1、【颜渊第十二】 12.1 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。 ”孔子说： “不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。 ”颜渊说： “我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。 ”12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大
2、祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。 ”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。 ）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己） ；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己） 。 ”仲弓说：“ 我虽然笨，也要照您的话去做。 ”12.3司马牛问仁。子曰：“仁者其言也Error! 。 ”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无讱乎？”司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。 ”司马牛说：“ 说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说： “做起来很困难，说起来能不慎
3、重吗？”12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。 ”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。 ”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“ 自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？ ”12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。 ”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。 ”司马牛忧愁地说：“ 别人都有兄弟，唯独我没有。 ”子夏说：“我听说过：死生有命，富贵在天。 君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于
4、礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”12.6 子张问明。子曰：“浸润之Error! ，肤受之Error! ，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。 ”子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。 ”12.7 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ”子贡问怎样治理国家。孔子说， “粮食充足，军备充足，老百姓
5、信任统治者。 ”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“ 去掉军备。 ”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“ 去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。 ”12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰： “惜乎，夫子之说君子也。Error!不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之Error!，犹犬羊之鞟。 ”棘子成说：“ 君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？” 子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉
6、了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。 ”12.9 哀公问与有若曰： “年饥，用不足，如之何？ ”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”鲁哀公问有若说：“ 遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？” 有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？” 有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”12.10 子张问崇德辨惑。子曰： “主忠信，Error! 义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以
7、Error!以异。 ”子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。 （正如诗所说的：） 即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。 ”12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰： “君君，臣臣，父父，子子。 ”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有Error!，吾得而食诸？”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。 ”齐景公说：“ 讲得好呀！如果君不
8、像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。 ”孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。 ”子路说话没有不算数的时候。12.13 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。 ”孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”12.14 子张问政。子曰： “居之无倦，行之以忠。 ”子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。 ”12.15 子曰：“ 博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”孔子说
9、：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。 ”12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰： “政者正也，子帅以正，孰敢不正。 ”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”12.18 季康子患盗，问与孔子。孔子对曰： “苟子之不欲，虽赏之不窃。 ”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。 ”12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必Error!。 ”季康子问孔子如何治理政
10、事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？” 孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。 ”12.20 子张问：“士何如，斯可谓之达矣。 ”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。 ”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。 ”子张问：“士怎样才可以叫做通达？” 孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“ 在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名
11、声。 ”孔子说：“ 这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 ”12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰： “敢问崇德修Error! 辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”
12、孔子说： “问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。 ”问知。子曰：“知人。 ”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举Error! Error!，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。 ”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。 ”樊迟问什么是智，孔子说：
13、“了解人。 ”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。 ”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？” 子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。 ”曾子说： “君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。 ”1223 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。 ”子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。 ”12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。 ”
