1、师说,韩愈,师 说,韩 愈,文学常识,师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,字词注音,句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng)读书
2、（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,内容简析,第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：说明写作本文的缘由。,内容深究,文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直顺序可改为：,“句读之不知，或师焉；惑
3、之不解，或不焉。”,“句读之不知”，“或师焉”,爱其子，择师而教之,上承,下连,小学,“惑之不解”，“或不焉。”,于其身也，则耻师焉,上承,大遗,下连,与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是,惑矣,说理严密,找出古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不
4、知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,一词多义现象,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍,一词多义现象,词类活用现象,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意
5、动用法，以为师名词作动词，学习,则耻师焉不耻相师,圣益圣，愚益愚,特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,课堂作 业,解释多义词,其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时,介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被,非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上,助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往,
6、课堂作业,解释多义词,解释下列多义词,有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也,名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问,爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也,代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道,真的代词，前指老师的；后指学生的,解释下列多义词,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书
7、中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,一、读课文,体会语言特色。二、找出中心论点和分论点。三、概括每一段的文意。 段意 论点（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师 择师
8、标准 标准：无贵师之所存（二 ）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也 从师的风气 久矣也难矣！（ 三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道,四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？ 1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？分层：（1）总论点 （ 2 ）职能（正） （3）必要（反） （4）原则和标准 2、第二段文字用了什么论证方法？,对比论证,分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。,3、课文第三段所用论证方法 引证：孔子的言和行 结论：弟子不必不如师，术业有专攻。五、总结,（对比）,
