1、路 22 章路加福音第廿二章【路廿二 1】 除酵节，又名逾越节，近了。 背景注解 逾越节是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，其后的七天都要吃无酵饼，就是除酵节(参出十二 1519)。文意注解 除酵节，又名逾越节， 到了主耶稣的时代，一般犹太人已把除酵节和逾越节混淆了，而称除酵节为逾越节，称逾越节为除酵节。话中之光 主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽(参约一 29)，而在逾越节被杀。【路廿二 2】 祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣；是因他们惧怕百姓。 文意注解 祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣， 祭司长们都是撒都该人， 文
2、士则多为法利赛人；这两个原本是敌对的宗教党派，竟联合起来抵挡主耶稣。因他们惧怕百姓， 每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们惧怕百姓，表明他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。话中之光 (一)祭司长和文士竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，它也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五 19)。(二)若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的豫表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就 的计划。【路廿二 3】 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。 文意注解 撒但入了那称为加
3、略人犹大的心， 犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。话中之光 (一)犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼(参彼前五 9)，让它轻易的进到心里面了。(二)巴克莱说：撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。【路廿二 4】 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。 文意注解 去和祭司长并守殿官商量， 祭司长原文是复数词；守殿官是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。怎么可以把耶稣交给他们， 指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。【路廿二 5】 他
4、们欢喜，就约定给他银子。 文意注解 他们欢喜， 祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(参 2 节)，犹大的献议当然令他们欢喜。就约定给他银子， 别处圣经明记三十块钱(参太廿六 15)，按原文是三十块银子 ，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价(参出廿一 32)。话中之光 (一)马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏(参可十四 5)；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于爱主或是爱钱(参约十二 46)。(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，
5、将 出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。(三)从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七 35；徒一 18)。(四)犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。(五)犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路(提前六 5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。【路廿二 6】 他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。 话中之光 (一)马利亚是抓住机会 ，把她自己交给主(参可十四7)；犹大是找机会 ，要把主交给黑暗的权势。(二)抓住机会
6、就是爱惜光阴(参弗五 16 原文)；找机会却是浪费光阴。【路廿二 7】 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 背景注解 除酵节共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起，直到二十一日日落时分为止(参出十二 1520)；宰逾越羊羔的那一天逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二 6)。据说，犹太人较不严格的算法，是把正月十四日也算入除酵节，因此，整个节期变成了八天。灵意注解 除酵节豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信 的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五 78)。【路廿二 8】 耶稣打发彼得、约翰，说：你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。 背景注解 逾越节的筵席， 犹太人在正月
7、十四日黄昏时分，家家户户一起吃逾越节的筵席。灵意注解 逾越节的筵席豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路(参出十二 811)。话中之光 (一)一方面，我们必须洁净自己(除酵节 ，参 7 节)，才能来到主面前(参来十二 14)，享受 作我们生命的供应。(二)另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应(逾越节的筵席)，才能在神面前过圣洁的生活(除酵节共有七天之久)。【路廿二 9】 他们问 说：要我们在那里豫备。 原文字义 豫备准备好，使之齐备。【路廿二 10】 耶稣说：你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去。 文意注解 必有人拿着一瓶水迎面而来， 人字原文
8、是指男人；按犹太人习俗，只有妇人才拿水瓶(参创廿四 1415)，故此男人拿着水瓶，甚易辨认。灵意注解 必有人拿着一瓶水， 象徵供应生命之水的圣灵， 要引导那寻求的心灵，去到与主相交的地方。【路廿二 11】 对那家的主人说：“夫子说：客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。文意注解 那家的主人， 据圣经学者考证，这家的主人大概就是马可福音作者马可的父母亲；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自豫备了逾越节的筵席。客房在那里？注意，这个客房与主耶稣降生时的那个客店(参二 7)，在原文是同一个字；这个世界没有地方给主，但在信 、爱 者的心里，有摆设整齐的大楼房(参
9、 12 节)。话中之光 (一)主是万有的主， 能支配一切为 效力(参十九3035；太十七 27)。(二)主在暗中安排了许多爱 、事奉 的人(参罗十一 4)，所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主 必亲自豫备。(三)那家的主人是为主豫备逾越节的筵席 ，今天各地教会的负责人也是为主豫备主的筵席 ，筵席的主人是主耶稣，不是你我，所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)。【路廿二 12】 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里豫备。 文意注解 摆设整齐的一间大楼， 它大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参徒一 1315)，后世称那楼房为马可楼 。【路廿二 13】
10、他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席。 话中之光 (一)所遇见的，正如耶稣所说的， 主的话信实可靠，总没有是而又非的(参林后一 1920)。(二)所遇见的，正如耶稣所说的， 凡清楚是出乎主所托付的，必然都是主已经在暗中所豫备的；这就是我们事奉主的把握。(三)我们只要听从主的吩咐 ，就能享受 作逾越节的筵席属灵生命的供应。【路廿二 14】 时候到了，耶稣坐席，使徒也和 同坐。 灵意注解 主和门徒坐席 ，象徵主和门徒相交，并将 自己给门徒分享(参林前十 1622)。【路廿二 15】 耶稣对他们说：我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。 原文直译 并且 对他们说，我以渴
11、望的心来渴望(with desire I desired).文意注解 我很愿意， 原文含有强烈、热切渴望的意思；主耶稣表示 是何等热切地渴望，能和属于 的人彼此相交。灵意注解 主耶稣将 的受害和吃逾越节的筵席连在一起，暗示钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五 7)，为我们被杀献祭，以除去世人的罪孽(参约一 29)。话中之光 逾越节的羊羔如何是基督的豫表，旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿(参西二 1617)；基督乃是一切神圣事物的实际和意义。【路廿二 16】 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。 文意注解 直到成就在神的国里， 这话表明将来在神的国里 ，会有丰盛、实际且永远的筵席
12、，供神人一同享受(参 30 节)。话中之光 (一)主虽不再在肉身里与我们同吃这筵席，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是神的国里筵席的豫尝；我们所享受的福分(筵席)，乃是永世不辍的。(二)我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同吃筵席；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四 22)。【路廿二 17】 耶稣接过杯来，祝谢了，说：你们拿这个，大家分着喝。 背景注解 按犹太人吃逾越节筵席的习俗，一共要喝四次杯。其中，在吃无酵饼以前，先吃苦菜，并且也递杯喝酒，这杯象徵苦杯 ；吃无酵饼和羊肉时
13、，又再递杯喝酒，这杯象徵福杯 。灵意注解 杯象徵我们在神面前所该得的分 。在亚当里，罪人所该得的分是神忿怒的杯(参启十四 10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八 11)，所以杯的性质已经改变了从苦杯变成了福杯(参林前十 16；诗廿三 5)。主在十字架上所流出的宝血，使信 之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至 的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六 5)，故称之为救恩的杯(参诗一百十六 13)。信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十 16)，亦即有分于基督之血的交通。话中之光 (一)咒诅 受，祝福我享 ； 为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。(二)耶稣接过杯
14、来，祝谢了， 主是以感谢的态度来接受十字架，不像我们一有难处就发怨言。【路廿二 18】 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。 【路廿二 19】 又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。 背景注解 在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。 意即手上的饼乃系代表当日的饼。文意注解 又拿起饼来祝谢了， 十九、二十节应为另一段落，主在此将逾越节的筵席转换为主的晚餐(参林前十一 2327)。这是我的身体， 这是指这代表或意味着之意。为你们舍的
15、， 主豫告 将为众信徒舍命牺牲。灵意注解 饼象徵主耶稣的身体；擘开象徵 的身体在十字架上为我们裂开。关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法：1.罗马天主教的变体说：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。2.马丁路得的同体说：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。3.加尔文的属灵福分说：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。4.慈运理的象徵说：认为饼杯本身只是一个象徵性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。话中之光 (一)基督为我们被擘开 ，将 神圣的生命释放出来，让我们能藉着分
16、享 的生命，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。(二)主将 自己给了我们，我们拿甚么给 呢？(三)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十 1617)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾(参林前十二 1227)。【路廿二 20】 饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 文意注解 这杯是用我血所立的新约， 约指文约或遗嘱；主的意思是说， 为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九1415)。是为你们流出来的， 你们一词是代表所有新约的信徒 。话中之光 (一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根
17、基。(二)信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念 (参林前十一 2426)。【路廿二 21】 看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。 背景注解 按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。 文意注解 那卖我之人的手，与我一同在桌子上， 主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的机会而已。注意，根据约翰福音 ，那卖主的犹大，在十九、二十节主设立晚餐之前，吃逾越节的筵席时(1518 节)，当主蘸了一点饼给他后，就已经离开房间而出去了(参约十三 30)。路加在此
18、乃是回述吃逾越节筵席时的谈话，而不是照事情发生的时间次序记载。话中之光 (一)主明知犹大将要出卖 ，却仍与他同席吃饭，显出 是何等的慈爱和包容。(二)今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成是最反对我们的。【路廿二 22】 人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。 文意注解 人子固然要照所豫定的去世， 豫定乃指神在永世里的豫定计划，亦即救赎的方法；此刻浮现在主耶稣心目中的，大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的豫言。但卖人子的人有祸了， 主耶稣的受死，虽是出于神的豫定，但犹大甘心为魔鬼所利用，并不能逃避他自己应负的责任。话中之光 (一)神能使用正面的人来成全 的旨意，也
19、能使用反面的人(犹大)来促成 的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的器皿 ，而不愿作那用来烧成器皿的柴火 。(二)主所关心的，不是 自己的安危，而是卖 者的灵魂。(三)人生的意义就是基督，我们若不专一爱基督，甚至为着利益不论是属世、属地的，或是属灵、属天的，而把基督出卖了，这样的人生实在太没有价值了；结局是既悲惨又虚空，真是有祸了！【路廿二 23】 他们就彼此对问：是那一个要作这事？ 【路廿二 24】 门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。 文意注解 门徒起了争论， 本句按原文应译他们中间也起了争论 ，这个也字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。话中之光 (一)不只世人彼此争大，信
20、徒在教会中亦有此难处。(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。【路廿二 25】 耶稣说：外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。 原文直译 .列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。 背景注解 恩主， 这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。文意注解 那掌权管他们的称为恩主外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为恩主 。话中之光 在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。【路廿二 26】 但你们不可这样。你们里
21、头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。 文意注解 但你们不可这样， 不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。你们里头为大的，倒要像年幼的， 为大是指较一般人尊大；年幼的按照一贯的传统，应不及年长的。为首领的，倒要像服事人的， 为首领的指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。话中之光 (一)但你们不可这样， 世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝对不容许混到教会里来。(二)在教会中为大的途径，跟世界上的作法完全不同；在教会中为首领的 ，并不是要掌权管束别人(25 节)，乃是服事别人。(三)在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前
22、五 13；徒廿 28；弗四 11)。(四)认真地说，在国度(教会)里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二 4；林前十二 46)。(五)在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。【路廿二 27】 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。 文意注解 不是坐席的大么？这是指一般世人的眼光与看法。话中之光 (一)我在你们中间，如同服事人的， 这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。(二)我在你们中间，如同服事人
23、的， 主今天住在我们的里面，仍然天天在服事我们，使我们能走属灵的道路。(三)主耶稣原是最大的，但 来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将 的性命服事给人(腓二 8)，使多人得着救赎。(四)越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大，所以主能无限的服事人。(五)我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。(六)主要我们学习 的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是己被钉在十字架上的服事。【路廿二 28】 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。 文意注解 我在磨炼之中， 指主耶稣从受
24、魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止， 所经历的困苦生活和被人厌弃。【路廿二 29】 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。 原文字义 赐给派给，立约给予。文意注解 我将国赐给你们， 国在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿 46)。话中之光 我们若与主一同受苦(参 28 节)，也必与 一同得荣耀(罗八 17)。【路廿二 30】 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。 文意注解 坐在我的席上吃喝， 坐席吃喝是喜乐享福的标志；指有分于享受神国度的奖赏与备办。坐在宝座上，审判以色列十二个支派， 坐宝座是掌权得荣耀的标志；审判不但指审查判断是非，也含
25、有管理支配百姓的意思；十二支派在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。当主再来时， 要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王(启十一 15)，并有复数以上的宝座赐给跟从 的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民(启廿 4)。话中之光 (一)神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。(二)我们能够得救，是在乎神的恩典(弗二 8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为(启廿二 12)。【路廿二 31】 主又说：西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 背景注解 筛是一种分别麦子和一切杂物的器具；将未曾筛过的麦子(含有糠秕和沙土)放在筛
26、子里，两手拿住筛子两边，用力上下、左右、前后不停颠动，使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去，而麦子则留在筛里。文意注解 撒但想要得着你们， 意指撒但要求得到你们；它获得许可去向属神的人进行试探(参伯一 12；二 6)。好筛你们，像筛麦子一样， 筛字在这里不是指筛除杂物的正面功用，而是引用筛麦子时的动荡过程，来形容撒但如何用强烈的手段，以利欲诱惑、试探门徒，或用惊吓、灾惑逼迫、攻击门徒，要使他们失去信心；总之，它乃喻指极大的考验。话中之光 (一)主显然没有求神除去试探，因为试探是这世界必有的现象， 不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。(二)固然，我们所有的遭遇，都是神的安排；可
27、是有许多的攻击，乃是从撒但来的。(三)主耶稣是要簸除糠秕(参三 17)；撒但是要筛除麦子。【路廿二 32】 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。 文意注解 你回头以后，要坚固你的弟兄， 回头不是指得救，而是指跌倒后再站立起来。主豫告彼得在跌倒之后，将会再度成为众门徒的领袖(参约廿一1517；徒二 14)。话中之光 (一)主为我们祈求的目的，不是让我们免受试探，乃是叫我们在试探中不至于失了信心 。(二)信徒所以能持守信心，乃因主为我们祈求(参来七 25)。我们如果感到信心软弱，请记得，主正为我们祷告。(三)是主先为我们祈求 ，使我们坚固， 不至于失了信心 ，我们才能
28、回头.坚固.弟兄 ；当撒但在筛(31 节)我们的时候，何等需要主的代求！(四)许多时候，神让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。(五)基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达 爱的答应给我们。(六)我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。(七)信心使我们披戴耶和华的能力。信心使神.帮助我们(罗八 31
29、)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。你若能信，在信的人，凡事都能(可九 23)。(八)试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔好。 既不阻止试探， 就为我们代求，至少 要我们的信心不失去。【路廿二 33】 彼得说：主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。 文意注解 彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。话中之光 (一)太过于自信，往往是我们信徒失败的根源(参 34 节)，因为自信叫我们疏于防范。(二)许多时候，我们心
30、灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四 38)。(三)心有余而力不足光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。【路廿二 34】 耶稣说：彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。 文意注解 彼得，我告诉你， 彼得的字义是石头 ；主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在于主。今日鸡还没有叫， 意即今晚三更以前(参可十三 35)。话中之光 (一)环境是神最佳的工具，用来显明我们的己 ；主有时会量给我们一些黑暗的环境(今日鸡还没有叫)，容许我们经历一些挫折、跌倒(三次说不认得我)，使我
31、们能认识自己。(二)失败的经历，对我们未尝没有好处能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠 (参林后一 9)。【路廿二 35】 耶稣又对他们说：我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说：没有。 原文字义 口袋置放食物的袋子；鞋凉鞋(原文复数词)。文意注解 没有钱囊，没有口袋， 钱囊指金钱的储备， 口袋指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九 14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。没有鞋， 不是指没有穿鞋，而是指没有携带额外的鞋。话中之光 (一)主的差遣和同在，乃是主工人需用的保证。(二)主工人的生活原则是：不需要为自己豫备
32、甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们， 负我们一切的责任。(三)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六 17)。(四)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六 8)。【路廿二 36】 耶稣说：但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。 原文字义 刀剑(sword)。背景注解 没有刀的要卖衣服买刀， 当时的人旅行时习惯带刀，正如带钱囊和口袋一样。文意注解 如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着， 如今表示时候不同：(1)门徒的情形不同他们已经经历了主的供应；(2)环境不同今后所要接触的
33、人们态度已经有了转变；(3)任务不同门徒将要把福音传到外邦。没有刀的要卖衣服买刀， 主耶稣的意思不是鼓励 的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。灵意注解 钱囊和口袋象徵自食其力的决心；为主的名出外，对于外邦人一无所取(约参 7)。没有刀的要卖衣服买刀， 本句话具有如下的隐意：1.刀象徵圣灵的宝剑，就是神的道(弗六 17)；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。2.刀象徵掌权者的能力(参罗十三 4)；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。3.刀象徵自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人(参太十 1617)。4.单纯照字面的意思，只是
34、用刀来防御路上的野兽而已。话中之光 (一)当信徒学会了依靠主过信心的生活(参 35 节)以后，便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。(二)信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二 11)，糊涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。(三)信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。【路廿二 37】 我告诉你们，经上写着说：“ 被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。 文意注解 被列在罪犯之中， 这句话引自以赛亚书五十三章十二节。【路廿二 38】 他们说：主阿，请看，这里有两把刀。 耶稣说：够了。 文意注解 请
35、看，这里有两把刀， 门徒误会了主的意思，以为有两把刀 ，便可用来防卫主和他们自己。耶稣说，够了， 不是指两把刀够了，而是指主的意思被他们曲解了，因此谈话到此为止，不要再讲了(参申三 26)。【路廿二 39】 耶稣出来，照常往橄榄山去；门徒也跟随 。 背景注解 照常往橄榄山去， 橄榄山的山坡上有一橄榄园，名叫客西马尼(参太廿六 36；可十四 32)，它位于汲沦溪的另一边，离耶路撒冷城墙约一点二公里，为耶稣和 的门徒常去之处(参约十八 12)，据说此园也是属于马可家的产业。灵意注解 主耶稣在客西马尼园里的祷告，豫表 在那里独自被压榨、受煎熬(客西马尼原文字义)，流出油(豫表圣灵)来，作我们的保惠师
36、(参约七 39；十六 7)。【路廿二 40】 到了那地方，就对他们说：你们要祷告，免得入了迷惑。 文意注解 到了那地方， 就是到了客西马尼园。免得入了迷惑， 迷惑或译试探 ，在此指那能导致信心动摇的严重试探。注意，本句并不是指祷告能叫我们胜过迷惑，乃是指祷告能叫我们免得陷入迷惑之中。话中之光 (一)要想免受撒但的迷惑，惟一的办法乃是祷告 。(二)我们要对付仇敌的攻击，不是靠两把刀(38 节)，乃是靠祷告。【路廿二 41】 于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，话中之光 主的门徒因为软弱，不能同 儆醒分担苦难，但主并不勉强门徒们和 在一起祷告，而离开他们单独去祷告，这说出团体的祷告固然重
37、要，但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。【路廿二 42】 说：父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。 灵意注解 把这杯撤去， 杯含有受难与死之意(参十 38)。这杯乃是神忿怒的杯(参启十四 10)，它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要 代替我们喝这杯，也就是要 在十字架上担罪受死，故这杯也指十字架的死。主是在那里藉祷告摸父神的心意，以确定除了十字架的死之外，是否还有其他的办法，能够成就神的旨意。话中之光 (一)父阿， 主如此的呼喊表明，我们一切的环境遭遇，都是父神所量给的， 决不致于无缘无故的恶待我们。(二)不要成就我的意思，只要成就你的意思。 完
38、全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。(三)没有客西马尼园的顺服，就没有各各他十字架的死；顺服是在十字架之先的。(四)神对我们信徒的旨意，就是要我们舍己，背起自己的十字架跟从主(参九 23)。【路廿二 43】 有一位天使，从天上显现，加添 的力量。 文意注解 天使在此是伺候 (参可一 13)，因为耶稣在 的人性里面，仍受肉身的拘束与限制，需要天使的服役(参来一 14)。【路廿二 44】 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。 文意注解 耶稣极其伤痛， 主耶稣是神也是人， 在人性里，与我们是一样性情的人(参雅五 17)，所以 也会哭，也会忧伤难过(参约十一 33，35)。不过，主在
39、此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(参十五 34)。汗珠如大血点， 大概是形容主耶稣伤痛到极点，流汗如同流血般的痛苦；也有可能是指血汗合流，当人在极度痛苦受压之下，微血管爆裂，血液渗出皮外和汗掺合而流。话中之光 (一)真实十字架的经历，都是为着顺服神的旨意，而使自己的魂感到极其伤痛的。(二)主耶稣是在极其伤痛的情况下，仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则，并非在刚强中，凭着血气之勇，毅然赴难；乃是在极其软弱，万分艰难的里面，似乎已经力不能胜了，却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以我太软弱了为藉口，而失去对主的忠贞。(三)主也因曾被试探而受苦，所以 并非不能体恤我们的软弱(参
40、来二 18；四 15)。【路廿二 45】 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。 文意注解 见他们因为忧愁都睡着了， 他们睡着的原因，是因为忧愁，再加上缺乏祷告，所以主要他们起来祷告(参 46 节)。话中之光 主祷告完了，回到门徒那里 。此刻正是 受熬最痛苦的时候，但 仍然记挂着门徒，这是何等的心肠！【路廿二 46】 就对他们说：你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。 【路廿二 47】 说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与 亲嘴。 文意注解 来了许多人， 这些人除了祭司长、守殿官和长老(参 52 节)之外，另包括差役和兵丁(参约十八 3)
41、。那十二个门徒里名叫犹大的， 圣经常以十二门徒里的一个来称呼犹大(参 3 节)。要与 亲嘴， 亲嘴在犹太社会中，乃是一般做门徒的向老师(拉比)请安的方式。【路廿二 48】 耶稣对他说：犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？ 话中之光 (一)照犹太人的习俗， 亲嘴乃是亲密和尊敬的表示，它竟被作为出卖主的暗号 ；许多亲密的表示，甜美的话语，都是非常可怕的，甚至会把我们出卖了。(二)有些教会的领袖们，常喜欢被跟从者用好话奉承，但他们迟早必被那些谄媚者害惨。【路廿二 49】 左右的人见光景不好，就说：主阿，我们拿刀砍可以不可以？ 【路廿二 50】 内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。 文意注
42、解 内中有一个人， 这个人就是彼得(参约十八 10)。大祭司的仆人， 名叫马勒古(参约十八 10)。灵意注解 刀象徵血气的兵器(参林后十 4)。话中之光 (一)不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的手，用血气的刀 ，来试图保护主和属主的事物，不但于事无补，反而有害。(二)血气的兵器，顶多只能削掉人的耳朵 ，反而叫人听不见神的话。【路廿二 51】 耶稣说：到了这个地步，由他们罢。 就摸那人的耳朵，把他治好了。 文意注解 由他们罢， 意即任凭他们捉拿我罢 。话中之光 (一)由他们罢， 主不是不能救 自己，而是不肯违背神旨、勉强神来保守 。(二)主为着顾到父神旨意的成全， 宁愿不用任何法子来保护自己；
43、可见要紧的，并不是事情的平安顺利，乃是事情能否照神的旨意成就。【路廿二 52】 耶稣对那些来拿 的祭司长，和守殿官，并长老，说：你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？文意注解 如同拿强盗么？主这话一面暴露了宗教徒的不义，一面也点明 将与强盗同钉(参可十五 27)，正应验了 要被列在罪犯之中的话(参赛五十三 12)。话中之光 世界的办法是带着刀棒 ，但我们并不是与属血气的争战(参弗六 12)，所以凡是想靠血气兵器的，就已落到属世的原则底下，也许人以为打了胜仗，其实是一败涂地。【路廿二 53】 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。 话中之光 (一)当人们任意妄为之时
44、，乃是黑暗掌权之时。(二)主被捉拿， 黑暗就掌权了；主得释放，黑暗就消除了。所以若要消杀黑暗的权势，充满神的亮光，只有让主得着所有的地位，完全释放出来；反之，那里基督被拘禁、被扣住，那里必是黑暗掌权。【路廿二 54】 他们拿住耶稣，把 带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。 文意注解 把 带到大祭司的宅里， 指大祭司该亚法(参太廿六5758)。灵意注解 把 带到大祭司的宅里， 这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物(参出十二 5；申十七 1)。话中之光 (一)主耶稣原是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在 里面成为神的义(参林后五 21)。(二)凡凭自己天然的力量跟随主的人，都是远远的跟着 ，最终必要被环境所逼，显出真相。(三)今天也有很多信徒，表面看好像是在跟随主，但实际却是远远的跟着耶稣 ，保持距离，观看情势，随时准备弃主而逃。【路廿二 55】 他们在院子里生了火，一同坐着。彼得也坐在他们中间。 文意注解 他们在院子里生了火， 他们指大祭司的佣人，可能也包括维持圣殿秩序的警卫；院子指周围建有房子的露天院
