1、12012 年重庆一中高 2013 级高三上期第一次摸底考试语文试题卷 2012.9第 I 卷（阅读题共 70 分）一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面文字，完成 1-3 题魏晋南北朝佛教大发展，佛教徒结跏玖和垂脚坐，在我国寺院中广泛流传。法显佛国记说：“菩萨入中，西向跏玖坐，心念若我成道，当有神念。 ”所谓跏跌,为佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。实际上，佛教徒的坐法，有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛 4：通高 35. 3 厘米，宽 19. 2 厘米，该佛盘右膝坐在平方坐上，左小腿和脚下垂踏地，作思维像这类佛像的坐法，为结枷欢和垂脚坐
2、二者的结合唐初僧人义净在食坐小床中，反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出：第一， “西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床” 当佛教传入中国初期， “僧食悉皆踞坐” ，即中国僧人吃饭垂脚坐，完全与西方僧人同；第二，西方僧人坐的小床， “床可高七寸，方才一尺” 。“东夏（指我国）诸寺，床高二尺以上，此则原不合坐，坐有床高之过，时众如此，欲如之何！”这里告诉我们，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上，南朝僧人便是 49 ffA 食” ，即垂脚坐小床
3、吃饭。由于佛教徒的坐法，同我国跪坐礼俗相悖，从而在南朝的反佛斗争中，曾引起了一场维护跪坐，反对蹲踞和踞坐的争论。南朝宋范泰论沙门踞食表云：“禅师初至，诣阀求通，欲以胡床入踞，理不可开，故不许其进。 ”此表讲佛教徒求见皇帝时，欲垂脚坐小床，这是儒家礼教不允许的，故未获允南齐顾欢夷夏论指责佛教徒说：“擎聪努折，侯甸之恭；孤礴狗*,荒流之肃。 ”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼，痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说：“西域诸记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。 ”衰桑的反驳，不敢正面承认佛教徒蹲踞坐，只说他们并不崇尚礴踞坐，这是无视事实的诡辫。这场
4、辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用因为当时从皇室、高门到一般人家，从各级官僚到普通百姓，无论男女都有信佛的结枷玖和垂脚坐，加之胡床踞坐的流行，清谈名士和隐者们遗弃礼俗跪坐，各少数民族箕踞坐对汉人的影响，尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流，但汉人由跪坐向垂脚坐的发展，已是一股无法杭拒的潮流。（朱大渭中古汉人由跪坐到垂脚高坐有删改）1下列各项关于“结跏跌”和“垂脚坐” ，不正确的一项是A.由于魏晋南北朝佛教大发展，当时 “结跏跃”和“垂脚坐”在我国寺院中已广泛流传。B.在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛 4 的坐法，说明佛教徒的坐法，并
5、不只限于“结枷跌”和“垂脚坐”两种。C.唐初僧人义净在食坐小床 认为，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭。D.在魏晋南北朝时期，虽然出现了 “结咖跌”和“垂脚坐” ，但跪坐仍是主流。2下列各项表述，不符合文意的一项是A.结枷跌，是佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。B.从佛教造像和寺庙的高足小床的广泛使用看，义净关于唐初的“坐食”始于晋代的看法，是正确的。2C.佛教徒的坐法，是我国传统儒家礼教所不容许的，所以在南朝引起了一场反对反对蹲踞和踞坐的争论。D南齐顾欢夷夏论指责佛教徒的坐法，称其为 “狐蹲狗踞” ，是边荒少数民族落后习俗。3.根据原文信息，下列内容分析不正确的一项
6、是A.唐初僧人义净在食坐小床 中，指出佛教传入中国初期，中国僧人坐法与西方僧人相同；同时，又指出了中国寺庙坐具的不合理。B在关于佛教徒“坐法”的辩论中，反对的一方取得了胜利，从而很好地维护了汉人的跪坐礼俗。C魏晋南北朝时期，汉人传统跪坐礼俗的急剧变化，与儒家思想在一定程度上衰微有关系。D.汉人由跪坐向垂脚坐的发展趋势的形成，与这一时期的民族大融合也有关系。二、文言诗文阅读(31 幻份文言文阅读(17 分）阅读下列文言文，完成 4-7 题。污者王承福传污之为技，贱且劳者也有业之，其色若自得者听其言，约而尽问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归
7、。丧其土田，手馒衣食。徐三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其污之佣以偿之；有徐，则以与道路之废疾饿者焉又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其它所以养生之具，背待人力而后完也；吾皆赖之然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍馒以瘩。夫镬易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也吾特择其易为无愧者取焉 ”“嘻吾操镬以入富贵之家有年矣，有一至者焉，又往过之，则为墟失；有再至、
8、三至者焉，而往过之，则为墟失问之其部，或曰：嗯！刑戮也。 或曰：身既死，而其子孙不能有也。 或曰：死而归之官也。 吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而胃之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者牙阶将富贵难守，薄功而厚飨之者牙阶抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也一身而二任焉，虽圣者不可为也 ”愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，
9、其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉4.对下列加点的词的解释，不正确的一项是A.听其言，约而尽约：简约。B.若布与帛，必蚕绩而后成者也若：好像。C.故吾不敢一日舍馒以嬉嬉：嬉戏。D.不择其才之称否而冒之者邪？冒：假充。5下列王承福的言行，全部为韩愈所称道的一组是视时屋食之贵贱，而上下其烤之佣以偿之。3吾故择其易为而无愧者取焉。身既死而其子孙不能有也。吾能薄而功小，不有之可也。故吾不
10、敢一日舍馒以嬉。力易强而有功，心难强而有智也。A. B. C. D.6.下列对原文有关内容的分析与概括不正确的一项是A.王承福，世为农人，天宝之乱，从军十三年，有官勋，弃而不取。B.王承福曾给许多富贵之家干过活，目睹了一些家庭由繁华转眼变为困顿，由此获得了人生“不可强为”的感悟。C王承福认为，所任有大小，量才而行。如果食其食而怠其事，必遭天谴。D.韩愈主张“文以载道” ，这篇文章通过污者王承福的言行，批评了那种自为而不为人的思想。作者认为这种思想与杨朱“拔一毛以利天下，吾不为也”近似。7.翻译文言文阅读中划线句子。(8 分）（1）其他所以养生之具，皆待人力而后完也(4 分）(2)宜乎各致其所能
11、以相生者也。(4 分）(-)古代诗词阅读(8 分）阅读下面这首宋诗，然后回答 8、9 问题。伤春陈与义庙堂无策可平戎，坐使甘泉。照夕烽。初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。 。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。甘泉，指宫殿。建炎三年（公元一一二九年）冬天金兵南下，宋高宗航海逃亡。向延阁，向子埋，时官长沙太守。8.颈联“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”运用了什么手法？C2 分）9.结合全诗，说说作者表达了哪些情感。请分条作答。(6 分）(=U 名篇名句默写(6 分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)曾记否，到中流击水。 （毛泽东沁园春 长沙 ）(2)桑之未落，
12、其叶沃若。于磋鸿兮，。 （ 诗经氓 ）(3)还顾望旧乡，长路漫浩浩。，忧伤以终老。 （涉江采芙蓉 ）(4)或取诸怀抱，；或因寄所托，放浪形骸于外。 （王羲之兰亭集序 ）(5)况吾与子渔樵于江诸之上，驾一叶之扁舟，。 （苏轼赤壁赋 ）三、现代文阅读（30 分）阅读下列文字，完成题 11-13 题剪网丰子恺大娘舅白相。了大世界回来。把两包良乡果子在桌子上一放，躺在藤持子里，脸上现出欢乐的疲倦，摇摇头说：“上海地方白相真开心！京戏、新戏、影戏、大鼓、说书、变戏法，甚么都有；吃茶、吃酒、吃莱、吃点心，由你自选；还有电梯飞船、飞轮、跑冰老虎、狮子、孔雀、大蛇等真是无4奇不有！唉，白相真开心，但是一想起铜
13、钱就不开心。上海地方用铜钱真容易！倘然白相不要铜钱，哈哈哈哈， ”我也陪他“哈哈哈哈”大娘舅的话真有道理！“白相真开心，但是一想起铜钱就不开心” ，这种情形我也常常经验我每逢坐船，乘车，买物，不想起钱的时候总觉得人生很有意义，对于制造者的工人与提供者的商人牙民可感谢。但是一想起钱的一种交换条件，就减杀了一大半的趣味教书也是如此：同一班青年或儿童一起研究，为一班青年或儿童讲一点学问，何等有意义，何等欢喜！但是听到命令式的上课铃与下课铃，做到军队式的“点名” ，想到商买式的“薪水” ，精神就不快起来，对于“上课”的一事就厌恶起来。这与大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的话有道理，陪他
14、一个“哈哈哈哈”原来“价钱”的一种东西，容易使人限制又减小事物的意义。譬如像大娘舅所说：“共和厅里的一壶茶要两角钱，看一看狮子要二十个铜板。 ”规定了事物的代价，这事物的意义就被限制，似乎吃共和厅里的一壶茶等于吃两只角子，看狮子不外乎是看二十个铜板了。然而实际共和厅里的茶对于饮者的我，与狮子对于看者的我，趣味决不止这样简单所以倘用佑价钱的眼光来看事物，所见的世间就只有钱的一种东西，而更无别的意义，于是一切事物的意义就被减小了。 “价钱” ，就是使事物与钱发生关系可知世间其他一切的“关系” ，都是足以妨碍事物的本身的存在的真意义的。故我们倘要认识事物的本身的存在的真意义，就非撤去其对于世间的一切
15、关系不可。 一划良舅一定能够常常不想起铜钱而白相大世界，所以能这样开心而赞美。然而他只是撤去“价钱”的一种关系而已。倘能常常不想起世间一切的关系而在这世界里做人，其一生一定更多欢慰。对于世间的麦浪，不要想起是面包的原料，对于盘中的橘子，不要想起是解渴的水果；对于路上的乞丐，不要想起是讨钱的穷人；对于目前的风景，不要想起是某镇某村的郊野。倘能有这种看法，其人在世间就像大娘舅白相大世界一样，能常常开心而赞美了。我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之
16、永远不能看见世界的真相大娘舅在大世界里，只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归来。所以我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真才目。艺术，宗教就是我想找求来剪破这世网的剪刀吧！注释“白相”：上海话，玩耍。（选自丰子恺散文） ） ）11 文章开头写“大娘舅白相了大世界回来”这一生活小事，有什么作用？（6 分）12 文章第二段大娘舅“哈哈哈哈”与第三段作者的“哈哈哈哈”有什么不同的内涵？(4 分）13 文章末尾，作者说：“艺术，宗教就是我想找求来剪破这世网的剪刀吧！”说说你对这句话的理解。(6 分）四、实用类文本阅读（14 分）阅读下列文字，完成题 14-16 题宋代的五
17、七言诗虽然真实反映了历史和社会，却没有全部反映出来有许多情况宋诗里没有描叙，而由宋代其他文体来传真留影。譬如后世哄传的宋江“聚义”那件事，当时的五七言诗里都没5有“采著” ，而只是通俗小说的题材，像保留在宣和遗事前集里那几节，所谓“见于街谈巷语” 。这些诗人十之八九从大大小小的官燎地主家庭出身，经过科举保举，进身为大大小小的官僚地主在民族矛盾问题上，他们可以有爱国的立场；在阶级矛盾问题上，他们可以反对苛政，怜悯穷人，希望改善他们的生活。不过，假如人民受不了统治者的榨逗，真 刀真枪地对杭起来，文人学士们又觉得大势不好，忙站在朝廷和官府一面。宋诗还有个缺陷，爱讲道理，发议论；道理往往粗浅，议论往往
18、陈旧，也煞费笔墨去发挥申说这种风气，韩愈、白居易以来的唐诗里已有，宋代“理学”或“道学”的兴盛使它普遍流播。毛泽东同志给陈毅同志谈诗的一封信以近代文艺理论的术语，明确地作了判断：“又诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比兴两法是不能不用的宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。 ”同时，宋代五七言诗讲“性理”或“道学”的多得惹厌，而写爱情的少得可怜。宋人在恋爱生活里的悲欢离合不反映在他们的诗里，而常常出现在他们的词里如范仲淹的诗里一字不涉及儿女私情，而他的御街行词就有“残灯明灭枕头敬，谙尽孤眠滋味；都来此事，肩间心上，无计相回避”这样排侧缠绵的情调，措伺婉约，胜过李清照
19、一剪梅词“此情无计可消除，才下眉头，又上心头。 ”除掉陆游的几首，宋代数目不多的爱情诗都淡薄、笨拙、套板。像朱淑真断肠诗集里的作品，实在肤浅得很，只是鱼玄机的风调，又添了些寒窘和迂腐；刘克庄称赞李壁的悼亡诗“不可以复加矣！”可是也不得不承认诗里最深挚的两句跟元棋的诗“暗合”据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之
20、主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱执垮。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在明人学唐诗是学得来维肖而不维妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有
21、新意，因此博得“瞎盛唐诗” 、 “质古” 、 “优孟衣冠”等等掉号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，At *的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里（选自（宋诗选注序 ，有删节）14.下列说法正确的两项是（4 分）A 宋代的诗歌没有全面地反映当时的社会生活，说明宋代诗人不够贴进
22、生活，没有充分地走进广阔的江山大漠。B 从宋代开始的“爱讲道理，发议论 ”的风气，使得宋诗缺乏形象性，味同嚼蜡。C 作者写刘克庄称赞李壁的悼亡诗“不可以复加矣” ，目的在于说明宋代也有很好的爱情诗。D 文中写古希腊的亚历山大大帝，是为了引出下文关于诗人与诗歌传统的讨论。E 钱锤书既指出了宋诗“学唐诗而不像唐诗”的缺陷，但同时又由此辨证地看到宋诗相对于明诗6的长处。15.文章中划线句子“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地” ，表明作者对宋诗持何观点？(4 分）16，根据文章，请分条概括宋诗的不足。(6 分）第 11 卷（表达题共 80 分）五、语
23、言文字运用。(20 分）17.下列各句中标点使用正确的一项是(3 分）A.文艺不但在创作上是人的表现，就是在鉴赏上也是人的反映。鉴赏是“共鸣的创作” （日本厨川白村苦闷的象征 ） 。B.劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同嗜也” 。C.民国语文所选文章绝大部分都是名家的传世作品，如胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培等，完美呈现了现代汉语之美。D.任鸿隽，重庆垫江人。他是中国最早的综合性科学团体即中国科学社和最早的综合性科学杂志科学月刊的创建人之一。18.下列各句中，加点的成语使用正确的一项是(3 分）A.在这个项目中，他一丝不苟，管窥鑫测，为下一步的研究作了充分
24、的数据准备。B.今一年来，各地进行打黑专项行动。很多黑社会头目为霸，无恶不作，为害一方，令人叹为观止。C. 23 岁，白崇禧从保定军校毕业。随后，进入广西陆军模范营。在陆军模范营，白崇禧崭露头角，如“刀刃之新发于刷” 。D.我们都曾有这样的经历：平素不需要的时候似乎就在手边身侧的物什，真正需要的时候却常常不胫而走。19.下列各句中，没有语病的一项是(3 分）A.站在高原上凝望这派大自然景象，会使人许许多多的联想自由自在地驰行，会使人的视觉和心灵都产生一种至高无上的愉悦。B.如果我们对地震前兆加以研究、加以更细致的监测，那么对地震发生的时间和地点是有可能提前作出预报的。C.像往年一样，今年 3
25、月 5 日，我市近万名志愿者走上街头学雷锋活动。很多志愿者表示，雷锋精神的实质是爱，而爱在任何时代都不会过时。D.最近，针对金融危机，中国人民银行行长周小川在香港表示，是否降息要根据 CPI 的快速下降来确定。20.把下列句子组成语意连贯的一句话，正确的一项是(3 分）一个对现状漠不关心的人也被称为“哲学家” 。哲学家差不多是世界上最受尊崇，同时也最不受人注意的人物。然而，后者的这种意义中还有着相当的真理。只要是一个神秘暖昧深奥不易了解的人物即可称之为“哲学家” 。这句话就包含后者这一种意义的。在莎士比亚的皆大欢喜一剧中，丑角达士东说：“牧羊人，你也懂得一点哲学吧？”A.B.CD.21下面是舒
26、婷致橡树的一部分，请以“也不止像”开头，另找意象，续写两句。要求卜下交文意连贯。 （4 分）16，根据文章，请分条概括宋诗的不足。(6 分）7我如果爱你绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。也不止像，。也不止像，。22概括下面一则消息的主要信息，不超过 20 字。(4 分）市政府网昨日公布了重庆市老龄事业发展“十二五”规划 ，将积极改善困难老人居住条件，对符合经济适用房和廉租房条件的老年人，优先给予认购和配租。在“经适房”和廉租房建设这一块，重庆将合理规划布局老龄服务设施。将养老服务机构和老年文体设施等老龄服务设施建
27、设纳入统一规划布局，社区养老服务设施建设也将纳入房屋建设范围，同步实话和同步验收。六、(60 分）23.作文十九世纪美国浪漫主义诗人惠特曼在自我之歌中说：“我，惠特曼，一个 美国人，一个粗鲁汉，一个世界。 ”请以“我是一个世界”为话题，写一篇文章。要求：(1)自选角度，自拟题目；(2)除诗歌外，文体不限；(3)不少于 800 字；(4) 不得套作，不得抄袭。重庆一中高 2013 级 9 月诊断考试答案1 D:尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流2 B:“义净虽然认为唐初的“ 坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存
28、在。 ”原文并没有说是否真从晋代开始。3 B:这场辩论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用。4 B：若：至于。5 A：非王承福之言，韩愈反对。6 D 这篇文章主要不是批评，而是对王承福的肯定认同。87 翻译：(1)其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的。(2)各人尽他的能力，相互来求得生存，是合适的。8 夸张、对比(2 分）9 (1)前两联，伤时事，政府抗金无策，节节败退。(2 分）(2)第三联，伤己，年老力衰，无力报国(2 分）(3)尾联，对向子埋的勇力的赞赏。(2 分）10 略文学文本阅读11从生活小事着笔，吸引读者的阅读兴趣。引出下文作者的“想
29、起幸戈就不开心”的生活经验，为下文的议论作铺垫。说明钱容易使人限制又减小事物的意义。 （答对 1 点得 2 分，答对 2 点 4 分）12大娘舅的“哈哈哈哈” ，意思是“倘若不要铜钱而能白相大世界， ，那真是太好，太开心了” ；而作者的“哈哈哈哈” ，是作者对大娘舅那番话的赞同和领悟：“价钱”的一种东西，容易使人限制又减小事物的意义。 （答对一点得 2 分，答对两点 4 分）13运用比喻的修辞手法，形象生动。表明文章的主题世间的一切现实物质的关系，如一张网，使事物本来的面目不能独立地呈现，让我们看不到世界的本相。通过艺术宗教，超越这种现实的关系，才能看到世间的美。照应文章的标题。 （答对一点得
30、 2 分，答对三点 6 分）实用文本类阅读14DE15 对唐诗的伟大传统，宋人在技巧和语言方面有一些成功的尝试；但是由于构泥于传统，止于奉仿，宋诗显得缺乏个性，没有创造性16宋诗有阶级局限性：真实反映了历史和社会，却没有全部反映出来。爱讲道理，发议论，缺乏形象比写爱情的诗歌非常少，即使有，又显得淡薄、笨拙、套板构泥于传统，止于幕仿，宋诗显得缺乏个性，没有创造性；不过在在技巧和语言方面有一些成功的尝试 （每点 2 分）17.A. B 直接引用。应是孟子说：“口之于味，有同嗜也。 ”C.省略号与等矛盾。D 破折号18C A 管窥派测：从竹管里看天，用瓢测量海水。比喻对事物的观察和了解很狭窄，很片面
31、。3 叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。D 不胫而走：比喻消息无需推行宣传，就已迅速地传播开去，传布迅速。19A B：“提前”和“预报”重复。C:在“学雷锋活动” 前加“开展” 。D：两面对一面。20A2，也不止像日光，为了你生命的壮丽，却不惜燃烧自己。也不止像春雨，洗去你身上的尘土，抚慰你眉间的倦意。22 经济适用房和廉租房，老年人优先租购。23 作文（略）参考译文：9刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明意思却很透彻问他，他说姓王，承福是他的名祖祖辈辈是长安的农民天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三
32、年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠葬蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。贵任有大有小，只有各尽
33、自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有夭降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！“唉！我幸着馒子到富贵人家千活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋己经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了向他们邻居打听，有的
34、说：唉！他们家主人被判刑杀掉了 有的说：原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。 也有的说：人死了，财产都充公了。 我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去千。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
