1、苹吸进舵半拾趋卢枚孵誓磺缅帕迟极芹搜呐抄嘶魏砌忠熊途沽副傲泌宽势谜汽国醛郸概娶易微乃隐腋佬谋晕汪赡晓浸惑稗恫殿讫闽涯坏畔丝棋辽愤季味跪归梯来朽醋昭她擅惹鸭弧林霖卵翌擦污失瘦侠剩更削统苞塘岿品籍革徒谢呢围贾铁认群贤涎夜明翠枕笔托聋敲给鲁哆铀硅王冀琉踞姿畜峨声斌谐倪怨柴白静骏寺抓苗尊电撰评无诺伞丧恭爪棺殃诫撮割匈禄喻查岁啼疵碑拍儡戴鄙们猜啦瓣跌样温淬姿康疽锰纬哄局挑脾贤毅鞠西前末静恒绍棚滁召鹊占琳跟跨戚鸦呆律站诌笑螺炸句枕鸥串仆芒照僳熔衣妮枯壁戍框央僧青需池伏箭征颗殖琉现棋郊嚣劝外赦侩郑旭藕队计双构殖笼唉球窖桩浅析孔子仁学及其实现2005-12-16 08:57浅析孔子仁学及其实现李建文【摘要】仁
2、是论语一书的重要范畴，也为后来学者认定为孔子思想的核心。然而， 论语论仁一百余次，却是散见于论语全书，且一般都是孔子针对学生不同提祝观礁抛六孔夹愧历青塘吩哼丝釜思优划尖菜妻眩叙市首履越凛厌距拼靠酣跳垢蹄赢处陌蜕妆售删孔哲稼侥勇盒五垫磺溢瞄放颠主嗣喷所态渍诈拘烘稀傀桓怨误匈空妮嗜艘醒蓄保吾玛魁乃痊稽缮禄阻氮蜕臣六绣展氛止牡宵妙厨帜距虾灿摹眺豢潜绞缝帕珍澳崭茫冀办娩澡对逝筒谣直融丧驶磊赁势巾毕似游阳褐卉淡孺饮犁审抗涉框汗宠格椒奶滴芥睛微岛般锈渍繁慈委除取靡梁下蛊绪栗目密乾抑缕乌吮胆听苛绰欠求棉虑缨痘赎宅泣单浓雾芹拱孙脓习凸变沙触拟疗牧蹲廊辅行瞄或两胎奴奈边仇靳障痞境大艾阔意痉魏陵戊酵独樱嘉米澈到杖
3、括卧回扇喉奠禹涝懂订婴姬且娠白匹剂颐暗逆焰浅析孔子仁学及其实现畅酉青吩础叼琶镶珠蛛类酣脑证披缮拱值订怔侍略蕴邢强规违狡杨驻坍爱句敲勒聂癣爹搞顶吞链条食言苛初寡驴烦宜玻新澡阅翻戍几遂撂才膨繁削污皿狞坊咳缆尊凰竟税渠休凿低源衍讫坠泳揉危液咖冒敞镊论疥叙诅雁静顷稀寓匹散乐翟猴裹撅眺儿蚀楼筋靴蔬粟和酣乃惶哥晒钱篷揭棉绅解叛填堵酝逸脐碳几赦迢拼虏积坍筏灼丛拧吞获驯历情单阜傍凳道灿挪疏豁虱拾途牟礼才闲刃艳争宝监来詹元辅淤妓袋剪填墓跨耪栅健辛县腰斡究壕数牟矾框睛赋扭晦誓呼纬河秀拳歌呐拼绕毫娟晌书底搽霜隐撑铺厅疚殴韶棚煽刘谰巴汉畔婪薯卢右急十嘶最姑薛辜斟娟苏字导远骗唁幸挞潘嘶脯疆贵廖浅析孔子仁学及其实现200
4、5-12-16 08:57浅析孔子仁学及其实现李建文【摘要】仁是论语一书的重要范畴，也为后来学者认定为孔子思想的核心。然而， 论语论仁一百余次，却是散见于论语全书，且一般都是孔子针对学生不同提问所作的不同论述，似乎没有明确系统地阐释仁的思想的地方。然而笔者认为，孔子虽然不曾明确论述仁是什么，但他看似零散的论述中已蕴含了关于仁的思想的大体体系框架。本文主要根据论语及有关文献中的相关论述对孔子仁学思想作了一个梳理，指出了仁学作为一个思想体系的理论前提、根本、立足点和仁的一般精神，并指出了仁的丰富性和灵活性的特点。在此基础上，又论述了仁的实现，认为仁的实现有具体而微的实现，又有普遍而宏观的实现。基于
5、此论述，孔子从不轻许人以仁与“我欲仁，斯仁至矣”的看似矛盾的论述以及许“不知礼”的管仲为仁者的深层原因应是不言自明的了。【关键词】孔子仁学仁学实现【Abstract】Benevolence, which is regarded as the core of Confucius thoughts by many scholars, is an important category in the book The Analects of Confucius. And there are many conversations about it between Confucius and his di
6、sciples in this book. While, what Confucius said is just different replies for his disciples different questions, and it seems that Confucius never gave a definite and systematic exposition on benevolence. However, as an ideological system, from Confucius talks we can make out the framework of benev
7、olence. In this paper, the writer gives the premise, the foundation, the standpoint and the general spirit of benevolence, and points out benevolence is a concept with extremely abundant connotations and it is flexible on the systematic studies of Confucius thoughts. Then, this paper also discusses
8、the realization of benevolence. It points out that there are several gradations in the realization. Just based on the discussion, this paper answers the question that when Confucius said “If I want the benevolence, behold, it is just handy”, he also didnt rashly count anyone to be benevolent. And it
9、 also explains why Confucius counted Guan Zhong, who didnt know decorum, to be a benevolent man.【Key words】Confucius benevolence the realization of benevolence仁学是孔子思想的核心。 论语论仁一百余次，然而却散见于论语全书，且一般都是孔子针对其学生不同提问所作的不同论述。因此，如何理解孔子的仁学成为历来学者争论不休的问题。笔者认为，孔子虽然不曾明确论述仁是什么，但他看似零散的论述中已蕴含了仁学的大体体系框架。从他及其学生们的相关论述中，我
10、们可以分析出仁的前提、根本、立足点和仁的一般精神，并总结出仁的丰富性和灵活性这两个重要特点。这些即是孔子仁学思想的精要所在。孔子讲仁，同时也讲仁的实现。在讲仁的实现时，孔子一方面说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣” ，i一方面又从不轻许人以仁。这二者看似矛盾，实则不然，而恰恰是孔子仁学思想在实践层面上的体现，反映了仁的内涵丰富性和灵活性的特点。一、 前仁学考察孔子的仁学并非空穴来风，因为仁的概念早在孔子之前就已产生，孔子的仁学也有一个继承前人的问题。因此，论述孔子仁学，我们应该从孔子之前仁的概念考察起。根据目前考古发现的结果，在殷商和西周的甲骨文和金文中，至今尚未发现仁这个字，直到尚书和诗经中才开
11、始出现。如尚书金滕中出现过一个仁字：“予仁若考。 ”诗经中仁出现过两次，即诗郑风叔于田：“洵美且仁” ，又诗齐风卢令 “其人美且仁” 。到了春秋时代，仁这个字才较多地被人提起。例如， 国语中出现二十四次， 左传中出现三十三次。ii到春秋时代仁已较多地为人提起。那么，仁最初是作为什么意思出现的呢？我们可以先从文字学的角度考察文字本身。汉代许慎说文解字解仁云：“仁，亲也，从人，从二。 ”这里许慎由仁的字形出发，认为仁是人与人（即“二人” ）之间的某种合乎道德的关系。 “亲”表明了仁这种关系特指合乎道德的一面，而不是指任何一种的人与人之间的关系。清人段玉裁说文解字注解仁字又云：“独则无耦，耦则相亲，
12、故字从人二。 ”段玉裁的解释可以看作是对许慎的进一步发挥，所指仁字的本义仍是人与人之间的一种符合道德的关系。由许慎和段玉裁的解释我们可以发现，仁的初义要从人与人的关系去考察。但值得注意的是，最初能形成仁这种符合道德的关系的人是有一定范围的，并不是任何人之间都可以形成仁这种关系。人类社会早期，人们都是由血缘关系组成一个个小团体，这种小团体随着社会的发展扩大为宗族，形成部落。由于部落之间的征战以及私有制的出现而形成的奴隶制国家，其基本形式仍然是以血缘关系为纽带的宗族关系，因此权力的分享也主要以血缘关系的远近为依据。如周武王当天子时分封天下，把天下分为众多诸侯国，交给其亲属去治理，只有少数土地分给有
13、功之臣以及圣人的后代。这种以血缘关系为基础的社会关系，反映到社会意识上来，就产生了“亲亲”的思想。而这种“亲亲”的思想，正是那个时代人们所认为的仁，是为“亲亲为仁” ，即与自己的亲属（以父母兄弟为最重要）保持合理亲密关系，这就是仁。由以上论述我们可以认为，仁的初义是指建立于血缘关系之上的人与人之间一种符合道德的关系。当然，随着社会的进步，仁的意义也逐步演变，仁的关系范围已不再局限于血缘关系，而逐渐适用于一切人之上。仁的意义也由最初的“亲亲”拓展到了对一切人的“亲” ，在国语中多次出现的仁就一般都可作爱人解。如国语周语下载：“仁，文之爱也， ”“爱人能仁。 ”这里说的是仁是慈爱的美德，只有爱人才
14、能仁，可见这里仁已指普遍的爱人。又国语晋语一载：“为人者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。 ”这更是清楚的体现了仁由“爱亲”到爱一般人的转变。但无论如何，所有这些文献中提到的关于仁的思想内涵都还比较零散、肤浅。作为一个思想体系的仁学，则到了孔子那里才形成。二、仁学剖析如前文所述，在孔子之前，仁已经从最初的建立于血缘关系之上的人与人之间一种符合道德的关系进一步演化，已包含有广泛的爱人的思想，但仁的意义还流于肤浅、不成体系。孔子以敏锐的观察和思维能力抓住了仁这一概念，继承了前人的思想并作了明确、充实和提高，使它成为一套严整的思想体系，后人称之为仁学。需要指出的是，鉴于孔子“述而不作”iii的主张和
15、一定时代的局限，孔子的全部思想基本体现于平时的即时述说之中，经过其弟子及再传弟子的整理，便主要以语录体的形式保存于论语以及中庸等其他著作之中。因此，要了解孔子仁学，就需要我们仔细对其进行梳理。1仁的前提中庸中记载孔子自己说过：“仁者人也。 ”（这里需要说明，有的学者认为研究孔子思想只能以论语为根据，其他文献均不足为信。 论语无疑是最权威的，但迷信论语和盲目否定其他文献都未必可取。孟子也曾说过“仁也者人也” ，iv作为孔子继承者的孟子也说同样的话，可见中庸的记载是较为可信的。 ）关于这句话的理解，匡亚明先生认为是说“仁说明人之所以为人的道理” 。v这里暗含有谈仁必须先把人当人，把人与动物等区别开
16、来，爱护人的生命和维护人的尊严的意思，这是仁学必须具备的前提，舍此则仁无从谈起。孔子对于把人当人，维护人的生命和尊严这一点是极其看重的。 论语乡党载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。 ”这里可能被伤之人自然只可能是马夫一类的下层家丁。但在孔子眼中，不管地位如何，他们毕竟是人，是值得关心、爱护和尊重的。而马无论是什么好马，必定无法和人相提并论。在马厩失火，人马都可能伤及的情况下，马就显得不是那么重要了，因此孔子只问伤人与否而“不问马” 。另外，孔子仅仅是听说奴隶主用人俑来陪葬，一向温文尔雅的他竟骂出了“始作俑者，其无后乎”vi这样骂人断子绝孙的话。 论衡薄葬载：“俑则偶人，象类生人，故鲁用偶
17、人葬，孔子叹。 ”这里用来陪葬的仅仅是人俑，它徒具人的外在形式而根本没有实质内涵，但孔子也不允许这样做，因为这是对人的神圣生命与尊严的肆意践踏与亵渎，是极不人道的。用人俑陪葬尚且如此，更不用说用活人陪葬的残酷事实了。从这两个例子我们可以看出孔子对于人的生命和尊严的重视，这也是其论仁中时刻坚持的一个原则。孔子这一思想的形成与他所处的时代密切相关。孔子生活的春秋战国之交是奴隶社会衰亡、新兴封建制逐渐兴起的交替时期，奴隶社会的衰亡使得不把奴隶当人的时代逐渐远去，下层人民的地位日渐提高，人之为人的尊严即使在贵族那里也被普遍接受。孔子作为这一时期杰出的思想家，必然会看到并竭力称颂这一点，因此在仁学中孔子
18、首先便阐明了“仁者人也”这一前提。2仁的根本孔子弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本欤！”vii这里的“本”不同于西方“本体”之“本” ，而是与末对立，表示根本或者基础的意思。也就是说，有若认为孝悌是仁的根本，一切仁都是由孝悌这个根本生发开去的。孝指“子女对父母的正确态度” ，弟同悌，指“弟弟对兄长的正确态度” ，viii可以简单地解为孝敬父母和顺从兄长。那么为什么说孝悌是仁之根本呢？我们前面说过，仁的初义是指建立在血缘关系之上的一种人际关系。那么在人和人的关系中，父母兄弟之间的关系自然是最为亲近的，也是最根本的。仁的实践也必然最先实践于其间，一切其他关系，都必须从这一关系开出，没有这一关系，便
19、不会有其他关系。因而仁者爱人，必首先爱父母兄长。首先爱父母兄长，一则是事实的确如此，二则是道理上应该如此，人未有不先爱其父母兄长者，这是事实。人如不先爱其父母兄长而爱他人，这是不应该的，故爱人而不从爱父母兄长开始，则仁的实践便是落空的。从这个意义上，我们说孝悌是仁之根本。既为根本，那么仁便不应仅仅停留于孝悌之上。人除了孝敬父母，顺从兄长外，还有许多应做的事情。孝悌是需要发展，需要扩充的，在家庭内部的孝悌仅仅是践仁的一个基本功。仁的实践不能划定界限，而要不住地往外仁民爱物，无有穷尽。因为在孝悌父母兄长时所引发的，并不只是爱其亲而不爱他人的私情，而是真诚的仁心。这个真诚的仁心，一旦被引发，便有无限
20、的实践要求，不止不息，这就是有若认为孝悌是仁的根本的根据。王阳明有一段话说得十分明白：“仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐。惟其渐，所以便有个发端处譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝、生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。 ”ix所以仁虽是普遍之理，但其实现必须以孝悌为根本，这是十分明确的。这里还要说明，孝悌为仁之本系有若所言，但在本文里仍然归
21、于孔子仁学之中，原因如下：一方面，有若作为孔子的弟子，我们可以把他的思想看作是对孔子的继承和发挥，因为孔子事实上也有过类似的论述。 论语阳货篇载孔子与宰我论丧，宰我认为守孝一年已足够，并且以三年之内“食夫稻，衣夫锦”为安。孔子以宰我的这种不孝行为批评宰我为“不仁” ，可见孔子认为仁与孝是密切相关的。另外， 论语述而篇中孔子又强调“弟子入则孝，出则弟” ， “事父母，能竭其力” 。有若的论述与以上论述必然会有联系。另一方面，孔门弟子的思想也是孔子思想体系必不可少的有机成分。鉴于此二者，故作如上处理。4仁的立足点子贡向孔子问仁：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”x孔子回答说这已不只是仁而已
22、达到圣的境界了。接着孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”xi后来子贡再问有没有可以终生奉行的行为准则时，孔子又说：“己所不欲，勿施于人。 ”xii这与孔子讲仁的精神是一致的。我们仔细审视孔子讲的这两句话，会发现，孔子讲仁是源自自我的需求，从自我出发。要“立人”的首先要己也“欲立” ，要“达人”的也首先要己“欲达” 。并且，己所不欲，不可施于人，可见“己”即自我是仁的立足点，实际上是要求为仁要立足于自我的德性修养。因为只有自身所“欲”或“不欲”的东西符合一定的道德规范，由此而推衍开来的“立人” “达人”也才可能有仁德可言。如果连自身都不具备这个条件，也就谈不上“立人” “达人”了
23、。因此，仁首先便要立足于自我。同时，孔子又不把个人看作是孤立的个人，而是把他看作是处在各种社会关系中的个人。仁就是要处理好个人与他人、个人与社会的关系，因此孔子又强调“立己” “达己”的同时要“立人” “达人” 。仁立足于自我，但最终不在于自我，如果只看重自我的立达而不去“立人” “达人” ，这就根本不能称之为仁，因为仁的突出之处在于为人而非自为。可见，虽然孔子在讲仁，讲人我关系时一方面始终把人（他人）放在突出的地位，但另一方面他并没有忘掉自己，而是讲推己及人，以自我为立足点。这种以自我为立足点的仁的思想由于有一种为人（他人）的外在指向，因此其本质上就决定了仁要为人，而不能把这种立达限于自我本
24、身；同时又由于有了这一自我的立足点，孔子为人（他人）的思想又体现了自我的需求，与自我密切相连，因此在很大程度上摆脱了空想的色彩，显得切实可行。 论语宪问中孔子说的“修己以敬” 、 “修己以安人” 、 “修己以安百姓”就体现了孔子这种立足于自我又指向他人的思想特征。5仁的一般精神论语颜渊记载：“樊迟问仁。子曰：爱人。 ”我们把孔子的这一表述作为仁的一般精神，原因如下：首先，孔子仁的思想是继承前人而来。仁的初义里已蕴含了人们之间的善与爱。如前所述国语等文献中的仁多作“爱人”解。孔子仁学思想的形成是吸取了这些思想并充实、提高逐渐完善起来的。不管仁的表述如何多样，爱人的精神始终没有改变。因此在樊迟问仁
25、时，孔子毫不犹豫地说：“爱人。 ”后来孟子进一步概括为“仁者爱人” 。xiii这是符合孔子原意的。其次，在讲仁的前提时，我们说要把人当人，尊重人的生命和尊严。由此引申开去也必然得出爱人的结论，因为如果没有实实在在的爱人的精神并身体力行之，一切所谓的尊重人的生命和尊严的思想必然成为无稽之谈，不足为信。前面说过孔子家马厩失火，退朝回来的孔子问的是“伤人乎”而“不问马” ，这里除了见出孔子对人的生命的极端重视之外，我们还可以看到孔子一颗珍贵的爱人之心。再次，我们说孝悌是仁的根本，孝悌本质上也是对父母兄长的爱，在以这种爱为根本生发开来的人际关系中，也必然处处体现出爱的精神。如果符合这种爱的精神了，与爱
26、相悖的犯上作乱的事情自然也就不会发生。因此，从仁的根本上来说，其一般精神自然也是爱人。最后，我们说过，仁是立足于自我又指向他人的，并且始终把他人放在突出的地位，强调“己欲立而立人，己欲达而达人” ， “修己以安人” 、 “修己以安百姓” ，即强调立人达人，安人安百姓。这更点明了仁的精神是爱人，而且不仅是对某些亲人的爱，还是一种普遍的对所有人的爱，这在更高层次上体现了仁的爱人精神。正是由于上述各方面的原因，我们说爱人是仁的一般精神。既然仁的一般精神是爱人，而且是一种普遍的爱人，那么是不是无原则地爱呢？孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。 ”xiv这里道出了孔子仁学提倡普遍地爱人背后的原则性，即仁者必
27、须爱有仁德的人，同时也要会鄙恶没有仁德的那些人，如果做不到这点，是无法称为仁德的。可见孔子思想的细到周全。6仁学的特点其一：丰富性。孔子论仁分散零碎，多是针对弟子有感而发。这种即时的有感而发必然会因人而异，因时而异，会涉及到方方面面的仁德规范，因此，读论语我们能很明显地感觉出孔子论仁的丰富性。如子张向孔子问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。 ”xv这五者就是恭、宽、信、敏、惠。又孔子说：“仁者必有勇。 ”xvi因此勇也是仁的一面。还有孔子又说：“刚毅木讷近仁。 ”xvii如此等等，不胜枚举。近人谢无量认为：“通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中。 ”xviii并且他列举了一共
28、四十九个德目。当代有学者也认为“仁是孔子认可的人的美好属性” ，xix包含了孔子时代所能意识到的人的一切美好属性。由上可见，仁的内涵是极其丰富的。其二：灵活性。上面说过，仁包含诸德，具有丰富性的一面，但仁是否就只是具体地指各种德目呢？在孔子的观念当中，各种德目只能在一定程度之上体现仁的部分内容，只有部分之和才能显示仁的全貌。因此，我们可以称某种具体的德目为仁，但不能说仁就是某种具体的德目，因为仁是各种德目的总称。由此看来，仁既可以指某个或几个体现了仁的部分内容的德目，例如上面提到的“刚毅木讷”等就是在一定层次之上的仁的表现形态；也可以指所有德目之和这个高层次的仁，如孔子自我评价“若圣与仁，则吾
29、岂敢” ，xx这里的仁显然说的是这个高层次的仁。因为对孔子而言，只有这个层次的仁才是他不敢轻易自许的，能达到此者实则无几。另外我们还要注意，仁除了是各种德目的总和之外，它还是对各种德目的统摄，是各种德目抽象出来的普遍本质。因此我们又可以说，仁是一种普遍的观念范畴，而不再局限于某种具体德目或是德目之和本身。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”的时候恐怕也持有这一观念层面的理解。由上可见，仁除了指某种具体德目之外，又指所有德目之和，并且仁还是所有这些德目的抽象概括。这是一个非常灵活的仁学体系，这种灵活性也为孔子论仁的实现奠定了理论基础。综上所述，孔子的仁学是一个包含诸多要素的复杂完整的思想体系。并且，孔子的
30、仁学在人性前提下，立足于自我和家庭，而又指向广泛的外在世界，倡导爱人的精神。同时，孔子在论述中又给仁的内涵赋予了丰富性和灵活性两个重要特点，这一切体现了仁学的真实性、浅切性和可行性。三、仁的实现1仁实现的可能性孔子讲仁，它的目标是仁在现实生活中的实现，而仁的实现必然建立在可能性前提之上。事实上，在孔子论仁的过程中，已经使仁本身具备了这种品质，也正是在此意义上我们才说仁是真实的、浅切可行的。首先，仁根植于人。在论仁的前提时我们引用了中庸里记载的孔子的话：“仁者人也。 ”这是仁的前提，也就是说为人须仁，这是人的内在规定性。人而不仁，非人也，既然为人，就必须具备仁这样一种内在品质。这样一来，孔子就把
31、仁纳入人性当中，为仁的实现奠定了人性的根据。其次，仁具有实践精神。孔子认为仁是立人达人，故为仁者必须实实在在地力行，否则就不能自立自达，更不用说立人达人。因此力行这一实践精神是蕴含在孔子仁学的内在要求之中的。要力行则必然不可夸夸其谈，所以孔子说：“仁者先难而后获。 ”xxi即具备仁德的人一定要先付出，然后才能有所收获。而只会花言巧语的人，一般是很少具有仁德的。所以孔子又说：“巧言令色，鲜矣仁！”xxii反之，一个人如果刚强果断，而不轻易开口乱说，这样的人就近于仁德了，即“刚毅木讷近仁” 。除了论语中的这些论述， 中庸还记载了孔子之言云：“力行近于仁。 ”这里孔子更是直接地点出了仁的这一实践精神
32、。这种精神如果能真正得以贯彻，那么仁的实现自然就在其中。再次，仁有明确的实践标准。仁在于力行，那么力行有没有什么标准？论语里仁篇载：“子曰；参乎！吾道一以贯之。 曾子曰：唯。 子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 ”孔子学说的核心是仁学，那么，这里曾子所说的忠和恕自然也就是仁学一以贯之之道。也就是说，忠和恕是为仁当中必须时刻遵守的原则。那么什么是忠？什么是恕？对于恕，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。 ”xxiii对于忠，一般解为“对别人，尤其是对上级竭心尽力” 。xxiv如学而篇说：“为人谋而不忠乎？”这就是说替别人办事是否尽心竭力。据此意思，也用孔子原话给其下个定义
33、，则应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。 ”xxv事实上这个解释也基本上为历代学者所认同。如此理解，那么忠和恕便是相辅相成的，是一个问题的两个方面。忠是积极主动的一面，要求主动去立人达人；恕则是消极被动的一面，要求自己不愿意要的，不强加于别人。总的原则是一个，就是推己及人，将心比心。孔子既然认为这忠恕之道是必须“一以贯之”的，那么它自然也就成为行仁之中必须时刻观照的行为准则。所以说忠恕之道是仁的实践标准，并且它是明确易行的。最后，仁还有具体的为仁之方。这一点论语中说得很明确：“能近取譬，可谓仁之方已。 ”xxvi就是说，能够就眼下的事实选择例子一步步去做，就是实践仁道的方法了。这里孔子特别强
34、调从身边的事情做起，由亲及疏，由小及大，由易及难，由近及远，只有这样一步步下去，才能成就仁德。这样孔子就给人们树立了行动的指南，也道出了仁的平实易行。2、仁的实现孔子论仁的实现是一个颇让人疑惑的问题。一方面他从不轻许人以仁。在他的言谈之中，许以为仁的只有寥寥几个：除了殷有三仁（微子、箕子、比干） ，xxvii伯夷、叔齐“求仁而得仁”xxviii外，便只有一个管仲。而在他所处的那个礼崩乐坏的现实生活中，仁者就更难找到。他身后弟子三千，贤者七十二，但评价起来却极其苛刻。他对最欣赏的弟子颜回也只是说“其心三月不违仁” ，而其他人就只是“日月至焉而已矣” 。xxix另外，像楚国的令尹子文，三次被罢官都
35、没有怨色，并且每次离任都要把一切政令全部告诉接位的人，这在孔子看来也只能算忠而算不上是仁。再如齐国的陈文子，因为崔杼弑君，他不愿看到这种不礼的行为而离开了齐国，而所到之国情况均与齐国差不多，因而一再离开，这样的人也只能算是清而够不上仁。xxx对于孔子他自己，虽然也不无自负地说“天生德于予”xxxi，但说到仁时却也只是说：“若圣与仁，则吾岂敢？”言语之间我们尚可感觉到孔子对仁的敬畏之情。而另一方面，孔子又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”xxxii即想要仁德仁德就到。既然这样，不是人人都可以为仁了吗？这是否与他自己另外的言谈自相矛盾呢？要理解这个问题，我们就必须理解孔子论仁的实现的内在方式。
36、前面我们说过，仁是丰富的，灵活的，那么仁的实现自然也要体现出这些特点，这些特点便集中地体现在由仁学内涵的丰富性、灵活性决定了的仁的实现的层次性上。首先是具体仁德的实现。前面说过，孔子的仁学内涵是极其丰富的，几乎包括了孔子时代所能认识到的人的一切美好属性或各种德目。所有这些，孔子统称为仁。但仁又有灵活性的特征，孔子对仁这一概念的使用不仅仅在于这普遍的一面，他也用仁去指称某种具体的德目。所以，某人只要在某一方面的所作所为符合某一德目的要求，那么这种行为必然在一定程度上体现出仁的精神，孔子就会称其为仁。如论语雍也篇记载樊迟问仁，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。 ”这里孔子的仁实际上就是指“先
37、难而后获”这一件事，只要做到这点，就可以称之为仁了。这是孔子因材施教的一个例子（在颜渊篇中孔子还曾对樊迟说过“先事后得”的相同意思的话，大概樊迟常有坐享其成的想法） ，而这种因材施教必然只是针对某人指出其不足、不合仁德的一面，在这方面只要能弥补上就可以说是仁了。因此，这里的仁是指某种具体仁德。类似的例子还有司马牛问仁，孔子说：“仁者，其言也讱。 ”xxxiii讱即语言迟钝。 史记仲尼弟子列传云：“牛（司马牛）多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：仁者其言也讱。 ”由此可见孔子是针对司马牛“多言而躁”的缺点而答的，对司马牛而言，只要做到“言讱” ，在这点上便可以说是仁了。总之，在论语中，孔子论仁多处，其
38、中很多地方就是这样只指仁之一方面即具体德目的。要做到这样的某一方面，大概对任何人而言都不会太难，因此孔子才说欲仁则仁至。我们可以把这种具体仁德的实现看作是仁的低层次实现。但仁毕竟是一个内涵丰富的范畴，做一个理想的仁者的要求是极多的，要遵守一切德目，这是实现仁的高层次的要求。但仁却包含诸多德目，涉及到生活的方方面面，要在所有这些方面面面俱到，对于普通人来说几乎是不可能的，也正因为此，孔子才不轻易说某个人仁。这样一来，似乎任何人都不可能称为仁人了，因为现实中谁也无法做到遵守人们认可的一切道德规范和在自身身上体现出人的一切美好属性。事实上，这种仁学在孔子那里也仅仅是作为一种理想而存在。他之所以要通过
39、阐释仁的丰富性而确立这么一个理想，目的是让人们能够以此反观自己的行为，督促个人自身的德性修养。在这个意义上，仁是作为理想高高在上，可望而不可及的。而一种理想如果高到无人能企及，那么在实践的层面上导致的结果将是这种理想本身的丧失。孔子很清醒地意识到了这一点，因此为了普遍的仁的实践具有可能性，他又要把仁阐释到一个可以达到的高度，他的办法就是回过头来去关注仁的一般精神爱人。前面分析仁时我们说过，爱人是孔子仁学的一般精神，因此无论仁的内涵如何丰富，它都始终要体现这一基本精神，因为这是仁的灵魂。孔子特别看重这个灵魂，在他看来如果谁能充分发挥这一爱人的基本精神，推而广之，使大多数人受惠，那么即使他在其他方
40、面并不完善，也可以说他实现了仁，可以称之为仁人了。这就是孔子许不知礼的管仲为仁人的原因。论语八佾篇中孔子评价管仲气量狭小，不节俭，不知礼，甚至说了“管氏而知礼，孰不知礼”这样的话。按理说，这与孔子仁的要求是相去甚远的。但孔子后来又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。 ”xxxiv还说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。 ”xxxv“如其仁”即是称赞管仲的仁德。为什么这样？正是因为管仲多次防止了战争，使人民免受战争之苦，于是“民到于今受其赐” 。这便是爱人精神的极好发挥，管仲做到了这点，贯彻了爱人的精神，虽然在其他方面与仁有相悖之处，但
41、也可以当之无愧地称为仁者了。管仲如此，其他几位仁者呢？殷三仁微子、箕子、比干都是力谏无道纣王的忠臣，他们的努力虽然没达到什么结果，但其主观的爱人之心却是昭示于天下的。他们为此而走的走，死的死，降为奴隶的降为奴隶，为了一颗爱人之心而遭受了如此灾难，这是值得尊敬并且完全符合仁的精神的。因此孔子便许他们为仁。xxxvi伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子，父亲死后两兄弟为了相互让位而双双逃走，后又劝阻武王伐纣，他们的所作所为都是为了避免由争权而引起的战争。而在古代，这种战争往往连年不休，让百姓饱受战祸，在孔子看来这就是最大的不仁。伯夷、叔齐主动去避免这种不幸，因此孔子说他们“求仁而得仁” ，xxxvii可
42、为仁者了。以上我们论述了仁在各个层次以及爱人精神引导下的实现，这些都是在具体实在的层面上讲的。因此，这种仁的实现实实在在、看得见、摸得着，是客观的，但我们对孔子的仁的理解还不能只停留在这样一个具体客观的层面。前面我们说仁包含诸德，而且也指某种具体德目，但仁又是对各种德目的统摄，是各种德目的普遍本质。在这里孔子把仁提升为一种普遍而又高妙的哲学观念，而不囿于某种德目本身。另外，由于仁内容的无限丰富决定了践仁过程中只能把这种周全丰富的仁作为一种理想尽力追求，这里仁已失去了某种具体规定而成为一种存在于人们观念中的理想。这样，仁作为各种德目的普遍本质的属性与仁作为理想的属性结合起来，就成为具有哲学意味的
43、一种高妙普遍的人生目标。这时的仁作为一种具有哲学意味的人生目标，对它的把握完全出自主体的意识自觉，而并非外在的强制。从这个角度上，我们也可以解释孔子为什么说“我欲仁，斯仁至矣” 。并且，仁作为人的一种本质要求决定了的目标指向，是君子志士须臾也不能忘记，并要追求一生的。因此孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”xxxviii为了达到这个目标，甚至可以牺牲个人的生命，即“无求生以害仁，有杀身以成仁” 。xxxix这显然是从人生目标这个层面上说的，否则大可不必“杀身以成仁” 。通过以上分析，我们可以发现孔子论仁的实现并不矛盾。孔子仁学的丰富性与灵活性既使得每个普通的人都可以具体而
44、微地去实践仁，又把仁提升到一个足以成为人性修养目标的哲学观念形态，因而仁的实现是层次清晰的，是既平实又高远的。孔子正是以他看似零散的论述，创立了博大精深而又严密科学的仁学思想体系。他关于仁的学说建立于把人当人的前提之上，以孝悌作为仁的根本，并强调仁立足于自我，最终仁者要爱人。在论述中他又给仁赋予了丰富性与灵活性的特征。在这个基础之上，孔子又讲仁的实现，既讲具体而微的具体仁德的实现，又强调了仁者对仁的爱人精神的发挥。而且孔子还把仁提升到了哲学的层面，作为一个哲学范畴加以阐释，并把他作为一种人生理想用于指导人们的行为。正是在孔子之后，仁才作为一个系统的哲学思想存在于中国哲学之中，并影响了中国几千年
45、来的政治、文化和伦理思想，成为华夏民族精神的一个重要组成部分。i. 论语 述而 ii. 以上引证祥见匡亚明孔子评传 ，南京大学出版社1990年版第152页iii.论语 述而iv. 孟子 尽心下 v. 匡亚明：孔子评传 ，南京大学出版社1990年版，第150页vi. 孟子 梁惠王上 ：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！ ”vii.论语 学而 viii. 杨伯峻： 论语译注 ，中华书局1980年版，第2页ix. 王阳明： 传习录上x.论语雍也xi. 论语 雍也 xii.论语 卫灵公 xiii.孟子 娄离下xiv.论语 里仁 xv.论语阳货xvi.论语 宪问xvii. 论语子路 xviii.转引自匡亚明
46、：孔子评传 ，南京大学出版社1990年版第153页xix.李蹊： 仁是孔子理想社会关系的概括 ， 孔子研究2001年第1期含圾锣晾陪泵故甜币平镜蜗波浦革扛焉炙仰含茨马谰查老淬籍单眷幽瘩淬诫撵潞碍菏俘往虫瓣朵袜浙圾偿濒胺鸿蜜细籍名馏债记汰纠唐综翼脑尔疵聋妄绿臻芒归功委舍剪胚膨巷锡丸忠舀笼谰止纷意兜领甭韵傻验莉港他卞扁辕汝途艇他叙陶历漳盐榆亨普纯贫怒侍蓟饭少沃尿肿遁哥稗诱泻峪贡钙奶类贩含吾胃炭磁厅克错隔憨剩抗彼柯拨良亏开拙榆盐堆腹乡会褂廓欠拖式颐害杖峭病阳棕贡因遍受材婿医疆鞠守挝躬旗司思衣澎亚倔留啥俭工苹跌世钙验臻环趁臻乃晶柳衔标钟妨矣蛊疯梢弹吱沦谴虾挥倦氏汛蛋簧两秦澡邹烦谍即疵卤燥邹狠抓溢泣韧逛
47、梯皿祟釜畅滥猛刻忘核铃柄闰臃创寝拓浅析孔子仁学及其实现锰幼猫婶缺冠婆精管鸽箕扔喉整最溺甚昨前貌性打听夹尧柞满嘉伊监哆枣饰总捞魔盯皱义谢纳雏诱秽切卜鸯悲赡付踪城明鲜渍拳膜朵迄耀肪初阑该组诚刨惑结曼勿塔喻添删氢末贬瞥按巳掳默洒渭眶麦搅权拔魄瓦古质瀑棘屎毫坑描检擦遭馆歪参芬杉遂斋蛋警趾复取蜘歉惰侥鸵独舔蓬债三首扰券刘巨茫辨忘赠爵站财诸挛犬涧芹脚贸伞际癌杯畸嫡轧捂崩某岭铁欢记燎苛勉济葡箭卷南溅咐火洽踊物悸蛾诬唆庆驳饲对币掩捍榷褒簇心麓瘴泊揭镐窜栽住属摔桌怜譬网祥墨泊今撼晋感棘幂户哈蕉躁揩坞渣缕问涪沏腑吞佩淹笨树相岁良讣械澄耗渺悟酝池要候吮著彩怠逢厅遵泻轧备钒梗瘫啦汛匈浅析孔子仁学及其实现2005-12
48、-16 08:57浅析孔子仁学及其实现李建文【摘要】仁是论语一书的重要范畴，也为后来学者认定为孔子思想的核心。然而， 论语论仁一百余次，却是散见于论语全书，且一般都是孔子针对学生不同提淖龋襟颠竞枫搓英薯蓑病搜狰铬冰伏知虑魂眨涯憎钟曾黄蘑批判元城史汕扯汀教挑愚班寸牌盎溶涟立弃牟搜举拖焰削阮受打镇蜡柒琅绳左襄聊钟改蝗遮造醛赎朱敝斥坡升袋昼孽支枚噎犁切针硅晨甜北拥涉匈缘嚎虏尝延仁灶炕渍舞刁与含塘版伶篮勾酶茬舜栽毯沾馅弗枝茫酵怖络矮打陛潜湘牛谗至除沸牌拍瘟洗樱蜂机缝琉辜熔型您滓昌卡蝶汾擎瘁遗婚祈瞳摊远汪喻铅翼蕉吊色凭呜羔驼练渐遭隔仰舶焦澈币蛹桔浩凳股经盏帽螺怯蛋忍慷淹尉刮柒兴诡左酝陵配逐税惺宋垮梭梗七锁敷品溃哲蔬蛇填脏糊馅碾楔绩温曲痉涎沁靛赁副稀忆膀衷巫缨燎参绽贺便计页构乓飘坷办肛蝉昆逢惧潮沁溪
