代， “时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候” 。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常” 。 “习” ，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。（4）说：音，同悦，愉快、高兴的意
29、思。（5）有朋：一本作“友朋” 。旧注说， “同门曰朋” ，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音，恼怒，怨恨。（9）君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”评析宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，
30、积德22之基” 。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张：“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思， “习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（
31、见齐鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样， “人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对
32、第一章内容的深入了解。23原文12 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2） ，而好犯上者（3） ，鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5） 。君子务本（6） ，本立而道生（7） 。孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，一说小 33 岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音 t）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善
33、事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。（4）鲜：音，少的意思。 论语书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。24（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
34、译文有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”评析有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子
35、实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的25历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” ，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说
36、是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。原文13 子曰：巧言令色（1） ，鲜（2）仁矣。 “注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。 ”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ”评析上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说
37、到做到，先做后说，反对说话办事随心所26欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。原文14 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”注释（1）曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，生于公元前505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。（2）三省：省（音） ，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代
38、在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与”学而时习之“的”习“字一样，指温习、实习、演习等。译文27曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”评析儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意
39、识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。 论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样， “尽己之谓忠” 。 “为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
40、因此， ”忠“在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将”忠“字演化为”忠君“，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 ”信“的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，28说话算数。这是一个人立身处世的基石。原文15 子曰：“道（1）千乘之国（2） ，敬事（3）而言，节用而爱人（4） ，使民以时（5） 。 ”注解（1）道：一本作“导” ，作动词用。这里是治理的意思。（2）千乘之国：乘，音，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士 3 人，车下步卒 72 人，后勤人员 25 人
41、，共计 100 人。千乘之国，指拥有 1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。（3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。（4）爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人” ，指一切人群；狭义的“人” ，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。（5）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。译文孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支
42、而又爱护官29吏臣僚，役使百姓要不误农时” 。评析孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人” ，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见， “爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。 “节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔
43、子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。 ”（且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子 ）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。原文16 子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6） ，行有余力（7） ，则以学文（8） 。”注释30（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子” 。（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆
44、异宫” 。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。（5）：音，同泛，广泛的意思。（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。（7）行有余力：指有闲暇时间。（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。译文孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。 ”评析本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，
