1、1陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析*何驽一、引言2003 年2005 年，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所、临汾市文物局合作，发掘了陶寺中期小城大型建筑基址 IIFJT1。该遗迹以陶寺中期大城内道南城墙 Q6 为依托，向东南方向接出大半圆形建筑。整个建筑由半圆形外环道和半圆形台基基础构成。台基基础由夯土台基和生土台芯组成。外环道在台基的东北角以豁口横穿城墙Q6。整个遗迹包括外环道直径约 60 米，总面积约为 1740 平方米。台基直径约 40 米，总面积约 1001 平方米。台基大约可分三层。第一层台基基础位于台基正东，呈月牙芽形。生土半月台基芯被第一层台基的夯土版块
2、所包护。第二层台基基础呈半环状，东、西两端接在城墙 Q6 上。第三层台基呈半圆形，由夯土挡土墙、夯土观测柱缝及台基芯构成。第三层台基芯以生土为主，还有部分夯土台芯、观测点等遗迹。在现存的陶寺晚期的台基破坏界面上，发现了一道弧形夯土墙基础，人为挖出 10 道浅槽缝，形成 11 个夯土柱基础。夏至观测柱缝系统向东错位，设置到了第二层台基上。在最北观测柱 D1 与夏至观测南柱之间搭上一根门楣就成为一个面向东南、内宽 1.8 米的小门。估计此门专为“迎日门” 。从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽 50 厘米的观测缝。据此，陶寺 IIFJT1 上用于观测的柱缝系列共计 13 个柱子 12 道缝
3、。经垂直向上复原，这 12 道缝分别对着崇峰（俗称塔儿山）的某处山头或山脊。其中主峰塔儿山在东 5 号缝内。陶寺观测点夯土标志位于第三层生土台基芯中部，打破生土。该夯土遗迹共有四道同心圆。中心圆面直径 25 厘米，二圈同心圆直径 42 厘米，三圈直径直径约 86 厘米，外圈同心圆直径 145 厘米。解剖结果，陶寺观测点基础残深 26 厘米 1。中国社会科学院考古研究所于 2005 年 10 月 2224 日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会” 。来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美
4、术学院中国艺术与考古研究所等单位的 15 位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。 2但是考古学界仍有许多学者持怀疑态度。作为发掘者，我们始终推测台基的功能集观象授时与祭祀于一身。观测系统由观测点、观测缝、以及所对应的崇山上的日出点构成。为了证实我们观象授时的假设，自 2003 年12 月 22 日冬至至 2005 年 12 月 23 日，我队进行了二年的实地模拟观测，总计 72 次，在缝内看到 20 次。不仅大致摸清了陶寺文化冬至到夏至再到冬至一个回归年的历法规律，并且获得了十分珍贵的第一手观测资料，为探索陶寺 IIFJT1 的天文功能提供重要依据。模拟观测报告已于近期发表 3，本文就
5、模拟观测的初步结果所包含的意义进行一些粗浅的分析。二、模拟观测结果分析*本项目为国家科技部重点项目“中华文明探源工程”第一阶段“公元前 2500公元前 1500 年中原地区文明形成与早期发展”之“重点聚落陶寺遗址专题” ，本次发掘得到中国科学院知识创新工程重要交叉方向项目的“山西陶寺古观象台遗迹研究”课题（KACX2-SW-01）的资金支持。1 中国社会科学院考古研究所山西队、山西省考古研究所、临汾市文物局：山西襄汾陶寺中期城址大型建筑 IIFJT1 基址 20042005 年发掘简报 ， 考古2007 年 4 期。2 中国社会科学院考古研究所山西队：山西襄汾陶寺城址天文观测遗迹专家谈 ， 考
6、古2007 年 11 期。3 中国社会科学院考古研究所山西队：陶寺中期小城大型建筑基址 IIFJT1 实地模拟观测报告 ， 古代文明研究通讯总 29 期，北京大学震旦古代文明研究中心编， 2006 年 6 月，页 314。2据实地模拟观测，位于观测缝最南端的东 1 号缝，日出最南点不能进入该缝，因此 1号缝不可能用于日出观测授时，或许与其他天象观测有关。以下我们将根据模拟观测次序，按一个太阳回归年的顺序，从东 2 号缝冬至开始，经东 12 号缝夏至，再回到东 2 号缝冬至，逐一分析 20 个缝中日出观测或推算结果的节令意义。1. 12 月 22 日东 2 号缝中日半出经 2005 年 12 月
7、 22 日冬至晨观测，日露出位于东 2 号缝内北角。日半出位于东 2 号缝内北部。日切位于缝中线。考虑到武家璧博士计算黄赤交角变化导致今天冬至日出较 4000年前北移 3830.95， 4000 年前陶寺文化中期冬至日半出大约在 2 号缝中线。据此，2号缝应是陶寺中期日南至即冬至日出天文准线，缝中线日半出日期大约为每年的 12 月 22日前后 1。尽管冬至一词出现于周代，夏商时期称“日南至” ，为了论述方便以及使读者更易理解，故本文仍使用冬至一词。冬至日的天文学意义是太阳在一年中的视运动轨迹上到达日出最南点，直白点说就是人们在这一天看日出点到达了一年中的最南点，不再向南进，次日日出点即向北返。
8、而冬至这天的白昼最短，黑夜最长，此乃尧典所谓 “日短星昴，以殷仲冬” 。当然，冬至除了日出到达最南点天文学意义之外，礼仪意义也很重要。据襄陵县志卷四节序记载：“冬至，祀先。亲友相贺。 2”襄汾县志节日记载：“冬至节，俗称小年下 ，家家包饺子。解放前为教师节，宴请老师，定明年去留。 3”崔寔四民月令云：“冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖禰。其进酒肴，及谒贺君师耆老，如正旦。 ”周礼大司乐：“凡乐，圜钟为宫，云门之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。 ”从周礼冬至祭天到襄汾当地节序，祭天、祭玄冥、祭祖、敬师、尊老等，应当是陶寺当地的重要节日之一，故俗称“小年下” ，表示
9、重要性同于小年，仅次于春节“大年” ，是当地传统节日中除清明之外的另一个依照阳历过的节日。陶寺 IIFJT1 除了观测日出授时功能之外，它本身还是一个半圆形的圜丘坛祭天场所即天坛。 “盖天说”原理是解释陶寺 IIFJT1 半圆形的宇宙观依据：半圆形的台基建筑象征形如伞盖的天向北倾斜，有一部分天是看不到的；台基背后长条形的城墙象征承载天盖的、形如棋盘的大地。 周髀算经说：“天象笠盖，地法覆盘。 ”周易系辞上云：“在天成象，在地成形。 ” 所以陶寺 IIFJT1 台基半圆形状是将天穹的形象放在地上。实际上，河南濮阳西水坡仰韶晚期 M45 墓圹南壁呈弓形，冯时先生就认为是盖天说宇宙观的体现 4。我所
10、分析的湖北天门石家河古城东南罗家柏岭“天坛”实际祭祀遗迹部分也是个半圆 5。可见史前与天有关的遗迹呈半圆状恐非偶然。陈美东先生的天文卷甚至将“圜丘”径直解释为“半圆形的土丘” 6。IIFJT1 第三层台基的生土芯应与祭天有关。礼记郊特牲云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。 ”陶寺观象台在陶寺中期大城外侧东南，可谓“兆于南郊，就阳位也。 ”“迎长日至” ，是冬至日过后，白昼开始加长。 “大报天而主日” ，祭天祭日。“扫地而祭，于其质也” ，是说将生土扫净即可祭祀，追求的是天然纯净的本质。相对于斑驳的人工夯土，纯净黄土当然是天然纯净的，因而陶寺观象
11、台第一层台基的生土半月台和1 基于我们所做的陶寺观象台实地模拟观测使用的是现行的国际公历即 1582 年颁布实施的格里高利历，本文所说的四千前的阳历日期是格历系统四千年前的日期，并随着润年日历有1 天的游动范围，后文所判定的日出日期也如此，不再特别标注。2 襄陵县志 （民国版） ，1986 年由襄汾县志编纂委员会重印，名为襄陵县新志、太平县志合刊 。页65。3 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 514。4 冯时：星汉流年：中国天文考古录 ，四川教育出版社，1996 年，页 145。5 湖北省文物考古研究所等：湖北石家河罗家柏岭新石器时代遗址 ， 考古学报1994
12、 年 2 期。6 陈美东：中国科学技术史天文学卷 ，科学出版社，2003 年，页 138。3第三层台基的生土台基芯，均有着与清天有关的象征意义。 白虎通郊祀云：“祭天必在郊何？天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。 ”而且 IIFJT1 周围很少有陶寺文化早、中期的垃圾坑、住房，是一片人不常来的净土。据此我们推测生土半月台与生土台芯都是取清洁之意，本着交感巫术的理念，与祭天祭日有关。IIFJT1 破坏界面上覆盖层和灰沟 IIHG3 内废弃堆积出土的陶片火候偏低，与居址日用陶器有明显差别，更接近墓葬出土的冥器陶器。由此推测废弃堆积中出土的陶片很可能来自 IIFJT1 上使用的祭器。此外，此处采集的玉
13、环残段、环道废弃堆积 IIHG3 内的蚌片装饰都有可能来自祭器或祭品。综上所述，陶寺 IIFJT1 东 2 号缝对冬至日出的观测在历法与祭祀上具有同等重要意义，其气候节令意义在黄河流域流行的民谚冬九九歌中表达为“冬至属一九，两手藏袖口”1。2. 1 月 22 日东 3 号缝中日切 2005 年 1 月 20 日观测，日出位于东 3 号缝南侧，未进该缝。由于角度测量的误差，以致无法推算几天后日半出或日切在缝中线上。只有根据下半年 2004 年 11 月 18 日东 3 号缝中日切至 12 月 21 日冬至东 2 号缝中日半出间隔 33 天来推算，3 号缝上半年大约在冬至日后 33 天即 2005
14、 年 1 月 23 日缝中日切，比今大寒晚 3 天。尽管陶寺观象台 3 号缝上半年日出比今大寒晚 3 天，但是很可能节令意义相近。因为据襄汾县志气温记载，陶寺月平均温 1 月份最低 2，为零下 4.4，是一年中最寒冷的日子。故可称为“最冷” ，相当于今天廿四节气中的“大寒”节令意义，类同于冬九九歌中之“四九三十六，出外冰上溜” 3，日期大约是每年的 1 月 23 日前后。自 12 月22 日 2 号缝中日半出冬至到 1 月 23 日 3 号缝中日切间隔 33 天。3. 2 月 9 日东 4 号缝中日切上半年数次观测均未能在 4 号缝中看到日出。根据 2004 年 2 月上旬模拟观测得到此时段日
15、移速率为 21.6/天，推算 2 月 10 日日切在 4 号缝中线。尽管陶寺 2 月 10 日日切于东 4 号缝，比廿四节气中的立春 2 月 4 日晚了 6 天，不是立春，但是在深层次的含义上可能有相近之处。 襄汾县志水系说：汾河“结冰期为当年11 月至次年 2 月其中 12 月 15 日至次年 1 月底的 45 天中，有 20 天左右的冰封期，25天左右的流凌期，2 月 25 日至 3 月 5 日解冰。 ”4基于 1 月 23 日为陶寺节令“最冷” ，当正处于汾河冰封期，则 18 天以后 2 月 10 日，冰封期结束，预示春天的开始。故 2 月 10 日日切于 4 号缝中实际意义可相当于当地
16、立春。 礼记月令云：“孟春之月，东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。 天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。 ” 襄陵县志节序云：“立春啖萝卜数片，名曰咬春，取荐辛也 5。 ”春天来临对于陶寺文化来说还是具有一定重要意义的。陶寺城址的统治者举行迎春仪式，民间则也以“咬春”的形式欢庆春天的来临，并作为传统节日流传至今。所以上半年日切在 4 号缝中，大约是陶寺文化判定春天到来的天文准线，或许确定迎春仪式之时日，可称为“春始” ，大约在每年的 2 月 10 日前后。自 1 月 23 日日切 3 号缝中线“最冷
17、”至 2 月 10 日 4 号缝日切“春始”间隔 18 天。4. 2 月 27 日东 5 号缝中日切1 中国紫金山天文台：19302050 年大众实用历书 ，吉林科学技术出版社，2000 年，页 263。2 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 36。3 中国紫金山天文台：19302050 年大众实用历书 ，吉林科学技术出版社，2000 年，页 263。4 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 31。5 襄陵县志 （民国版） ，1986 年由襄汾县志编纂委员会重印，名为襄陵县新志、太平县志合刊 。页63。4崇山主峰塔儿山主峰在 5 号缝内
18、中线略偏南 1127。2005 年 2 月 26 日日半出位于5 号中缝线。日切塔儿山尖，太阳视中心偏于中线南 1127 。考虑到黄赤交角变化影响，日切在 5 号缝中线应推迟 1 天是比较合理的。那么四千年前 2 月 27 日日切在 5 号缝正中塔儿山尖北坡。5 号缝 2 月 27 日日切，介于廿四节气雨水与惊蛰之间，表面上似乎看不出来什么节令意义。但颇值得注意的是，陶寺城址位于临汾盆地的东缘，临汾盆地东缘山系为太岳山系的崇峰，主峰塔儿山海拔 1493 米；西缘为吕梁山系的姑射山，主峰海拔 1124 米 1。显然，临汾盆地内所见最高主峰当属塔儿山。塔儿山主峰作为陶寺城址背依的祖山，颇有神圣意味
19、，主峰处日出可以想见主要有隆重的宗教意义。 四民月令说：“二月祠大社之日，荐韭卵于祖禰。 ”襄陵县志节序：（阴历） “二月二祀土地神。 ”2礼记月令仲春“择元日，命民社。 ”毋庸置疑， 襄陵县志所谓的“二月二祀土地神”是阴历的二月二日，而不是阳历的2 月 2 日，似乎与阳历 2 月 27 日日切 5 号缝没有可比性。但是，从前文所分析的冬祀节乃阳历来看，陶寺二月祭祀社神的宗教节日原本也应是阳历，很可能后被世俗化改在阴历。因为太阳历需要观测太阳的运行来制定，而太阳的观测需要必要的观测仪器如大型石柱、缝隙、山头等，还需必要的条件如必须在日出时分、日落时分观测等，需要比较深厚的天文学知识基础，不易被
20、寻常百姓掌握。而太阴历则观测月相的变化周期，不需要观测仪器，不要求必须于月出、月落时分观测，举头望月即可，简便易行，民间容易掌握。因此陶寺城址许多原本是阳历的宗教节日，很可能由于后来陶寺失去了都城的地位不能及时得到授时历法，被世俗变为阴历的传统节日。而 2 月 27 日前后 3 天为阴历二月二日者，如在1998 年为 2 月 28 日、在 1971 年 2 月 26 日、在 2006 年为 3 月 1 日等，即是祠大社宗教节日有可能从阳历改阴历的遗痕。社神土地神的祭祀是至关重要的，因此附会于陶寺祖山塔儿山日切相得益彰。由此我们认为 2 月 27 日日切 5 号缝中塔儿山标定“祠大社”宗教节日。
21、当然，5 号缝中日切，也还具有气候变化意义。 襄汾县志记载：“本地日平均温稳定通过 0，一般出现在 2 月中旬至下旬。 ”且汾河的解冰始于 2 月 25 日 3。因此 2 月 27日 5 号缝日切或许是日平均温通过 0的标志，表现为大地冰消雪融和汾河解冰以及柳芽开放。由此我们认为上半年 5 号缝日切，标志着春祠大社的宗教节日与冰消雪融的气候变化，可称为“冰消” ，时间大约为每年的 2 月 27 日前后。自 2 月 9 日 4 号缝日切陶寺春始至 2月 27 日 5 号缝日切冰消祠大社间隔 17 天。5. 3 月 8 日东 6 号缝中日切2005 年 3 月 8 日日半出在 6 号缝外北侧，被
22、D5 号柱子挡住。日切时太阳北缘在 6 号缝中，偏于 6 号缝中线以北 2641。考虑到黄赤交角变化，今天春分前日出较四千年前向北偏，故应是当天。即陶寺文化时期 3 月 8 日日切在 6 号缝中线。2005 年 3 月 8 日较 2005 年惊蛰 3 月 5 日 20 时推迟 3 天。 襄汾县志记载：降雪“终日一般在 3 月上旬” ， “解冻日期一般在翌年 3 月上旬。 ”4汾河的彻底解冰在 3 月 5 日。足见陶寺观象台 3 月 8 日 6 号缝日切，确实标志着一年中气候变化节点的重要意义，具体说是冻土解冻、终雪、汾河完全解冰、柳树展叶与始开花、冬眠动物醒来。比较符合惊蛰实质，故我们认为日切
23、于 5 号缝中线标志着陶寺文化的“解冻” ，后来演变成廿四节气中的1 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 29。2 襄陵县志 （民国版） ，1986 年由襄汾县志编纂委员会重印，名为襄陵县新志、太平县志合刊 。页64。3 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 35、 。4襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 37、41。5惊蛰。同时， “解冻”也可能是陶寺备耕农时开始的标志，时间大约在每年的 3 月 8 日前后。如诗经豳风七月所唱“三之日于耜” ，毛传云：“三之日，夏正月也，豳土晚寒。于耜，始修耒耜也。 ”自
24、 2 月 27 日 5 号缝中日切冰消至 3 月 8 日 6 号缝中日切解冻间隔 9 天。6. 3 月 18 日东 7 号缝中日切2005 年 3 月 18 日日半出在 7 号缝内中线稍偏北。日切在缝中线上。由于春分、秋分没有黄赤交角变化，因此 3 月 18 日 7 号缝中线日切为陶寺春分，较 2005 年春分 3 月 20日 21 时提前 2 天。尧典称：“日中星鸟，以殷仲春。 ”襄汾县志节日说：“春分，酿酒醋。 ”1气温适宜，当地酿酒做醋开始。 四民月令称：“春分中，雷乃发声。先后各五日，寝别内外。 ”礼记月令也说： “仲春之月，是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，启户始出。先雷三日
25、，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。 日夜分，则同度量、钧衡石、角斗甬、正权概。 ”春分开始打雷，夜寝禁忌。校准度量衡器具。足见春分的重要。春分是一年春夏秋冬四季中重要节点之一，昼夜长短平分，是历法中不可缺少的支撑点，陶寺历法中，3 月 18 日东 7 号中线日切，是陶寺春分的标志。陶寺文化时期可能尚无“春分”称谓，或可称为“仲春” ，实际节令意义相同。为了使读者便于正确理解和对比分析，故本文仍沿用“春分”一词。诚然，陶寺 3 月 18 日日切的春分标志，比今天的春分早 2 天。此两天的误差不知是当时对春、秋分日期的判断并不准确所致抑或是 4000 年来春、秋分点
26、的变化所致，目前尚无定论。自 3 月 8 日 6 号缝日切解冻至 3 月 18 日 7 号缝中日切春分间隔 10 天。7. 3 月 28 日东 8 号缝中日切2005 年 3 月 28 日日切在东 8 号缝的中心稍微偏北，四千年前此日是陶寺文化的一个节令。然而其节令意义似乎并非能一眼望穿。首先，我们注意到 8 号缝中线方位角 890621.7（不含磁偏角） ，十分接近真方向正东 90，仅差 5338.3。这个真子午线的正东方向是陶寺人特意选择的，应当有特别的宗教意义，清明节则是距 3 月 28 日最近的一个比较明确的宗教祭日。3 月 28 日虽比 2005 年 4 月 5 日 1 时清明节提前
27、 8 天，似乎与清明无关，但是陶寺一带传统清明比廿四节气的清明节日期提前 5 天开始。 襄陵县志礼俗略云：“襄陵，晋魏旧地，陶唐遗风，享祀报本，虽费不奢。 ”2太平祝志云：“信鬼神，喜祭赛。 ”3据我们在陶寺工作多年的亲身体会，陶寺祭祖报本的情结在清明节时达到一年中的最高峰，气氛非常隆重，仪式异常繁琐。由于陶寺一带多数地方的（汾城地区除外）妇女必须参与夫家的正式清明祭奠，因此妇女回娘家上坟再提前 5 天左右，大约在 3 月 25 日稍后就提前回娘家上坟。此俗实际仅局限在以陶寺为中心的临汾盆地，襄汾、临汾和曲沃部分地区，实际就是陶寺文化中心控制区，恐非空穴来风。襄陵县志节序载：“清明，前数日，携
28、酒肴楮帛于墓，且加封焉。是日，蒸面作鱼蛇，馈送姻娅，男女结伴，诣龙斗峪华神庙焚香，至则献一雄鸡，以针刺鸡冠滴血以祀之，亦荐毛血之义也，俗称千鸡会。 ”41 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 514。2 襄陵县志 （民国版） ，1986 年由襄汾县志编纂委员会重印，名为襄陵县新志、太平县志合刊 。页60。3 胡朴安：中华全国风俗志上篇卷一山西 ，中州古籍出版社，1990 年影印版，页 52。4 襄陵县志 （民国版） ，1986 年由襄汾县志编纂委员会重印，名为襄陵县新志、太平县志合刊 。页64。6襄汾县志节日载：“清明节为祀节，节前，至亲晚辈登门祭祀，俗称烧纸。老
29、坟、旧坟、新坟扫墓分别在节前 3 至 5 日内进行。全家人等（汾城地区女性不参加）担挑食馔（必有藕）纸箔，上坟祭奠，添土、挂纸、烧纸。清明节当天（指阳历 4 月 5 日笔者注） ，早午于祖先堂前奉祀，下午晚辈媳妇于大门口（个别地区外籍人到村外）焚纸化箔。有死于外地者，家人在十字路口祭祀。 ”1据我对在陶寺当地的民族志调查， 襄汾县志所说老、旧、新坟分日扫墓甚是，陶寺清明扫墓有严格的程序： 阳历 4 月 1 日上老坟，出五服之先祖坟。 阳历 4 月 2 日上新坟，头年清明后至今年清明前埋坟。 阳历 4 月 3 日上旧坟，一年以上、五服之内的祖坟。 阳历 4 月 5 日上百日之内的坟。我们 200
30、5 年 4 月 1 日清明节民俗调查如下。2005 年 4 月 1 日星期五，陶寺正式清明节，十分隆重，民工要求放假上坟，故停工一天。我们拍摄东坡沟张家和贾家上坟实况，了解一下今天陶寺清明上坟的具体习俗。早 8 时至 9 时，各家先给亲戚上坟，在坟上压些纸钱，备些馍、菜。待亲戚家的孝子贤孙来后收集起来一同用于祭奠。早 9 时起，各家上本家先祖的坟。祭拜程式如下。A. 各核心家庭分别在自己的直系祖先坟前摆供品：菜肴、花馍、酒、水果、糕点、纸钱、元宝、旌幡等。菜肴以红、黄、绿、白颜色为主，讲求色彩对比鲜艳；以鸡蛋（黄色） 、菠菜（绿色） 、藕（取藕断丝连意，白色） 、火腿肠（红色）为主要原料。菜肴
31、皆不放盐，贵在色形而不在味。正如礼记郊特牲云：“笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食也，而不可耆（嗜）也。 ”藕产自水中，鸡蛋、菠菜、火腿肠皆为陆产。尽管当地百姓无人能说出这四种菜肴的宗教含义，但是其形式却被当地人们的祭祀行为顽强地传承着。花馍即是在馒头上盘一条小蛇，或做成一个憨态可掬的刺猬（襄陵县志称之为“鱼” ） 。蛇母题似陶寺龙盘，刺猬可能用于坟内避邪。B. 家族男女老少到齐，孕妇除外不来，跪拜作揖，按先祖长幼顺序统一跪拜祖坟。C. 放鞭炮。D. 各核心家庭分别抛洒供品，掰馍、扔饼干、用筷子将碗中的菜拨向坟堆、倒酒等。小孩可以分食部
32、分水果和糕点，不能管饱，成人则一般不食。正实践郊特牲所谓“先王之荐，可食也，而不可耆（嗜）也”的理念，尽管当地早已无人知道引用郊特牲的这句经典了。E. 家族将各核心家庭的纸钱、元宝、衣服等集中在一起焚烧，称为“交纸” （笔者疑为“叫纸” ，一边烧纸，一边叫祖先的灵魂来取钱物） 。F. 上坟结束。各家散去上其他该上的坟。4 月 1 日上午 9 时半，我们考察完陶寺东坡沟上坟习俗后，驱车考察汾河以西吕梁山地区，发现乡宁、大宁、吉县等周边县没有阳历 4 月 1 日清明上坟的习俗，皆以 4 月 5 日为清明。侯马地区也是 4 月 5 日清明节上坟。可见以 4 月 1 日为清明节隆重上坟之俗仅流行于临汾
33、盆地的襄汾、临汾和曲沃部分地区，实际就是陶寺文化的核心区，以陶寺城址为核心。3 月 28 日比今天陶寺一带的清明节仅提前 4 天。根据当地妇女于 3 月 25 日后就开始回娘家上坟的习俗，我们有理由认为 3 月 28 日日切于 8 号缝中标志着清明节祭祀上坟的开1 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 513514。7始。东 8 号缝 3 月 28 日日切作为清明祭祖节日标志，是有深刻的宇宙观的支持的。假如允许上古时期“正朝夕”法找正方向有不足 1的误差，则东 8 号缝中线几乎就是真方向正东。 周易说卦云：“帝出乎震。万物出乎震。震，东方也。 ”礼记曲礼：“措之庙，
34、立之主曰帝。 ”此言祖庙中祖先神所依托的牌位或偶像称为帝。 大作大中簋铭：“唯六月初吉丁子（巳） ，王在奠（鄭） ，蔑大历。易（赐）芻（犓）牛騂犅，曰：用啻（禘）于乃考 。” 1显然，禘礼祭祀灌禘对象是祖考祖先神。由此我认为“帝”最初本宜就是“人祖至上神” ，是祖先崇拜的对象。清明节是一年中最大的祭祖上坟宗教节日，陶寺观象台 8 号缝中线对正东，3 月 28 日日切其中标志清明祭祀的开始绝非偶然巧合，很可能是“帝出乎震”的宇宙观的指导下的宗教仪轨使然，在观念上认为以帝为表象的祖先的灵魂，出行始自正东。除了宗教节令意义之外，此日日切于 8 号缝中线，还另一层与农事有关的宗教仪式的标志意义。襄汾县
35、志气温记载：“气温10春作物播种，日平均温稳定通过 10，一般出现在 3 月下旬。 ”2也就说，当地农事此时才真正全面启动。3 月 28 日日切 8 号缝中应当标志着春播的开始。尚书尧典：“寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。 ”注曰：“寅，敬；宾，导；秩，序也。岁起于东而始就耕谓之东作。东方之官敬导出日，平均次序东作之事以务农也。 ”8 号缝中观测视线向东正横穿观象台第一层台基生土半月台芯中部和一层台基的夯土台阶第三级。 礼记月令说孟春之月， “天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。 ”这是天子的
36、“躬耕帝藉”之礼。我国民间普遍流行立春“打春牛”的节日活动 3，是“躬耕帝藉”的民间翻版，不论贵贱都与祈谷有关。虽然这些礼仪和民间节令活动都在后世定在廿四节气的立春，而陶寺文化时期没有廿四节气，春耕春种的开启礼仪不一定放在 2 月 9 日陶寺“春始” ，而有可能于陶寺春分 10 天后 3 月 28 日日切于面向正东的8 号缝中线时，在生土半月台和夯土台阶举行春耕春种开启礼仪。因此 3 月 28 日 8 号缝日切同样标志着这一宗教礼仪举行的日期到来，这才更符合尧典 “寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春”的本意。除了宗教意义，3 月 28 日 8 号缝中线日切还有农事意义，是举行春播开启仪式的
37、现实基础。山西农谚有“清明前后种扁豆”之说 4。但陶寺文化时期可能没有扁豆，此时节可能主要是春播大麦。陶寺遗址的发掘曾经浮选出大麦疑似籽粒 13 粒 5。 植物栽培学说：“春播大麦区，系我国北部地区，包括辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、新疆以及山西、河北、陕西、甘肃等省的北部，分布较分散，且类型较多。该区无霜期 90100d，月平均气温在 10以上者为 56 月份，年降雨量 200600mm，也多集中在 68 月份。一般 3 月下旬至 4 月下旬播种，7 月中旬后收获，也有在 89 月份收获，生育期 120d 左右，一年一熟制。 ”6襄汾县志气候记载，陶寺无霜期 195200 天；5 月份平均温
38、21.5，6 月份 25.3；年降雨量 635.1mm，其中 6 月份 91.3mm，7 月份 113.1mm，8 月份 176.6mm，9 月份1 罗振玉：三代吉今文存8442，中华书局，1983 年版，中册，页 878。2 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 35。3 郑传寅、张健：中国民俗辞典岁时节令 ，湖北辞书出版社，1987 年，页 230。4 胡朴安：中华全国风俗志上篇卷一山西 ，中州古籍出版社，1990 年影印版，页 45。5 赵志军、何驽：陶寺城址 2002 年度浮选结果及分析 ， 考古2006 年 5 期，页 7786。6 位东斌、东先旺主编：作
39、物栽培学 ，中国农业大学出版社，2001 年 9 月。页 69。871mm， 1可见集中在 68 月份。因此陶寺的微气候完全适宜大麦的种植。故而我们推测 3月 28 日日切于 8 号缝中线除了清明节之外，还标志着大麦播种的日期，而且是陶寺文化四大谷物粟、黍（含稷） 、稻、大麦中每年最早播种的作物，可以说是一年中真正播种粮食劳作的开始。另四民月令：“清明节令蚕妾治蚕室，涂隙穴，具槌寺箔笼。 ”陶寺清明还应有开始治蚕室的标志意义。晋南地区养蚕历史物证可上溯至仰韶文化晚期西王村文化三期的人工切割的半个蚕茧，是李济先生于 1926 年在山西芮城西阴村发掘出土的。陶寺文化时期养蚕可能早已不成问题。综上所
40、述，我们认为 3 月 28 日日切于 8 号缝中主要标志着一年中最重要的上坟祭祖宗教节日的开始，同时以“寅宾出日，平秩东作”宗教仪式标志着春播春种的正式启动，而实质性的农时标志是大麦播种的日期和始治蚕室的日子。陶寺清明节的到来可能还有一个比较明确的物候标志，那就是家燕的到来。 襄汾县志载家燕到来是每年的 3 月下旬 2，据我们实地观察，2006 年 3 月 31 日家燕回到我们考古工作队在陶寺遗址驻地东坡沟村贾明深家，比 3 月 28 日陶寺清明晚 3 天，比今天陶寺一带正式清明节 4 月 1 日提前 1 天。值得注意的是，当地传统节日中只有冬至和清明这两个阳历节日，故农谚有“二月清明草不青，
41、三月清明道旁青” 3之说，二、三月是阴历，清明是阳历节日，所以在阴历月份里是不固定的，才会出现二月清明、三月清明之分。自 3 月 18 日 7 号缝日切春分至 3 月 28 日 8 号缝日切清明间隔 10 天。8. 4 月 10 日东 9 号缝中日切2005 年 4 月 10 日日切时应在东 9 号缝内。据襄汾县志霜降记载：“终霜一般出现在 4 月上旬。1938 年最早，出现在 3 月10 日；1977 年最晚，出现在 4 月 18 日。 ”襄汾县志日照载：“春季地中 5 厘米地温稳定通过 12，一般出现在 4 月上旬。 ”襄汾县志物候记载：杏花盛期在 4 月初，末期在 4 月上旬末。 4四民
42、月令载：“清明节后十日，封生姜。是月也，杏花盛，可种稹禾，可种苴麻，可种瓜，可种胡麻。 ” 麻布遗迹在陶寺文化的墓葬中屡见麻类编织物殓尸，如 M1650 骨架上覆盖 1012 层麻类编织物，棺盖板上罩着麻类棺罩，还发现下棺时束棺的麻绳 5。足见麻是陶寺文化纺织品的主流原料，丝绸在当时的黄河流域仍属比较精贵之物，在纺织品中可能不占主流。由是，陶寺历法中当有种麻的农时。因此，4 月 10 日日切 9 号缝中线当为陶寺“终霜” ，是当地无霜期的开始，意味着一些不耐霜冻的作物可以开始播种，其中包括种麻、封生姜的日子。自 3 月 28 日 8 号缝日切陶寺清明到 4 月 10 日 9 号缝日切终霜间隔
43、13 天。9. 4 月 26 日东 10 号缝中日切2005 年 4 月 27 日半出在 10 号北壁北外侧“柱子”里。日切时太阳南半部在东 10 号缝内，北半部被北侧的“柱子”挡住。由此推算提前 1 天即 2005 年 4 月 26 日日切于 10 号缝中线。尽管 4 月 26 日比 2005 年 5 月 5 日 18 时立夏提前 9 天，但是 2005 年 4 月 26 日陶寺当地气温达到 30C，4 月 27 日的气温达 32C。陶寺地区在 4 月下旬气温陡然增高，使人感到入夏的感觉，因此我们推测 4 月 26 日日切于 10 号缝中线大约标志陶寺夏始。1 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志
44、，天津古籍出版社，1991 年。页 3540。2 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 43。3 胡朴安：中华全国风俗志上篇卷一山西 ，中州古籍出版社，1990 年影印版，页 45。4 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 41、34、43。5 中国社会科学院考古研究所山西工作队、临汾地区文化：1978-1980 年山西襄汾陶寺墓地发掘简报 ，考古1983 年 1 期。9植物栽培学指出：“当土壤表层温度达到 20时， （谷子笔者注）播后只需56d（天笔者注）就可以发芽出土。谷子发芽最适宜温度为 24，一般土层 10cm 温度达到 12，以
45、上时即可播种。 ”“华北春谷产区，以 4 月下旬至 5 月上旬播种较为适宜。” 1襄汾县志 日照载：“春季地中 5 厘米地温稳定通过 12，一般出现在 4 月上旬。”2可据此推测土壤 10 厘米处温度达到 12时大约在 4 月下旬。陶寺一带流传农谚：“立夏不种花（棉） ，种下没疙瘩（棉桃） ”。虽然陶寺文化时期很可能没有棉花，但是今天立夏种谷子、高梁等大秋作物，也称正茬、大谷。种晚不结果。 四民月令：“四月立夏后，蚕入簇，时雨降，呆种黍禾，谓之上时。 ”中华全国风俗志上篇卷一山西农家月令称：“立夏种谷。 ”3谷子也称粟，是陶寺文化的主要农作物。中国社会科学院考古研究所科技中心蔡连珍先生等所做的
46、陶寺墓葬人骨与猪骨的 13C 测定，反映陶寺人食谱中 C4 植物占 70% ，说明小米在食物中占有很大的比例 4。而近年来我们在陶寺遗址发掘所做的浮选结果分析也表明，粟即小米在出土谷物总数中所占比例更高达 93.5 5，无疑陶寺文化以粟为最主要农作物。种粟农时应当在陶寺历法中占有重要一席之地。再者， 礼记月令：孟夏之月， “是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。 ”天子乃齐。立夏之日，天子亲师三公九卿大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。 ”君王在立夏日还有迎夏、行赏、封侯的礼仪。陶寺城址的统治者可能也有类似迎夏的礼仪，4 月 26 日日切东 1
47、0 号缝大约是迎夏仪式日子的标志。因为此仪式与百姓生活关系不大，因此没能成为当地的传统节日流传至今。因此我们认为 4 月 26 日日切于 10 号缝中线应当是陶寺文化时期“夏始”播种春谷和迎夏仪式的重要标志。自 4 月 10 日 9 号缝日切陶寺终霜至 4 月 26 日 10 号缝日切夏始间隔16 天。10. 5 月 20 日东 11 号缝中日切东 11 号缝介于 D1 号柱与夏至南柱之间。从夯土台芯看原本是一个面向东南的迎日门，从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽 50 厘米的观测缝，编号为 11 号缝。2005 年 5 月 20 日日半出位于 11 号缝正中。日切在东 11 号缝中
48、心稍偏南。考虑到黄赤交角变化，春分以后今天日出较四千年前偏南，故判定陶寺文化时期 5 月 20 日日切于11 号缝中线，比 2005 年 5 月 21 日 7 时小满提前 1 天。但是小满的意义是麦类作物将要饱满，陶寺文化至今没有发现小麦遗存，可能“小满”的节令意义不适用于陶寺文化。据作为栽培学说，春播水稻插秧在 5 月中、下旬。水稻育秧最佳气温 20，气温1520时出苗仅用 59 天 6。 襄汾县志气温载陶寺 5 月平均温为 21.5， 7很适于育秧。因此，笼统说，5 月 20 日日切 11 号缝中线的意义似标志水稻育秧与插秧农时开始。尽管现在陶寺遗址境内不再种植水稻，但是近年陶寺遗址发掘浮选出稻米粒（粳稻） ，占出土谷物总数的 0.3 8；植硅石土样分析则暗示陶寺城址西北中梁村一带地隰之地有可能是陶寺水稻的种植地 9。水稻在陶寺文化时期是陶寺先民们食谱中的辅助食品，或许有其特殊的意义，虽然其数量极少。因为在以粟作农业为主的黄河流域，史前及三代时期的1 位东斌、东先旺主编：作物栽培学 ，中国农业大学出版社，2001 年 9 月。页 196、199。2 襄汾县志编纂委员会：襄汾县志 ，天津古籍出版社，1991 年。页 34。3 胡朴安：中华全国风俗志
