1、文史哲通论第 1 页 共 54 页附录：文史哲通论思考题第一讲1、 “华夏” 、 “中国” 、 “中华”的古义是什么？“中国”一词在古代还有哪些别称？2、怎样理解“华夏” 、 “中国” 、 “中华”这些概念所蕴含的文化自豪感？3、中西方“人文”概念各在什么历史背景下形成？它们有何异同？4、看了古代中国人怎样看世界这一录像，你有何感想？今天我们应具备怎样的世界观？第二讲 1、在人类起源的问题上，神话、宗教和科学各有什么主张？怎样评价达尔文的进化论？哈代的“海猿说”有何创见？2、什么是图腾？图腾与禁忌有何关系？怎样评价弗洛伊德的图腾观？3、龙是一个怎样的形象？龙能否作为中华民族的象征？为什么？第三
2、讲 1、什么叫“夏商周断代工程”？它对上古社会的研究有何意义？2、什么是“尧舜禅让制”？它与世袭制有何异同？儒家为何推崇禅让制而贬低世袭制？3、甲骨文是怎样发现的？有哪些著名的学者？它与青铜器对研究夏商王朝起着什么重要作用？第四讲 1、试结合考古发掘的情况，说说西周是个怎样的社会？2、周公摄政后采取了哪些重要的军事、政治和文化措施？这些措施对整个华夏文明的发展进程产生怎样的影响？3、 周易是一部什么性质的书？它有什么文化价值？要读懂这本书需要了解怎样的一套符号系统？第五讲 1、古代的“士”是怎样由武士转变为文士的?2、什么是老子的天道观和庄子的逍遥论？3、老庄之“道”与孔孟之“道”有何不同？为
3、什么说儒道互补是中国古典哲学的逻辑必然？第六讲 1、什么是“焚书坑儒”？秦始皇为何要“焚书坑儒”？2、汉武帝为什么要“独尊儒术”？其理论依据是什么？3、荀子是个怎样的人物？他的天道观有哪些具体内容？4、先秦诸子重视治国之道，试说说儒、道、法各自不同的主张及其理论依据。第七讲 1、什么是“魏晋新道家”？他们身上表现出来的所谓“魏晋风度”有何特点？2、什么“魏晋玄学”？它有哪些发展阶段？各有什么哲学主张？3、陶渊明归隐的哲学理据是什么？其归隐对古代的失意文人有何意义？4、陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗表现了诗人怎样的审美情怀？第八讲 1、试简括唐诗发展的四个阶段及其主要特点。2、中国早期佛教的传播
4、、翻译和西行取经的情况如何？中国佛教有哪些主要派别？3、中国禅宗南北两派的代表人物是谁？他们在修行方式上有何根本区别？第九讲 1、王安石变法的主要内容是什么？它为什么会失败？2、以苏轼为例，说说宋词豪放一派的主要特点。3、什么是宋明理学？它有哪些主要派别？4、在本体论（理）和认识论（知行）问题上，程朱理学与陆王心学存在怎样的分歧？文史哲通论第 2 页 共 54 页文 史 哲 通 论第一讲 华夏、中国与世界一、 “华夏” 、 “中国” 、 “中华”的古义1、华夏“华”本义指植物花朵。许慎论文解字：“华，荣也，从草，从萼。 ”“华”是古象形文字，上像蓓蕾，下像茎叶。因花朵色彩鲜明，而引申出青春、光
5、彩、明媚、华美喜人等含义；继而又引申为日月的光华。后来，由这些含义又进一步用来形容华夏民族整套礼仪的显贵、光彩和隆盛，并以此指代中土和中土之民，最终成为吾国吾民的称谓。“夏” ，最初指聚居中原的古老部族，用两手、两足以象其形，相沿用以称呼中国人及泛指中国之地。许慎论文解字：“夏，中国之人也。从文，从页，从臼。臼，两手，文，两足也。 ”“夏”字又有“大”意，杨雄方言：“凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。 ”“夏”字还有“华彩” 、 “五色”之意，以及与“雅”字相通，表示超凡、脱俗、雅正、高贵，如“大雅” 、 “小雅” 。“华夏”二字连用，初指中原地区，后包举中国全境。此外， “华夏”一词，除指中原之
6、民、中央之国外，还有文采、典章、礼俗、风化、教育等相当于今天“文化”一词所包含的含义。总之， “华夏”一词，不但指中华民族中某个特定的人群与地域，而且表明了这一民族自古以来强烈的文化自豪感。唐孔颖达：“中国有礼义之大，古称夏；有服章之美，故谓之华。华夏，一也。2、中国“中国”这一称谓大约产生于西周初年（前 10 世纪） 。当时，所谓“中国” ，包含三种含义：指京师，即天子直接管辖之地，与“四方诸侯封地”相对举；指商周封地，与“远方”相对举；专指东周时期以首都洛阳为中心的地区，即夏区。从西周到汉代，文献中常有“中国”的指称。但先秦典籍所谓“中国”者，多指京师或中央封地，尤指中原，即黄河中游一带。
7、因为这些地方，通常是政治、经济、文化及地理位置都居于中心地带，正如杨雄所言：“孰为中国？曰：王政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。 ”3、中华“中华”的“中” ，指中原，也即周代所说的“中国” ，起源于扎根黄河中游平原的远古轩辕黄帝部落联盟。 “华”当指华夏民族及其昌明发达之文明。 “中华”二字连用，至少在魏晋之前已出现， 三国志 、 晋书均称中原为中华，含义类同于先秦以来的“中土”一词。至唐代，正规的法律文书中已出现了“中华”概念。元代王元亮解释道：“中华者，中国也。秦被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。 ”20 世纪初，有人进一步解释道：“中华之名词，不仅非一地
8、域之国名，亦且非一血统之总名，乃一文化之族名。华之所以为华，以文化言可决之也。”当然， “中国”一词自古代以来还有诸多别称：中国在古代可通称“中华” 、 “中土” 、 “华夏” 。 除此，在一些非正式的文书和诗文中，也可见“诸夏” 、 “中州” 、“九州” 、 “齐州” 、 “禹甸” 、 “支那” 、 “震旦” 、 “赤县” 、 “神州”等别称。至明清两朝则称“中华帝国” ；辛亥以后称“中华民国” ；新中国成立后称“中华人民共和国” 。二、古代中国人是怎样看世界的？看录像（清华大学葛兆光教授在香港的学术讲演）看完思考问题：1、古代中国人是怎样看世界的？2、古代中国人为什么会这样去看世界？3、古
9、代中国人这样看世界有何弊病？文史哲通论第 3 页 共 54 页4、在改革开放的今天，我们应怎样去看当今世界？【本讲思考题】1、 “华夏” 、 “中国” 、 “中华”的古义是什么？“中国”一词在古代还有哪些别称？怎样理解这些概念所蕴含的文化自豪感？2、中西方“人文”概念各在什么历史背景下形成？它们有何异同？3、看了古代中国人怎样看世界这一录像，你有何感想？今天我们应具备怎样的世界观？第二讲 人类起源与图腾崇拜教材第一章主要讲述华夏先民的原始思维模式及其对华夏民族此后的文明史、文化史、精神史、思想史的重要影响。华夏先民的原始思维模式有何特点呢？概括言之即：“华夏原始先民的群体思维模式，具有人类童稚
10、阶段异想天开式的浪漫情怀；而且这种思维的发育成长，都免不了要经由万物有灵观念、 神灵造人构想、 巫术通灵并以巫术改变世界的想象，直到图腾崇拜等阶段。 ”关于“万物有灵” 、 “神灵造人” 、 “通灵巫术”等内容，大家可参考教材的详细介绍，课堂上我只重点讲讲两个问题：人类起源和图腾崇拜。一、人类起源研究原始社会实即研究史前历史。中国早期儒家著作把没有私有财产与阶级分化的史前时代即夏朝建立之前的时代称为“大同之世” ，而把夏朝建立以后的时代称为“小康之世” 。而研究“大同之世” ，首先碰到的一个人类学上的问题就是关于人类的起源问题。关于这个问题，神话、宗教和科学都有各种不同的解释：1、神话中国古代
11、女娲“抟土造人”：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。 ”“女娲造人” 、 “炼石补天”等神话故事与盘古开天辟地、伏羲始作八卦等神话故事，共同构成了华夏先民伟大的创业历史。尽管在世界各地的远古神话故事中，都可以找到“神灵造人”的共同母题，但我们十分清楚，所有这些神话故事当然都是荒诞不经的，其本质特征正如马克思在导言中所说的是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身” ，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的结果。2、宗教基督教圣经之“旧约全书” ，建立在古希伯来神话“亚当和夏娃”的基础上，宣称
12、上帝创造了人类，即亚当和夏娃。旧约创世纪第一章说：“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。 ”创世纪第二章又写道：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫阿当。”“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的肉，肉中的肉，可以称她为女人。因为她是从男人的身上取出来的。 亚当给他
13、妻子起名夏娃，因为她是众生之母。 ”“旧约全书”还说，上帝造了人后，人类都讲同一种语言，人们通力协作，在巴比伦平原建造了“通天塔” 。上帝发现人类联合起来的力量很大、很可怕，于是就使用压力把人类分散于世界各地， ，并让他们讲不同的语音，阻止他们相互沟通。无论是神话还是宗教，在人类起源问题上都带有神秘性和幻想性。文史哲通论第 4 页 共 54 页3、科学近代以来，古人类学、考古学的研究，使我们对于古人类的起源有了比较科学的认识：由猿到人，经历了直立人、早期智人、晚期智人的过程。就中国而言，已知的“直立人”有：元谋人、蓝田人、北京人、和县人等；已知的“早期智人”有：大荔人、金牛山人、丁村人、许家窑
14、人、马坝人等；已知的“晚期智人” （现代人类）有：柳江人、资阳人、山顶洞人等，构成了完整的中国古人类进化链。“夏娃理论”近年来国际学术界关于“现代人类”的“单一起源论”提出了一种著名的假设：现代人类起源于非洲。这就是所谓的“夏娃理论” 。这种理论认为，目前地球上的各个人种，都是 20 万年前某一个非洲女性祖先的后代。这个非洲女性祖先类似圣经上的夏娃，她的后代离开非洲，扩散到世界各地。然而，这种“夏娃理论”却遭到中国古人类学家和考古学家的质疑。最有代表性的是吴新智院士，他认为：在中国大地上，从直立人到早期智人再到现在人类的化石表明，他们之间存在着明显的连续进化，东亚的蒙古人种是从当地的古人类发展
15、而来的，并非来自非洲。此外，2002 年，中国科学家对具有解剖学上现代人物特征的柳江人进行重新测定，得到的结论是：柳江人生活在距今约七万年至十三万年之间的华南地区，用有力的实证反驳了中国现代人类起源于非洲的观点。今天，代表“单一起源论”的夏娃“夏娃理论”日益面临“多区起源论”的挑战，中国学者的研究表明中国人的主体是东亚大陆的土著居民。进化论“夏娃理论”只是关于人类起源的地域问题，还不是有关人类起源的最根本的问题。最根本的问题应该是关于人类起源于何物的问题。而关于这个问题，通常我们认为比较科学的理论是达尔文的进化论。达尔文认为地球上的生物都是通过物种进化而生存发展的，即所谓的“物竞天择，适者生存
16、” 。这一生物规律同样也适用于人类。但对于达尔文的进化论,西方学术界一直存在不同看法。美国学者詹腓力出版了审判达尔文一书，从法律、历史、哲学、心理学、动物学、古生物学等方面对达尔文进行了全方面的批判。作者认为：第一，达尔文主义最常用的命题是同义反复命题。如自然选择论中的“适者生存” 。按进化论定义，遗下最多后代的生物最能适应；同时进化论预言，最能适应环境的生物将拥有最多的后代。这样，达尔文主义的命题成了一个什么道理也没有揭示的命题。第二，达尔文主义的理论是逻辑推理。也就是说，自然的选择与进化只是通过推理的论据来表达，是一种逻辑上的顺延。事实上，生物改变并不一定是按这种推理来进行的。第三，达尔文
17、的自然选择论是科学的假设。达尔文证明自己理论的证据是缺乏说服力的，只能解释一些不寻常的现象。他却由这些特例推广到普遍进化，因而只能是特殊基础上的假设。如果生物真是由一个物种向另一物种进化而来，那么必定存在物种间的过渡类型。可是为什么我们所发现的化石中却几乎找不到这样的证据呢？如果生物的进化真的是长时间的逐渐变化，那么从单细胞又如何产生出复杂多样的动物门类呢？从同一个祖先那里又如何进化出多种不同基因组合的物种呢？为什么大约 6 亿年前的寒武纪，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现呢？达尔文无法解释这些现象，然而他的理论却一直以来都被当作是真理。作者认为，出现这一现象原因在于：达尔文主义是哲学的必
18、要。因为达尔文最突出的贡献在于提供一个比较可能理解的机制，借此可以理解生物必须经过的变化，不必依靠神明的引导或隐秘的生命力，或其他现时物质世界之中捉摸不到的力量。这正好符合当时哲学上反对经院神学的要求。为了彻底地反对神创论，高举唯物主义大旗，进化论自然是一个上佳的选择，一旦人们选择了进化论，对它的依赖使之由科学变成了一种信仰。一旦上升为哲学上的信仰，进化论也就成为人们普遍接受的东西。对于它的缺陷我们就可以熟视无睹。 “为此，科学界尽心保护达尔文主义而不去检验它，甚至歪曲科学研究规则来帮助它们成功” 。“劳动创造人”说文史哲通论第 5 页 共 54 页恩格斯著名的文章劳动在从猿到人转变过程中的作
19、用的逻辑根据就是建立在达尔文的进化论上，从而提出了“劳动创造了人本身”的著名论断。恩格斯说：“（劳动）它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。 ”恩格斯说：“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动。”“劳动是从制造工具开始的” ， “没有一只猿手曾经制造过一把最粗苯的石刀” 。因此，恩格斯说：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。 ”“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐成了人的脑髓。 ”对于恩格斯的“劳动创造人”的论断，也有学者认为很奇怪：“为什么一定要去追究谁是人类的创造
20、者呢？我们在研究生物进化的时候并不去追问是谁创造了猿？又是谁创造了猴子、恐龙、草履虫等等？它们都不是被创造出来的，它们都是自然进化的产物，为什么人类一定要被创造出来呢？” “因此，人只是自然进化出来的一个物种，而不是被什么创造出来的；劳动是人类的一种生活方式，是人类的文化。不是劳动创造了人，而是人创造了劳动。”在人类进化的系谱中，腊玛古猿与前人之间存在着一个长达 400 万年的大缺环，缺环之前是猿，缺环之后是人，这400 万年正是从猿到人的关键。然而，迄今为止，世界各地都没有发现过一块属于这一时期的化石。而“劳动创造人”说认为森林消失使古猿下地生活成为古猿进化的契机，但 1960 年英国人类学
21、家哈代教授则认为，当时的古猿很可能不是下地而是下海，从而进化为海猿，然后海猿又重返陆地，最终成为人类的祖先。这就是关于人类起源的最新学说“海猿说” 。“海猿说”据说“海猿说”能解释许多“劳动创造人”说所不能解释的从猿到人体质上所发生的变化。例如，所有的灵长类动物体表都长有浓密的体毛，惟独人类和海豚、海狮、海豹、鲸等水生哺乳动物一样皮肤裸露；所有的灵长类动物都没有皮下脂肪，唯独人类和海兽一样靠皮下脂肪御寒；所有的灵长类动物四肢与身体都呈“”形，唯独人类和海兽一样是“”形。人类躺平后呈流线型的体型很适合游泳，肩关节灵活，上臂可以向上伸直，也很适合游泳；盆骨发达、下肢细弱的特征也和水生动物相似；髋、
22、膝、踝关节转动灵活，便于游泳时掌握方向；人类的手臂对于抓握攀缘树枝而言显得过于细弱，但却像浆一样适合划水；人类的脚掌与小腿呈现 90 度角，并且脚趾细长弯曲，很适合在海底湿滑的泥沙上行走。由于海水的浮力，海猿可以只用后肢来支撑全身的重量，从而扩大了生存的空间，并使手脚分工有了可能。直立的姿态还使海猿的喉头伸直了，水中生活是肺活量变得更大，潜水游泳使它们形成了控制呼吸的能力，这多种因素的综合又使人类能够发出复杂的声音，从而产生异于所有动物的语言。 比较生理学也为“海猿说”提供了有力的证据。例如：氯化钠在组成动物体内的化学物质中占有重要地位，缺盐对机体会造成明显的危害，但摄入盐分过多又会危害心血管
23、系统的健康。陆生动物在缺盐时食欲锐减，对食盐的渴求会抑制其它的生理欲望；但它们摄入盐分又极有分寸，一旦满足了对食盐的需要，多余的食盐就不能再引起它们的兴趣。可是人类却没有这种功能，人对食盐的需求量没有感觉，体内缺盐不能产生渴求，摄入盐分过多不能自我抑制。因此，澳大利亚墨尔本大学的丹通教授认为，这是因为人类的祖先曾经长时期生活在富含盐分的海洋里，所以丧失了这一功能。又如：人类还进化出了出汗调节体温的机能，这在灵长类动物中也是绝无仅有的，因为对陆生动物来说，出汗是对体内盐和水的浪费。在远离海岸线的热带、亚热带地区，由于食盐得不到补充，在怀孕、哺乳时期大量出汗是会导致缺盐而死的，而在灵长类的动物中只
24、有人类进化出了这种独特的摄入食盐和不保存盐分的生理机制。这只有用海猿曾经长期生活在富含盐分的大海洋里来解释。这种对生存环境的适应，在海鸟身上也可以找到同样的证据。人类还是天生的潜水家，屏息潜水的时间远远超过其它陆生动物。这在灵长类动物中也是绝无仅有的。人类在潜水时体内会产生一种潜水反应，肌肉收缩、血流量减少、呼吸暂停、心跳变慢，这种反应和海豹、潜鸭等水生动物的潜水反应相似。实验证明把刚出生的婴儿丢入水中，他们会本能地屏气和划动手脚，但长大后这种本能就消失了。迄今有越来越多的证据支持哈代的“海猿说” 。但“海猿说”最大的缺点是至今未能找到海猿的化石。可是反过来思考一下，在那 400 万年间如果人
25、类的祖先真的是生活在海里的话，那么它们也必定葬身于大海。当时还不会产生埋葬死者的意识，尸体一定是随波逐流漂走了，所以没有发现海猿化石这一不利于“海猿说”的事实，或许能反过来成为“海猿说”成立的佐证。也许有一天我们能在人类进化史上写下这样几个大字：人类起源于大海。文史哲通论第 6 页 共 54 页二、图腾崇拜图腾崇拜是由万物通灵观念衍生出来的一个怪异而又瑰丽的文化现象，是原始巫术礼仪的延续、发展和进一步符号图像化的表现。由一般自然物和自然力的崇拜（自然崇拜） ，到对先民生活影响巨大的自然现象以及对英雄圣灵、祖先神灵的有选择的崇拜（灵物崇拜） ，再到对某种符号化的徽帜、标志的崇拜（图腾崇拜） ，标
26、志着原始初民思维水平的不断提高（参见教材 P37） 。1、 “图腾”一词的由来图腾（totem）一词，本是北美印第安阿尔冈昆部落奥吉布瓦方言 ototeman 的译音，意为兄弟妹妹血亲关系。在英文中它被固定为“Totem”,最初也有人把它写成“Totam”或“Dodaim” 。第一个把“Totem”一词介绍给西方学术界的人是英国人约翰郎格（John Lang） 。作为东印度公司的译员和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的风俗习惯。在 1791 年出版的印第安旅行记中，他首次提出了“图腾”的概念。出乎他意料的是，没有多少人记住他的旅行经历，但他随笔提到的图腾文化却引起了整个西方学术界的
27、关注。大约半个多世纪后，英国旅行家格雷（Grey）在 1841 年出版的澳大利亚西北部和西部控险记也发现，澳大利亚的土著居民中也存在着图腾文化现象。这样， “图腾”作为一个学术术语逐渐为学术界使用。而将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于 1903 年译英国学者甄克思的社会通诠一书时，首次把“totem”一词译为“图腾” ，成为中国学术界的通用译名。2、 “图腾”文化研究首先把图腾文化提高到一个重要学术高度的人是英国的苏格兰人麦克伦南（JF McLennan） ，他是研究掠夺婚姻的专家、外婚制的发现者。他认为人类社会先是经历了原始的杂交、母权或外婚制，然后才发展至父权社会。而外婚制即同一
28、部落之内禁止结婚的制度，乃是由掠夺婚姻直接产生的后果，掠夺婚姻产生的原因是由于溺死女婴而导致妇女稀少，女人不够用了，一个部族就去打另一个部族的女人的主意。部族或集团的独立性正是靠图腾制得以实现，就是说，拥有同一个部落图腾的男女之间是不能结婚的。但是，在他看来，这并不意味着远古的人已经懂得了优生优育，并用图腾以及与之有关的禁忌作为优生体制的保证。外婚制的产生主要是由于社会的原因，而不是由于生物学上的原因。在论动物和植物崇拜和图腾与图腾文化两文中，他进一步断定人类历史上的许多文化现象都属于图腾文化，并认为古代的动植物崇拜都是由于图腾制的影响而产生的。他首次使用了“图腾主义” （Totemism）一
29、词，由于他的研究，图腾文化热在西方兴起。紧随其后的是英国人类学家弗雷泽爵士（Sir James George Frazer） ，图腾文化在他那里成了一门系统的学说，因此被誉为图腾文化的奠基人。他发表了四卷本巨著图腾主义与外婚制 。他虽然承袭了麦克伦南的外婚制理论，但却认为外婚制是原始人中的聪明人为防止近亲结婚而发明的，就是说，同一个部落或氏族图腾的男女之间是不能结婚的。他的这套理论有一个致命的漏洞，那就是，传承制度若以母系计算，弟兄姐妹由于处于同一图腾保护下的缘故便不能结合，但由于女儿和父亲属于不同的图腾，则可以结合；传承制度若以父系计算，则母亲与儿子又分属于不同的图腾，于是也可以结婚。弗雷泽
30、以后，西方研究图腾文化的人越来越来多，许多重要的社会学家都参与其中，诸如法国社会学创始人 E杜尔克姆从社会学的角度出发去诠释图腾文化，认为图腾其实是一种象征，是神的象征也是社会的象征。最原始的宗教是氏族宗教，而这种宗教的主要形式就是图腾信仰。英国功能学派的马林诺夫斯基（BKMalinowski）从原始宗教社会功能的角度对图腾做出了理论性的解释，图腾信仰之所以成为初民的信仰，恰恰是基于他们的功利性需要。图腾制度的主要表现是以巫术繁殖动物和植物，满足他们对这些东西在生活中的实际需要，由此形成了他们主要的社会组织制度。另一位功能学派的代表人物拉德克利夫布郎（ARRadcliffe-Brown）指出，
31、图腾是人与生物之间关系的一种特殊发展；图腾不仅把人与人之间的关系组织起来，同时也把人与环境的关系组织起来；生物被选作社会群体的象征，乃是因为它们表现了社会的价值观。拉德克利夫布朗还深入探讨了“禁忌”(Taboo)的作用，从而引出他对仪式价值的关注。美国历史学派的创史人 F博厄斯（FBoas）专门研究了图腾的起源问题，认为图腾文化产生于不大的外婚群体，氏族图腾起源于家庭图腾。在众多研究者中，精神分析学派的代表人物弗洛伊德（SFreud）的观点也许是最独特的。他在图腾与禁忌一文史哲通论第 7 页 共 54 页书中坚持用所谓的“俄狄浦斯情结” （即杀父恋母情结）来解释图腾的起源。他认为，小孩和强迫性
32、心理症病人与原始民族心态间具有相似性。他以儿童小阿尔伯特（Arpad）的病例为依据，提出图腾动物在所有原始部族中实际上都是父亲形象的替身，所以图腾体系可能就是在俄狄浦斯情结的条件下产生出来的。小阿尔伯特对邻居的妻子说：“我要和你，你的姐妹，三个姐妹和做饭女佣人结婚，不，不是女佣人，我要和妈妈结婚。 ”这最后一句话，即“我要和妈妈结婚”为弗洛伊德的图腾起源于“俄狄浦斯情结”学说作了精彩的注脚。弗洛伊德的这一学说意味着图腾的存在乃是由于原始人为了防止乱伦而设立的禁忌符号。3、 “图腾”的原始含义有关图腾的原始含义究竟指什么，学者们往往说法不一。摩尔根在古代社会中说图腾是“一个民族的标志或图徽” ；
33、 郎格则认为图腾是个人保护神；而弗雷泽的“妊娠论”则认为图腾是由妊娠母亲臆造出来的，是由于妇女对怀孕原理的无知而发生的一种观念上的错觉而产生的。德国心理学家冯特（WWundt） 、荷兰学者威尔金（GAWilken）认为由于死者的灵魂进入某种动物体内，死者灵魂附体的动物因而成的神圣动物，即图腾。英国人类学家泰勒亦从此说，这就是所说的“灵魂论” 。民以食为天，既然有人提到了灵魂，就一定会有人提到与生存相关的物质，这就是斯宾塞（BSpencer）提出的“经济论” ，他认为通过巫术而达到繁殖动植物的仪式是图腾崇拜的主要仪式，目的是为了促进图腾种类的繁殖，从而解决赖以生存的生活资料。还有一个斯宾塞（HS
34、pences）则把图腾发生的原因归结到“命名”上，据他推测，原始人存在着用动物名为人起绰号的风俗，后代因此错误地认为其祖先就是与绰号同名的动物，因而产生了图腾，所以说图腾信仰乃是一种被误解了的祖先崇拜。以上各种学说立论的基础，大体可归纳为三类： 唯名论理论。也就是上文提到的赫伯特斯宾塞的“命名”说。F马克斯缪勒（F Max-Muler）在 1987 年出版的献给神话学中说：“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字。”泰勒的学生安德烈朗格（ALang）认为，原始部族并不像我们那样把名字看得无足轻重，仅仅是一种习惯，而是把它看作有意义的而且关系到人的本质。原始人一旦取了同一种动物的名字，就
35、必然会导致他们做出在他们和某种动物之间存在着一种神秘而有意义的关系的假设。 社会学的理论。E迪尔凯姆认为图腾是在多种部族中的社会性宗教的明显表现，图腾所体现的社会性，是部族成员崇拜的真正现象。弗雷泽认为图腾是使原始人各种需要达到最自然结合的一种纯实践性的组织。心理学的理论。上文提到的弗雷泽的“妊娠说”、冯特、威尔金的灵魂说以及弗洛伊德的恋母情结说，都基于一种心理学上的解释。在冯特看来，原始人把动物当成了灵魂的贮存器，这种灵魂本来是在人体内的，后来转到了动物身上。 不论从哪个基础理论，其实图腾在原始人那里都有三种主要含义：图腾是血缘亲族；图腾是祖先；图腾是保护神。如果将图腾作为一种原始文化现象来
36、考察的话，那么，显然又可看出，图腾文化是一种混融性的文化现象，包含着宗教、法律、艺术、伦理、婚姻和社会组织等多方面的文化因素。正如弗莱泽所说：“就宗教信仰方面来说，人们对图腾具有一种出乎自然的尊敬和保护关系；就社会观点来说，则它不仅表示出同部族内各族民之间的相互关系，同时也划分出了与其他部族之间的应有的关系。 ”图腾制度不仅古代存在，在今天盛行于澳洲人、北美印第安人、大洋洲人、东印度群岛土著及大部分的非洲。从某些残迹考察来看，至少公布在欧洲与西亚的亚利安人及闪族人里曾有图腾主义存在。因此，许多研究者都认为图腾是人类文明发展史上不可缺少的通则，是人类历史上共有的现象。4、图腾的种类弗莱泽认为，图
37、腾大致可以分为三种：文史哲通论第 8 页 共 54 页部落图腾：即整个部落的族民皆具有相同的图腾，它们是一代一代遗传下来的。性图腾：在一个种族中的所有男性或女性共同拥有的图腾，它通常只包括同一性别的人在内。个人图腾：即仅属于某一个人的图腾，它不再传递。从图腾象征物来看，当然也可以把图腾分为各种类型：动物图腾（可以是危险可怖的，也可以是可食或无害的） ；植物图腾；自然力量图腾（如雨、水、风等） ；人类图腾（祖先、亲人或者敌人） 。其中，动物图腾也许是最普遍、最常见的图腾。据调查，中国 56 个民族就有 56 种动物图腾，如白族的虎氏族认为其始祖为雄性白虎；白族的鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的
38、蛋里孵化出来的，视公鸡为他们的图腾；野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神；纳西族把牛视为远古创世神兽；保安族、满族、达斡尔族都以马为敬拜的图腾动物。5、图腾与乱伦禁忌法国人类学家雷诺和奥地利精神分析学家弗洛伊德都认为，图腾崇拜实际上隐含着各种禁忌，而这些禁忌成了图腾信仰的最本质的特征及其功能：不准杀害或食用图腾，若基于事实上需要必须加以杀害时，则通常须举行请求宽恕的仪式，同时制造了各种不同的技巧和藉口来试图减轻破坏此禁忌所可能遭受的报复；在图腾部落内的人民常深信他们和图腾动物乃系源出于相同的祖先，若其因意外而死亡时，则将一如族人的死亡一样加以哀悼和埋葬；图腾动物能保护和警告它的部落并
39、领导他们。它发布神喻；虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷怜它的子民。同一图腾的人有着不得杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的肉或用任何方法来取乐。任何对于这些禁令的违背者，都会遭受到报应；弗洛伊德特别指出：只要有图腾的地方，便有这样一条规定存在：同图腾的各成员相互之间不可以有性关系，也即他们不可以通婚，而只能实行族外婚。如果族外婚这一规则被破坏，不仅自取祸害，全族人也将参与报复，有如处置一件对公众的威胁或加诸众人的罪恶。弗洛伊德在图腾与禁忌中有这样一段文字：“在澳洲与一个受禁制的族人通奸，其处罚通常是死亡。不管那个女人是从小就已同族的或只是打战时掳获者；那个于宗族关系上不应以她为妻的男子马
40、上会被其族人追获捕杀，对女子来说也是这样。不过有时，如果他们能从追捕者手中逃过一段时间，则也许会获得宽谅。在新南威尔斯的达达奇族，常有这种事发生：男的被杀死，女的只被鞭打或茅刺，或两者齐来，直至她几濒死亡；不果决地处死她是因为她可能是被强迫的。就是偶尔的调情也适用这种禁制。任何形式的禁制破坏，都被认为极度可恶而处以极刑。弗洛伊德还指出，原始民族对乱伦畏惧的程度，即使是我们文明人看来也不可思议。例如：“在美拉尼西亚，一个男孩和他的母亲、姊妹间的交往，有着种种限制。在里皮斯岛的新海布里地族，男孩到达某一年龄后便不再居住于家中，而必须迁入营舍内吃住。在野外兄妹不期而遇时，他必须跑开或躲起来。男孩若在
41、路上认出其姊妹的足印，他便不再顺着那条路走。女孩亦然。此种回避始自成年仪式后，而持续终生。儿子与母亲间的冷漠亦随年岁增加。在英属东非的某一族，女孩子在青春期后与成婚前必须回避其父亲直至结婚后以后。东非班图族里要求男人以其丈母娘为耻 ，也即他必须小心与她相处。 ”弗洛伊德认为，原始人的这些禁制和处罚，表明了原始人对乱伦的极度畏惧和敏感，以致用图腾关系替代了血亲关系，也就是说，许多事实上并无血族关系的女性也被当作血亲关系了。6、图腾和杀父情结许多人类学家都描述了原始民族流行的“图腾餐”仪式。通常，一个部族常用屠杀图腾动物和食用其血、肉、骨等文史哲通论第 9 页 共 54 页来庆祝盛典。这时，全族的
42、人聚集在一起装扮成和图腾相似的模样，并模仿它们的声音和行动，就如同他们正在寻求加强与图腾之间的认同。当仪式结束后，被屠杀的图腾开始接受人们的哀悼，目的是洗脱屠杀的责任。在哀悼过后，接着便是狂欢：任何一种本能和满足都被准许。然而，后来这种野蛮的图腾餐庆典仪式却被禁止了。这种图腾餐庆典仪式为什么会被禁止？弗洛伊德认为，如果与达尔文描述的原始家长制社会结构联系起来，通过精神分析方法，便很容易揭示其中的奥秘。他假设那个被屠杀的图腾动物其实就是原始父亲的象征。而最初，在原始家长制社会结构里，原始父亲作为这个社会唯一的主宰者，他将所有的女性都据为己有，同时把已经长大的儿子们驱逐出去。但终于有一天，儿子联合
43、起来，图谋将这个充满暴力和嫉妒的父亲杀掉，直到将妻子和生活都从残暴父亲的控制下解脱出来为止。但他们杀了专制的父亲之后，这种杀父的争斗很快又为兄弟间的相互残杀所取代。结果， 在心理上他们便陷入了无法解脱的困境：一方面他们杀了父亲最终摆脱了父亲的控制，从而满足了心理上的恨和对父亲加以认同的欲望；另一方面他们又由于弑父而产生罪恶感，整个人生陷入懊悔之中。因此，死后的父亲反而比生前更加伟大。为了纪念父亲，也为了防止弑父罪行的再发生，他们开始禁止屠杀图腾，因为一个动物被作为父亲影像的替代物。而那些罪恶感则逐渐形成了图腾观的两个主要禁忌：禁忌屠杀图腾动物；禁忌族内通婚。弗洛伊德认为，第一个禁忌即禁忌屠杀图
44、腾动物，完全可以表明图腾是宗教的起源。因为图腾在其原始时代最初是作为父亲的影像的替代物，但后来人们对待图腾的方式已超出了纯粹的懊悔心理，人们与图腾的特殊关系不仅减轻了内心的罪恶感，也改善了与父亲的关系，成为儿子们与父亲的一种契约行为。进一步图腾观也包含了一种自我审判的意味：“要是父亲像它一样对待我们，我们绝不会杀害他。 ”所有这些图腾崇拜心理都与后来的宗教心理极为相似，因为宗教就是由罪恶感及附于其上的懊悔心理所产生的。至于第二个禁忌即禁忌族内通婚，则表明图腾是婚姻伦理道德观念的起源，禁止乱伦直至今天仍成为文明社会最重要的伦理道德法则之一。7、龙是中华民族的图腾？图腾崇拜是原始社会中一种非常典型
45、的意识形态，正因为如此，人们通常认为每个原始部落都会有自己的图腾。而中国，也有很多学者认为，龙是中华民族早期地处西部的氏族所崇拜的图腾，进而又被看作是中华民族的象征。持这个观点最有名的学者就是闻一多。闻一多在伏羲考上说，龙是由蛇的身体加上兽的四肢、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞、鲇的须等组合而成的，意味着多个部落融合成为一体，因此是中华民族的象征。但现在也有学者不同意这种看法，认为龙的形象在新石器时代还未定型，把它说成是某一部落的图腾是没有根据的。他们认为闻一多的推测是虚构的，像这样的图腾融合在世界上没有先例，在中国古代有过这些图腾的部落也不可确指，由多个部落图腾融合构成龙的形象的说法
46、更是子虚乌有。龙和凤凰、鸾鸟、麒麟、天禄、辟邪等都是虚构的动物，是人们心目中的瑞禽神兽，未必是图腾的融合。因此花精力去追究龙起源于何物，是没有多大意义的。龙的形象在秦汉以后逐渐定型，定型后的龙是一种象征，就像凤凰象征皇后，獬豸象征法官一样，龙象征的是皇帝。而且随着集权专制制度的加强，龙渐渐地被皇帝所独占，以其狰狞的形象代表皇帝的威严。元朝规定只有皇帝才能用五爪龙造型，皇子王孙只能用四爪、三爪的龙。皇帝以“真龙天子”自居，其他人擅用龙纹都被视为图谋篡位，则以谋反罪论处，因此，龙什么时候成为我们民族的图腾了呢？【本讲思考题】1、在人类起源的问题上，神话、宗教和科学各有什么主张？怎样评价达尔文的进化
47、论？哈代的“海猿说”有何创见？2、什么是图腾？图腾与禁忌有何关系？怎样评价弗洛伊德的图腾观？3、龙是一个怎样的形象？龙能否作为中华民族的象征？为什么？第三讲 尧舜禅让与夏商文明文史哲通论第 10 页 共 54 页教材第二章主要介绍“夏商”两代的历史文化。这两个王朝通常作为“中国历史纪年表”上的最早的两个朝代。这两个朝代存不存在？具体什么时间？这些问题在近代以前尽管有许多历史文献记载和传说，但总的说来是模糊不清的，因而从近代起学术界就存在一种浓厚的“疑古”思想，也即对上古历史王朝存在诸多怀疑。90 年代中期清华大学历史系教授李学勤出了一本书叫走出疑古时代 （2007 修订再版） ，结合现代考古学
48、的发现和研究成果，提出人们要走出疑古时代，要放弃对上古历史的怀疑。在他看来，作为上古社会的夏商两代不仅是存在的，而且也是有据可考和值得研究的。这本书涉及许多上古社会的历史和文化的重大问题，提出许多新的见解，值得一读。为了彻底搞清楚上古社会的问题，上世纪 90 年代中国学术界推出了著名的研究工程“夏商周断代工程” （90 年代还启动了另一个重大工程叫“中国古代文明探源工程” ） 。这个工程是一个由历史学、考古学、天文学和测年技术学等学科170 位专家组成的科学研究项目，主要目标是确定夏、商、周三代的纪年。李学勤就担任这个工程的首席科学家。工程于 1996 年 5 月 16 日启动，到 2000
49、年 11 月已取得重大阶段性成果，公布了夏商周年表 。根据这个年表，夏、商、周三代的具体纪年推定如下：夏：约前 2070 年约前 1600 年，计 470 年；商：约前 1600 年约前 1046 年，计 554 年；西周：约前 1046 年前 771 年，计 275 年；东周：前 770 年前 256 年，计 514 年。因此，从这个历史纪年表来看，夏商两代历经 1000 多年，堪称一个漫长的过程，在地球上留下的足迹应该是不会太少的，过去很可能由于考古发现较少，所以对之猜测多于证实。但随着现代考古学的进展，可资证实的东西越来越多，那么这段历史的真面目也会越来越清晰。从这个意义上说，关于夏商王朝的历史存在问题，实际上已不再是存不存在的问题，而是怎样存在、如何存在、为何存在的问题。现在学术界一般认为商代的存在已完全证实，而且其发展历史已研究得很清楚；至于夏代，其存在虽无可疑，但还有许多传说需要考古发掘来进一步证实。从世界历史、世界文明的角度看，夏商王朝的存在（即前 21 世纪
